<h3>頂禮，博格達(dá)</h3><div><br></div><div>徐敬亞</div><div><br></div><div>出于對地理的熱衷，我對塵世之上的雪峰有一種特殊的景仰。</div><div>我想，純粹的高度也是值得贊賞的。</div><div>每一米圣潔離世的標(biāo)高，都是對造物的補(bǔ)充與提醒。</div><div><br></div><div>——題記</div><div><br></div><div><br></div><div>1、引我向高者</div><div><br></div><div>博格達(dá)，三座雪峰</div><div>如三頭獅子</div><div>披著白雪，從深不可測的虛無中</div><div>轟隆隆升起</div><div>群山之巔，浮動起一片</div><div>高高在上的表情</div><div><br></div><div>第一次看見你，博格達(dá)</div><div>我說天啊，你竟能</div><div>沿著一條不存在的斜線</div><div>在那么高的天空上站穩(wěn)腳</div><div>伸出無邊的手</div><div>在蒼茫的虛空中</div><div>劃出一道牙齒的輪廓線</div><div>以終結(jié)者的名義</div><div>統(tǒng)一群山</div><div><br></div><div>無法企及的美人</div><div>博格達(dá)峰，你用海拔無聲地</div><div>命令我仰起頭</div><div>仰到極限</div><div>那角度，正是我內(nèi)心</div><div>承接霞光普照時(shí)的姿態(tài)</div><div>引我向高者，為尊</div><div>牽我出離塵世者，為神</div><div>在烏魯木齊，在阜康，在達(dá)坂城</div><div>你突然隱現(xiàn)在城市上空</div><div>像一個(gè)懸浮的箴言，仿佛</div><div>不真實(shí)地橫在云中</div><div>更像偶爾泄露的</div><div>天堂一角</div><div><br></div><div>不，五千多米高的</div><div>活體，一頭從天堂逃出的獅子</div><div>渾身沾滿了青稞的面粉</div><div>趴在白云之上，俯瞰人間</div><div>你甚至，占用了</div><div>月亮的高度</div><div>凌空架設(shè)一臺上帝的探頭</div><div>誰盯緊你</div><div>你就盯緊了誰</div><div><br></div><div>你不知道，你紅塵之上的高度</div><div>多么了不起</div><div>我不在乎你來自哪里，甚至不在乎</div><div>你的下面是不是真的堆滿了石頭</div><div>即便你是</div><div>一排憑空捏造的線條</div><div>甚至是純粹的暗示</div><div><br></div><div><br></div><div>2、與我為鄰者</div><div><br></div><div>你是山，博格達(dá)</div><div>但你卻超過了山，成為</div><div>天空的一部分</div><div><br></div><div>如果沒有你，神一樣</div><div>在天幕上顯現(xiàn)投影</div><div>我憑什么</div><div>一寸一寸抬起頭，憑什么</div><div>把目光放上那個(gè)沒有戶籍的高點(diǎn)</div><div>假如不是你，突然地</div><div>把虛空變成石頭</div><div>這死氣沉沉的世界，怎么能出現(xiàn)</div><div>一片額外的天空</div><div><br></div><div>博格達(dá)，我不是李白</div><div>一點(diǎn)兒也不承擔(dān)贊美你的義務(wù)</div><div>但我忍不住</div><div>高，就是一種照耀</div><