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<h3>自從得知陌峪村有一惜字塔，便有意去一睹其芳容。終于在2017年9月22日下午，回家途中，得便去了卻了這一心愿。</h3> <h3>進(jìn)村走不久，便看見一座舊戲臺(tái)。戲臺(tái)早已經(jīng)破敗不堪，不再使用了，讓我掛念的是在戲臺(tái)墻壁上嵌的那一塊小石碑是否還在。轉(zhuǎn)到戲臺(tái)前面，只見戲臺(tái)上堆放著一些雜物，在正中間存放著一塊立于1952年4月的烈士碑（見圖1），簡要的記錄著在八年抗戰(zhàn)和三年解放戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的本村烈士。在戲臺(tái)左邊的墻上1.5米高的地方，一小塊石碑赫然在目（見圖2）。</h3> <h3>這是一塊高37厘米，寬46厘米的小石碑，四周是細(xì)線勾勒的富貴不斷頭圖形，中間是碑文。全文如下：<br>補(bǔ)修關(guān)帝廟銘<br>蓋聞莫為之前，雖美弗彰；莫為之后，雖盛弗傳。前后之相需， 神與人一也。余村南 關(guān)帝廟創(chuàng)建匪伊朝夕矣，風(fēng)雨傾頹，廟貌非復(fù)如故，合社公議仍舊而修葺之。工既竣而為之序云。<br> 監(jiān)生韓軾 施錢拾仟文<br> 經(jīng)理人 韓桐 韓元運(yùn) 生員韓城 韓玉書 <br>韓端 監(jiān)生韓□ 韓烜 韓長林<br>泥水匠 韓廷爛 韓廷炷 韓永 韓嘉會(huì)<br>以上各施□五十文<br>玉工 郝有元<br>峕大清道光十三年歲次癸巳五月勒石</h3> <h3>這碑所立時(shí)間是公元1833年，還在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前。在上世紀(jì)九十年代，我曾去過陌峪，見到過這塊碑，還抄錄過簡短的碑文，非常欣賞其中的“莫為之前，雖美弗彰；莫為之后，雖盛弗傳”這兩句話，那時(shí)候還不知道這是出自韓愈的《與于襄陽書》中的名句。</h3> <h3><br></h3> <h3>在戲臺(tái)斜對(duì)面，有一座清泉寺，初建年代已不可考。在其門前，大路旁邊，曾經(jīng)有一座青石材質(zhì)的石經(jīng)幢，其高2米有余，“塔身七節(jié)青石雕刻而成，魏晉遺風(fēng)明顯。底座上下三階八角中凹顯八面。分別浮雕有八仙，貌似胡人各執(zhí)笙、簫、笛、管、弦、鼓、鈸，呈坐姿十分精細(xì)；二節(jié)四層為傘狀雕鑿八瓣蓮花上下相襯，中間有八楞柱高約1.5米，上刻滿佛經(jīng)，書有建塔日期。頂端蓮花并蒂共托寶頂并刻有‘百谷’二字”（見《陌峪村志》第106頁），非常精美和漂亮（見圖4）。據(jù)《陌峪村志》載，為五代時(shí)期“大晉天福九年”（944）所建，而在清泉寺廊下立于2009年6月的《清泉寺修復(fù)記》云，經(jīng)幢所載為“大晉天福七年”（942），為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的差錯(cuò)？孰是孰非？恐怕難以有一個(gè)結(jié)論了。可嘆此經(jīng)幢在1999年10月為利欲熏心的盜賊所盜，已不知所蹤。</h3> <h3>在隔河相對(duì)近山之頂，在蓊蓊郁郁的林木之中，一座體態(tài)窈窕的磚塔直插云霄，我想這應(yīng)該就是所謂的惜字塔了吧。于是繞過清泉寺，過河后，于灌木叢中取道上山，逐漸的走近了這座惜字塔。</h3> <h3>此塔建在邊長3.5米的正方形石徹臺(tái)基上，塔身為石灰青磚所徹，密檐六角三層，逐層收分，檐角作弧形上挑，塔頂為青石文筆尖，通高約6.5米左右。（見圖5、圖6）地理坐標(biāo)為北緯36o46′56＂，東經(jīng)113o5′14"。海拔1012.6米，精度為±5米。方位227o，坐東南向西北，正對(duì)陌峪舊村。</h3> <h3><br></h3> <h3>塔身第一層爐口上額有扇面形磚匾，陽雕有“惜字樓”三個(gè)楷字（見圖7）。其下是用型磚券制的拱形爐膛洞口，額上原來應(yīng)該有字，人為鑿毀痕跡非常明顯，判斷應(yīng)該有六個(gè)字，惟左邊依稀可辨一“陌”字外，其余悉不可識(shí)（見圖7、圖10）。