div>高就是壓迫</div><div>高就是</div><div>神</div><div><br></div><div>在吐魯番，在負(fù)154米</div><div>艾丁湖干涸的盆上</div><div>高低反差，險(xiǎn)些讓天地折疊</div><div>我腳踏東亞大陸最低點(diǎn)</div><div>向西眺望你，這個(gè)距離其實(shí)</div><div>什么也看不到，但越是</div><div>什么也看不到，越感覺你的存在</div><div>這就是威脅</div><div><br></div><div>天山啊，不要跟我說什么主峰</div><div>7443米的托木爾峰</div><div>和我有什么關(guān)系</div><div>與我為鄰者，為先</div><div>令我滿面羞愧者，為上</div><div>我每天只盯著學(xué)校操場里</div><div>那個(gè)最高的大個(gè)子</div><div>我只看見博格達(dá)，猛烈地</div><div>從我的身旁拔起</div><div>那一瞬，我才懂得</div><div>大地恥辱地低伏了多少年</div><div><br></div><div><br></div><div>3、為我引路者</div><div><br></div><div>博格達(dá)，我不是不想說</div><div>低伏的恥辱</div><div>恥辱，那是比你更高更深的話題</div><div>但我的詩，在這里</div><div>故意分了節(jié)，我是想</div><div>讓它安寧</div><div>讓它毫無察覺地</div><div>被單純的高度照耀</div><div><br></div><div>同一天空下</div><div>博格達(dá)，你已站立千年萬年</div><div>我只是一個(gè)偶然仰起頭</div><div>瞭望你的路人</div><div>為我引路者，為圣</div><div>為舉世立法者，為永恒</div><div>盡管我一生顛簸</div><div>但在你面前，我小到</div><div>無法計(jì)算</div><div>那就接受你若有若無的照耀吧</div><div>即便把72億人類堆積起來</div><div>也抵達(dá)不了你的高度（注）</div><div><br></div><div>在聽嗎，你</div><div>博格達(dá)，緊閉著千萬噸銀錠的</div><div>牙齒。不說話</div><div>博格達(dá)，你知道嗎</div><div>我一直在把一塊大石頭</div><div>不斷推向山頂</div><div>然后讓你站在上面，像最高的</div><div>裁決者，無聲端坐</div><div>僅僅端坐著</div><div>存在著</div><div>高著</div><div><br></div><div>高度，就是審判</div><div>高度就是凝視</div><div>陽光的暗號穿過云層，無數(shù)支箭</div><div>從縫隙射出，博格達(dá)</div><div>用三面雪峰亮出三柄利劍</div><div>全天下兇手</div><div>無處可逃</div><div>看吧，隔著天空</div><div>神的三根手指，伸過來了……</div><div><br></div><div>博格達(dá)，我的膝蓋從未</div><div>折于紅塵香火</div><div>今天，我讓這佛語拂地降臨</div><div>頂禮，博格達(dá)</div><div>頂禮，頂禮</div><div><br></div><div><br></div><div>4、最高的石頭</div><div><br></div><div>頂禮，這是我</div><div>從字典里找到的最虔誠</div><div>漢字。我執(zhí)意臣服于</div><div>一種說不出的五體投地的語感</div><div>除了你，這世界誰能讓我</div><div>如此低垂</div><div><br></div><div>高高在上的元素啊</div><div>自由的引領(lǐng)者，其實(shí)你</div><div>只是一些石頭和泥土，既然這首詩</div><div>已把你恣意地精神夸贊</div><div>那么，索性</div><div>再讓你物質(zhì)地增高</div><div><br></div><div>不知道為了什么，我</div><div>特別想</div><div>在你的頭頂上，再放上</div><div>一塊石頭</div><div><br></div><div>這最高的石頭，最新增高的</div><div>物質(zhì)，一經(jīng)寫出</div><div>便已完成，只因它緣起于</div><div>一首詩對于一座山峰的臨時(shí)意志</div><div>以及，我的全部詩歌主權(quán)</div><div><br></div><div>這應(yīng)該是一幅似有似無的圖象</div><div>當(dāng)一只鷹</div><div>突然降落山巔，天空</div><div>立刻被改變</div><div>當(dāng)一首詩突然被墊高</div><div>未來</div><div>立刻改變</div><div><br></div><div>注：博格達(dá)峰，海拔5445米（天山東段最高峰。博格達(dá)系蒙古語，意為神山、圣山、靈山之意）。</div><div>人類個(gè)體的平均體積是0.07立方米。地球上72億人類的總體積為4.9億立方米，約等于一個(gè)邊長為788米的立方體，僅相當(dāng)于博格達(dá)峰七分之一高度。</div><div><br></div><div>2016-9 北京</div><div>2018-3 深圳</div><div><br></div><div>徐敬亞，1949年出生，祖籍吉林長春，現(xiàn)居廣東深圳，海南大學(xué)教授。主要著作有《崛起的詩群》《圭臬之死》《隱匿者之光》《重新做一個(gè)批評家》及散文集《不原諒歷史》等多部。1986年發(fā)起并主持兩報(bào)現(xiàn)代詩群體大展。2004年起至今，在《特區(qū)文學(xué)》主持“讀詩”欄目。2006年發(fā)起并主持海南大學(xué)“詩歌月讀”活動。2010提議并參與創(chuàng)辦了中國詩歌流派網(wǎng)。2006年11月在黃山第三代詩歌紀(jì)念會上獲“終身成就獎”。</div> <h1><b>高于塵世的敬仰</b></h1><h1><b>——徐敬亞《頂禮，博格達(dá)》讀札</b></h1><h1><b>文/范君</b></h1> <h1><b> 美國詩人畢曉普《三月末》詩中用了一個(gè)驚人的比喻，就是把太陽想象成獅子——“太陽獅”，某詩人《一頭熊》把秋天的太陽比作一頭熊進(jìn)而隱喻在田野上勞作的父親的形象，徐敬亞把博格達(dá)三座雪峰比喻三頭獅子，這樣的詩作一開始就讓人驚訝。詩歌的意象來源于對周圍自然界的觀察，在意識與無意識之間的邊境進(jìn)行探索。但凡善于運(yùn)用意象、隱喻來表現(xiàn)內(nèi)心世界的作品，其作品才具有十分新穎、敏銳、堅(jiān)實(shí)的感覺。而越是寓意豐富，往往風(fēng)格及其簡樸。一個(gè)人寫作的一切都是積累經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)，一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的寫作者可以把往昔與記憶密切聯(lián)系起來，并賦予轉(zhuǎn)化成現(xiàn)在和未來，把非常尋常的事情擴(kuò)展的非常深遠(yuǎn)，表現(xiàn)出一個(gè)夢與醒之間的隱秘世界。讀徐敬亞的詩不生澀，能讀進(jìn)去，并且在他所營造的那方凈土得到洗禮，讀一次洗禮一次。經(jīng)典的詩句，能讓人記住的一定是好詩?！