爐膛內(nèi)部邊壁為墼坯磊作，逐層收小，呈煙黑色，顯然是為焚燒字紙所熏而成（見圖8），爐口下沿為石質(zhì)條石。石下兩磚處有一正方形洞口，應(yīng)該是焚燒引火口，引火口只有下邊磨損較重，成為圓弧形，其余三邊均呈棱角狀，可見其使用時(shí)間不是很久（見圖9）。塔身一層平面呈六邊形，邊長分別為96——100厘米不等，其中正面有明顯的縱向裂紋，可能由于地基變動(dòng)所致（見圖8）。</h3> <h3><p>第二層六角皆置有角石，除背面外的五個(gè)面均有立式洞口。洞口頂部呈劍尖狀，大小一致。這是一個(gè)非常巧妙的設(shè)置，不僅有效的減輕了塔身自重，而且從形體上表現(xiàn)得玲瓏剔透（見圖5、圖6）。</p><p><br></p></h3> <h3><br></h3> <h3>第三層正面有一長方形形洞口，頂部簡單拱券，其上有一磚匾，陽刻“奎星閣”三個(gè)楷字（見圖11）。正面左右兩側(cè)及后面，有三個(gè)圓形的窗口，其中左側(cè)窗口中間隱約一個(gè)鏤空的“北”字（有殘損），其余均已破壞（見圖12）。塔頂部六個(gè)檐角均懸掛有鐵制筒形風(fēng)鐸（見圖11、圖12）。</h3> <h3>該惜字樓依其形制和狀況判斷，當(dāng)是晚清或民國年間所建造（村志載為“清末村人所建”）。</h3> <h3><p>該塔所處位置是陌峪之近山。近山即近案、案山，也就是案臺(tái)、書桌的意思，是辦事的地方，是人類求神辦事最好的地方，所以人們爭(zhēng)相來此訴說心愿，祈禱庇佑。</p><p>奎星，即奎宿，也叫天豕、封豕，又名“璇璣”，是北斗七星中前四顆星(天樞、天璇、天璣、天權(quán))的總稱，為二十八宿之一，是西方白虎七宿的第一宿。奎星被古人附會(huì)為主管文運(yùn)之神，奎星也改為魁星。在東漢代緯書《孝經(jīng)援神契》中即有“奎主文章”之說，漢代常常以“奎”稱文章、文運(yùn)，如稱秘書監(jiān)為奎府，稱皇帝寫的字為奎書、奎章。因“魁”與“奎”同音，并有“首”、“第一”之意，所以科舉取得高等也稱為“魁”，如經(jīng)魁、五魁、魁甲、魁解等。由于魁星主文運(yùn)，所以和文昌帝君一樣，倍受讀書人崇拜，舊時(shí)魁星樓，魁星閣也便遍布各地。陌峪村自古文風(fēng)鼎盛，明清兩代人才輩出，科甲頻仍（載于舊志，宋元之前名錄不可考）。村人倡議共襄筑此塔，也便是很自然的事。此塔三層的“奎星閣”也證明，修建此塔的目的就是催文催貴，寄托著當(dāng)?shù)厝嗣竦拿篮迷竿摹?lt;/p><p>此塔方位為227o，坐東南向西北，正對(duì)陌峪舊村，當(dāng)屬二十四山中的巽山乾向。換而言之，該塔正是位于陌峪村的東南方巽字上，恰是修建文峰塔的絕佳方位（在四川就有稱惜字樓為文風(fēng)塔或文峰塔的）。而這也可以從另一個(gè)角度說明，當(dāng)初修建這座塔的真正用意之所在就是為了催文催貴。</p><p>惜字樓，也稱惜字塔、焚字庫、焚紙樓等，是用來燒毀書有文字的紙張的地方，是古人“敬惜字紙”理念的體現(xiàn)之一?！痘茨献印け窘?jīng)》載：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”古人認(rèn)為文字是圣人所作，是神圣和崇高的，寫在紙上的文字，不能隨意褻瀆。對(duì)傳播知識(shí)的文字、作為載體的紙張?zhí)貏e珍愛，即使是廢字紙，也必須誠心敬意地?zé)簟！抖膛陌浮肪硪挥惺组_篇詩曰：“世間字紙藏經(jīng)同，見者須當(dāng)付火中?；蛑瞄L流清凈處，自然福祿永無窮”。受科舉制度影響，古代的讀書人對(duì)于敬惜字紙這一點(diǎn)尤為注重。由此而形成的崇文惜字習(xí)俗更使百姓在日常生活認(rèn)識(shí)到文字的神圣性，使他們崇尚知識(shí)，珍惜書本、以學(xué)為榮。這也許就是惜字塔所能起到的實(shí)質(zhì)性的催文催貴之原因所在吧。于此同時(shí)，從這一惜字塔也折射出這一方人民敬重知識(shí)、崇尚文化的傳統(tǒng)和歷史，為我們了解武鄉(xiāng)的歷史增添了一扇窺視的窗口。</p></h3> <h3><p>時(shí)已近暮，遂尋路而下，于山腰見一新建文昌廟，無甚可觀，未作細(xì)看，便匆匆下山作歸家之計(jì)。有感于武鄉(xiāng)風(fēng)物之盛，因以為紀(jì)。</p><p><br></p><p> 2018年2月下旬<br></p></h3>