俄敹Y，博格達(dá)》組詩整體文字簡潔直達(dá)，我更尊崇藝術(shù)直覺，更欣賞一目了然的詩作。</b></h1><div><br></div> <h1>為我引路者，為圣</h1><h1>為舉世立法者，為永恒</h1><h1>引我向高者，為尊</h1><h1>牽我出離塵世者，為神</h1><h1><b> 相信這樣的詩句讀后就會印象深刻，并且給你一種力量，那力量來自博格達(dá)神圣的傳遞。詩是非個(gè)人的，詩人天性中很多東西多于常人，對于世界的理解多于常識，詩人能充沛地感受到每件亊物的詩意。在一個(gè)作品中純粹的意象和作為象征的意象是截然不同的：一個(gè)是無意義的意象，一個(gè)是作為意思的意象。當(dāng)意象被用來暗示別物時(shí)，它就是附屬性的。詩是一件想象力之物，其構(gòu)造要多于表面的謊言?？匆姷氖挛锲鋵?shí)是似乎被看見，我們心靈所見與眼睛所見同樣真實(shí)。詩是對個(gè)人生存的感知的一部分，讀詩應(yīng)該是一種體驗(yàn)，將自己安置在一首詩里，像體驗(yàn)一種行為。我們不能通過智力抵達(dá)的，通過情感，我們總是能抵達(dá)，比如詩歌、幸福、高山、遠(yuǎn)景。假如說出的東西就是詩，而不是說它時(shí)用的語言，那么最好的詩兩者都應(yīng)該有。讀詩是一種與寫詩近似的智慧活動，本質(zhì)上讀詩也是一種創(chuàng)造，而直覺、想象、體驗(yàn)是讀詩三個(gè)重要的過程。</b></h1><div><br></div> <h1>在烏魯木齊，在阜康，在達(dá)坂城</h1><h1></h1><h1>你突然隱現(xiàn)在城市上空</h1><h1>像一個(gè)懸浮的箴言，仿佛</h1><h1>不真實(shí)地橫在云中</h1><h1>更像偶爾泄露的</h1><h1>天堂一角</h1><h1><b> 詩要有生命的質(zhì)感，詩貴在奇思妙想。好詩要有一種更高的東西橫在人群上空，橫在所有意識的上空。好的詩歌應(yīng)該是超越生命的，新鮮的，唯一的，好的詩歌是超越常態(tài)寫作，超越表達(dá)自己內(nèi)心，最高智慧境界的一部分。</b></h1><h1><b> 心智是世界上最有實(shí)力的東西，一首詩未必釋放一種意義，正如世上大多數(shù)事物并不釋放意義，詩歌常常是對表象各元素的揭示，文學(xué)是不正常地創(chuàng)造一種正常的幻象。詩意是一種詩歌蘊(yùn)涵，無論是怎么表達(dá)的。一首詩是文字表達(dá)的詩意，但一首詩中得有文字的詩意。顯然，一首詩可以由好幾種詩意構(gòu)成。我們生活在心智中，詩歌必須大于心智的觀念，它必須是本真的顯示。觀念是人造的，見識才是本質(zhì)的。五臺山在人沒有發(fā)現(xiàn)五臺山的排列具有象征意義之前，這些山峰與太行山脈的其他山峰沒有什么區(qū)別。而《徐霞客游記》中的《游五臺山日記》非常貼切地記述臺懷鎮(zhèn)，“北臺之下，東臺西，中臺中，南臺北，有塢曰臺灣（灣與懷的音義皆同），此諸臺環(huán)列之概也。”臺懷鎮(zhèn)北有一小峰，據(jù)佛教史籍記載，東漢時(shí)期，我國佛教最初的傳播人攝摩騰和竺法蘭來到臺懷鎮(zhèn)，見今菩薩頂?shù)男蝿蓊H似印度的靈鷲峰，因而命名之。五座臺頂有五個(gè)象征，東臺聰明文殊、南臺智慧文殊、西臺獅子吼文殊、北臺無垢文殊、中臺孺童文殊。五臺山酷似人的一只手掌，五座頂是五個(gè)手指肚，臺懷鎮(zhèn)是手掌心。這樣一來，五臺山就有了非凡的意義。詩歌加強(qiáng)了對現(xiàn)實(shí)的感受，最終的價(jià)值是現(xiàn)實(shí)。那么從文化和歷史角度，《頂禮，博格達(dá)》無疑同樣具有了非凡的意義。</b></h1><div><br></div> <h1>高，就是一種照耀</h1><h1>高就是壓迫</h1><h1>高就是/神</h1><h1>高度，就是審判</h1><h1>高度就是凝視</h1><h1> <b>從《吉林青年》1977年刊載徐敬亞散文詩開始到八十年代《萌芽》、《青春》、《長春》以及其他文學(xué)刊物不斷出現(xiàn)徐敬亞詩作，到《朦朧詩選》由《崛起的詩群》引發(fā)的朦朧詩大批判，至八十年代末期停筆，到后來詩歌大展。幾乎20年算是一個(gè)階段，應(yīng)該說徐敬亞先生是一代詩人代表，也是詩歌運(yùn)動的參與者，發(fā)起者，見證了中國現(xiàn)代詩歌的發(fā)展，以至于凡是有徐敬亞著述或者編著的書價(jià)格都不菲。中國當(dāng)代文學(xué)史發(fā)展也是中國當(dāng)代社會發(fā)展史，他以詩人及評論家的雙重身份，不僅參與并見證了中國詩歌的發(fā)展，他對中國詩歌的研究及推動方面所做的努力，也是中國詩歌發(fā)展的一個(gè)縮影，從中也可見他的欣喜、無奈甚至焦慮。每首詩都是一首詩中之詩，詩的原意在詩的文字里。人性力量和人格魅力更源于徐敬亞的境界與氣魄，細(xì)讀詩歌，沒有浮躁之氣，在作品中更注重象征和視角。王小妮最真實(shí)地說過：“他是克制不住那種巨大的沖動而匆匆動筆的，他以為感染了他就能感染全世界。他握緊了他的敏銳和真誠直覺，足以使他干脆不去留意大地屹立其后的泱泱時(shí)尚”。這也是其詩歌作品內(nèi)部所蘊(yùn)含著的生命價(jià)值、生命激情、生命閃光真實(shí)原因吧。真正的詩是高貴的、稀有的，常人不可企及的。從主體的內(nèi)感與主客關(guān)系上，詩歌對于生命體驗(yàn)的深度，應(yīng)該是超過其語言意義的。詩人是不可見事物的傳道士，注視世界就像男人注視女人，活在人間又超凡脫俗。詩歌必須是非理性的，詩歌的目的是使生活本身完整，偉大的詩歌是某種現(xiàn)實(shí)的解脫。</b></h1><div><br></div> <h1>一頭從天堂逃出的獅子</h1><h1>渾身沾滿了青稞的面粉</h1><h1>趴在白云之上，俯瞰人間</h1><h1>你甚至，占用了</h1><h1>月亮的高度/凌空架設(shè)一臺上帝的探頭誰盯緊你</h1><h1>你就盯緊了誰</h1><h1>你不知道，你紅塵之上的高度</h1><h1><b> 每個(gè)人的心中都有一塊圣地，每個(gè)人的心中都應(yīng)該有一種純粹的高度。對生活所懷抱的詩意胸襟要大于任何一首具體的詩，認(rèn)識到這一點(diǎn)就會認(rèn)識詩的內(nèi)質(zhì)。冰原雪域，所有的一切都是那般的純美無暇，蔚藍(lán)天空下行者們邁著看似輕快卻萬般艱難的步伐極盡可能的在加速，寬廣無垠又潔白晶瑩的冰川上被他們用足跡烙刻下一串象征生命的印痕，而這些痕跡正是現(xiàn)代人類文明留在高原雪域最富激情的靜寂音符。很多人對雪山有一種莫名的敬仰，或許這種敬仰的背后，更多的是來自于對雪山的敬畏。當(dāng)一只鷹/突然降落山巔，天空/立刻被改變/當(dāng)一首詩突然被墊高/未來/立刻改變。詩歌欲偉大，在于它能否探索偉大的思想，或者說偉大的感情。想象整個(gè)世界要比想象一個(gè)細(xì)節(jié)來得快，而這種想象―定有某種讓我們飛翔的翅膀。</b></h1><div><br></div> <h1><b> 前段時(shí)間連夜看完《岡仁波齊》電影，很有感觸，生死與信仰，生命與朝圣，頂禮與膜拜，虛空與現(xiàn)實(shí)，懺悔與救贖，希望與力量，堅(jiān)持與目標(biāo)，這些都讓我們從這部紀(jì)錄電影中得到思考。起作用的是信仰而不是神，最終的信仰是信仰一個(gè)虛構(gòu)。你知道除了虛構(gòu)之外別無他物，知道是一種虛構(gòu)而你又心甘情愿地信仰它，這是何等微妙的真理。好吧，我們沒有完成的事情在塵世完成。大自然的不可征服，讓博格達(dá)峰有如神靈般的成了西域游牧民族心中的圣山。而今天，我們終將以過客抑或是仰望者的角色肅然敬立在他的面前，滿懷敬畏的思想用心去傾聽那一段歷史的流年，站在神靈腳下接受對靈魂的洗禮，用咫尺的距離來膜拜曾一度為之癲狂的夢想。欣聞徐敬亞先生又醞釀滇藏線進(jìn)，青康藏線出的西藏45天自駕行，一路朝圣珠穆朗瑪岡仁波齊博格達(dá)這些圣地了。再一次</b>從字典里找到的最虔誠/漢字。我執(zhí)意臣服于/一種說不出的五體投地的語感/除了你，這世界誰能讓我/如此低垂/博格達(dá)，我的膝蓋從未/折于紅塵香火/今天，我讓這佛語拂地降臨/頂禮，博格達(dá)/頂禮，頂禮！<b><br></b></h1><div><br></div> <p class="ql-block"><b>高于塵世的景仰</b></p><p class="ql-block"><b>——徐敬亞《頂禮，博格達(dá)》讀札</b></p><p class="ql-block"><b>文/范君</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 美國詩人畢曉普《三月末》詩中用了一個(gè)驚人的比喻，就是把太陽想象成獅子——“太陽獅”，某詩人《一頭熊》把秋天的太陽比作一頭熊進(jìn)而隱喻在田野上勞作的父親的形象，徐敬亞把博格達(dá)三座雪峰比喻三頭獅子，這樣的詩作一開始就讓人驚訝。詩歌的意象來源于對周圍自然界的觀察，在意識與無意識之間的邊境進(jìn)行探索。但凡善于運(yùn)用意象、隱喻來表現(xiàn)內(nèi)心世界的作品，其作品才具有十分新穎、敏銳、堅(jiān)實(shí)的感覺。而越是寓意豐富，往往風(fēng)格及其簡樸。一個(gè)人寫作的一切都是積累經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)，一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的寫作者可以把往昔與記憶密切聯(lián)系起來，并賦予轉(zhuǎn)化成現(xiàn)在和未來，把非常尋常的事情擴(kuò)展的非常深遠(yuǎn)，表現(xiàn)出一個(gè)夢與醒之間的隱秘世界。讀徐敬亞的詩不生澀，能讀進(jìn)去，并且在他所營造的那方凈土得到洗禮，讀一次洗禮一次。經(jīng)典的詩句，能讓人記住的一定是好詩?！俄敹Y，博格達(dá)》組詩整體文字簡潔直達(dá)，我更尊崇藝術(shù)直覺，更欣賞一目了然的詩作。</b></p><p class="ql-block">為我引路者，為圣</p><p class="ql-block">為舉世立法者，為永恒</p><p class="ql-block">引我向高者，為尊</p><p class="ql-block">牽我出離塵世者，為神</p><p class="ql-block"><b> 相信這樣的詩句讀后就會印象深刻，并且給你一種力量，那力量來自博格達(dá)神圣的傳遞。詩是非個(gè)人的，詩人天性中很多東西多于常人，對于世界的理解多于常識，詩人能充沛地感受到每件亊物的詩意。在一個(gè)作品中純粹的意象和作為象征的意象是截然不同的：一個(gè)是無意義的意象，一個(gè)是作為意思的意象。當(dāng)意象被用來暗示別物時(shí)，它就是附屬性的。詩是一件想象力之物，其構(gòu)造要多于表面的謊言?？匆姷氖挛锲鋵?shí)是似乎被看見，我們心靈所見與眼睛所見同樣真實(shí)。詩是對個(gè)人生存的感知的一部分，讀詩應(yīng)該是一種體驗(yàn)，將自己安置在一首詩里，像體驗(yàn)一種行為。我們不能通過智力抵達(dá)的，通過情感，我們總是能抵達(dá)，比如詩歌、幸福、高山、遠(yuǎn)景。假如說出的東西就是詩，而不是說它時(shí)用的語言，那么最好的詩兩者都應(yīng)該有。讀詩是一種與寫詩近似的智慧活動，本質(zhì)上讀詩也是一種創(chuàng)造，而直覺、想象、體驗(yàn)是讀詩三個(gè)重要的過程。</b></p><p class="ql-block">在烏魯木齊，在阜康，在達(dá)坂城</p><p class="ql-block">你突然隱現(xiàn)在城市上空</p><p class="ql-block">像一個(gè)懸浮的箴言，仿佛</p><p class="ql-block">不真實(shí)地橫在云中</p><p class="ql-block">更像偶爾泄露的</p><p class="ql-block">天堂一角</p><p class="ql-block"><b> 詩要有生命的質(zhì)感，詩貴在奇思妙想。好詩要有一種更高的東西橫在人群上空，橫在所有意識的上空。好的詩歌應(yīng)該是超越生命的，新鮮的，唯一的，好的詩歌是超越常態(tài)寫作，超越表達(dá)自己內(nèi)心，最高智慧境界的一部分。</b></p><p class="ql-block"><b>心智是世界上最有實(shí)力的東西，一首詩未必釋放一種意義，正如世上大多數(shù)事物并不釋放意義，詩歌常常是對表象各元素的揭示，文學(xué)是不正常地創(chuàng)造一種正常的幻象。詩意是一種詩歌蘊(yùn)涵，無論是怎么表達(dá)的。一首詩是文字表達(dá)的詩意，但一首詩中得有文字的詩意。顯然，一首詩可以由好幾種詩意構(gòu)成。我們生活在心智中，詩歌必須大于心智的觀念，它必須是本真的顯示。觀念是人造的，見識才是本質(zhì)的。五臺山在人沒有發(fā)現(xiàn)五臺山的排列具有象征意義之前，這些山峰與太行山脈的其他山峰沒有什么區(qū)別。而《徐霞客游記》中的《游五臺山日記》非常貼切地記述臺懷鎮(zhèn)，“北臺之下，東臺西，中臺中，南臺北，有塢曰臺灣（灣與懷的音義皆同），此諸臺環(huán)列之概也。”臺懷鎮(zhèn)北有一小峰，據(jù)佛教史籍記載，東漢時(shí)期，我國佛教最初的傳播人攝摩騰和竺法蘭來到臺懷鎮(zhèn)，見今菩薩頂?shù)男蝿蓊H似印度的靈鷲峰，因而命名之。五座臺頂有五個(gè)象征，東臺聰明文殊、南臺智慧文殊、西臺獅子吼文殊、北臺無垢文殊、中臺孺童文殊。五臺山酷似人的一只手掌，五座頂是五個(gè)手指肚，臺懷鎮(zhèn)是手掌心。這樣一來，五臺山就有了非凡的意義。詩歌加強(qiáng)了對現(xiàn)實(shí)的感受，最終的價(jià)值是現(xiàn)實(shí)。那么從文化和歷史角度，《頂禮，博格達(dá)》無疑同樣具有了非凡的意義。</b></p><p class="ql-block">高，就是一種照耀</p><p class="ql-block">高就是壓迫</p><p class="ql-block">高就是</p><p class="ql-block">神</p><p class="ql-block">高度，就是審判</p><p class="ql-block">高度就是凝視</p><p class="ql-block"><b> 從《吉林青年》1977年刊載徐敬亞散文詩開始到八十年代《萌芽》、《青春》、《長春》以及其他文學(xué)刊物不斷出現(xiàn)徐敬亞詩作，到《朦朧詩選》由《崛起的詩群》引發(fā)的朦朧詩大批判，至八十年代末期停筆，到后來詩歌大展。幾乎20年算是一個(gè)階段，應(yīng)該說徐敬亞先生是一代詩人代表，也是詩歌運(yùn)動的參與者，發(fā)起者，見證了中國現(xiàn)代詩歌的發(fā)展，以至于凡是有徐敬亞著述或者編著的書價(jià)格都不菲。中國當(dāng)代文學(xué)史發(fā)展也是中國當(dāng)代社會發(fā)展史，他以詩人及評論家的雙重身份，不僅參與并見證了中國詩歌的發(fā)展，他對中國詩歌的研究及推動方面所做的努力，也是中國詩歌發(fā)展的一個(gè)縮影，從中也可見他的欣喜、無奈甚至焦慮。每首詩都是一首詩中之詩，詩的原意在詩的文字里。人性力量和人格魅力更源于徐敬亞的境界與氣魄，細(xì)讀詩歌，沒有浮躁之氣，在作品中更注重象征和視角。王小妮最真實(shí)地說過：“他是克制不住那種巨大的沖動而匆匆動筆的，他以為感染了他就能感染全世界。他握緊了他的敏銳和真誠直覺，足以使他干脆不去留意大地屹立其后的泱泱時(shí)尚”。這也是其詩歌作品內(nèi)部所蘊(yùn)含著的生命價(jià)值、生命激情、生命閃光真實(shí)原因吧。真正的詩是高貴的、稀有的，常人不可企及的。從主體的內(nèi)感與主客關(guān)系上，詩歌對于生命體驗(yàn)的深度，應(yīng)該是超過其語言意義的。詩人是不可見事物的傳道士，注視世界就像男人注視女人，活在人間又超凡脫俗。詩歌必須是非理性的，詩歌的目的是使生活本身完整，偉大的詩歌是某種現(xiàn)實(shí)的解脫。</b></p><p class="ql-block">一頭從天堂逃出的獅子</p><p class="ql-block">渾身沾滿了青稞的面粉</p><p class="ql-block">趴在白云之上，俯瞰人間</p><p class="ql-block">你甚至，占用了</p><p class="ql-block">月亮的高度</p><p class="ql-block">凌空架設(shè)一臺上帝的探頭</p><p class="ql-block">誰盯緊你</p><p class="ql-block">你就盯緊了誰</p><p class="ql-block">你不知道，你紅塵之上的高度</p><p class="ql-block"><b> 每個(gè)人的心中都有一塊圣地，每個(gè)人的心中都應(yīng)該有一種純粹的高度。對生活所懷抱的詩意胸襟要大于任何一首具體的詩，認(rèn)識到這一點(diǎn)就會認(rèn)識詩的內(nèi)質(zhì)。冰原雪域，所有的一切都是那般的純美無暇，蔚藍(lán)天空下行者們邁著看似輕快卻萬般艱難的步伐極盡可能的在加速，寬廣無垠又潔白晶瑩的冰川上被他們用足跡烙刻下一串象征生命的印痕，而這些痕跡正是現(xiàn)代人類文明留在高原雪域最富激情的靜寂音符。很多人對雪山有一種莫名的敬仰，或許這種敬仰的背后，更多的是來自于對雪山的敬畏。</b>當(dāng)一只鷹/突然降落山巔，天空/立刻被改變/當(dāng)一首詩突然被墊高/未來/立刻改變。<b>詩歌欲偉大，在于它能否探索偉大的思想，或者說偉大的感情。想象整個(gè)世界要比想象一個(gè)細(xì)節(jié)來得快，而這種想象―定有某種讓我們飛翔的翅膀。</b></p><p class="ql-block"><b> 前段時(shí)間連夜看完《岡仁波齊》電影，很有感觸，生死與信仰，生命與朝圣，頂禮與膜拜，虛空與現(xiàn)實(shí)，懺悔與救贖，希望與力量，堅(jiān)持與目標(biāo)，這些都讓我們從這部紀(jì)錄電影中得到思考。起作用的是信仰而不是神，最終的信仰是信仰一個(gè)虛構(gòu)。你知道除了虛構(gòu)之外別無他物，知道是一種虛構(gòu)而你又心甘情愿地信仰它，這是何等微妙的真理。好吧，我們沒有完成的事情在塵世完成。大自然的不可征服，讓博格達(dá)峰有如神靈般的成了西域游牧民族心中的圣山。而今天，我們終將以過客抑或是仰望者的角色肅然敬立在他的面前，滿懷敬畏的思想用心去傾聽那一段歷史的流年，站在神靈腳下接受對靈魂的洗禮，用咫尺的距離來膜拜曾一度為之癲狂的夢想。欣聞徐敬亞先生又醞釀滇藏線進(jìn)，青康藏線出的西藏45天自駕行，一路朝圣珠穆朗瑪岡仁波齊博格達(dá)這些圣地了。再一次</b>從字典里找到的最虔誠/漢字。我執(zhí)意臣服于/一種說不出的五體投地的語感/除了你，這世界誰能讓我/如此低垂/博格達(dá)，我的膝蓋從未/折于紅塵香火/今天，我讓這佛語拂地降臨/頂禮，博格達(dá)/頂禮，頂禮！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>作者簡介：范君，1970年出生于遼寧鐵嶺大康屯。作品散見《天津詩人》《詩潮》《芒種》《中國詩人》等文學(xué)報(bào)刊和多種詩歌選本。多篇論文入選《全國楊仁愷學(xué)術(shù)研討會論文集》《全國首屆沈延毅學(xué)術(shù)研討會論文集》《全國首屆遼海書壇論文集》《全國首屆高鶚研討會論文集》等。參編《指畫研究》《鐵嶺古今詩詞選》《中國地域文化通覽鐵嶺卷》等書刊。</b></p>