論勞動價值、私有和市場烏之鴉 <h3><br></h3><div> 如果從熵的觀念看待生產(chǎn)與消費，生產(chǎn)即合成——熵減，消費即分解——熵增。一個有活力的系統(tǒng)必須不斷從外界獲得有序性——負熵。</div><div> 在自然界，生態(tài)系統(tǒng)也是構(gòu)成一個生產(chǎn)與消費的循環(huán)——食物鏈，生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定即建立在食物鏈內(nèi)負熵的協(xié)調(diào)流動和外部自然負熵的交換平衡。</div><div> 人類的生產(chǎn)過程是利用人的知識、能量和組織行為對既有之物的合成改造，是對既有之物的組合，輸入秩序形成新的功能形態(tài)，這個秩序增量的來源只能是人的有目的創(chuàng)造活動——勞動：一種負熵。消費則是對具有某種功能形態(tài)的事物的消耗和降解，從中獲得生命活動所需的負熵，維持和增進生活的意義。如此，生產(chǎn)和消費就構(gòu)成了人們生活的基本熵循環(huán)。</div><div> 這么說來，我們更相信從既有之物變?yōu)樯唐范纬傻男в迷隽渴侨说膭趧拥慕Y(jié)果，這個增量的收益應(yīng)該歸功于勞動。當然，這里的勞動即包括資本家的經(jīng)營活動、白領(lǐng)的知識活動和藍領(lǐng)的體能活動，就是不能包括既有之物的既有效用，因為這些效用要么來自自然之物，要么來自已經(jīng)被獎賞過的勞動成果的人造之物。</div><div> 但是，離開了這個既有之物，商品的實現(xiàn)就不能進行，物的所有者如果不能獲得收益，就沒有將既有之物投入再生產(chǎn)的動力，寧可閑置或消費掉。如此，要維持和促進再生產(chǎn)，就要對所有者進行激勵，市場作為一種尊重個體自由的自愿交換的活動，具有天然正當性，自愿交換實現(xiàn)的分配激勵也就最具正當性，但是市場是按商品的效用進行交換的，價格并不反映商品所包含的勞動量（比如拿鉆石與服裝來比較），市場所能實現(xiàn)的分配也是按效用來實現(xiàn)的，這就造成了物的所有者的分配優(yōu)勢，而沒有按照勞動和對資本所有者的恰當?shù)莫剟顏矸峙洌瑥亩e累成不合理的貧富差距，造成生產(chǎn)與消費循環(huán)的失衡而停滯。但是，除了市場實現(xiàn)的自由交換，還沒有一種更好的方式在基于自愿的前提下實現(xiàn)對商品效用進行衡量和交換。對市場造成的分配不公只有通過經(jīng)由憲法約束下的多數(shù)同意的稅收來調(diào)節(jié)。</div><div> 另一方面，人生而自由，自由是指人們對自己的行為和所有物的完全支配權(quán)，它的邊界是一人的行為不對他人的這一權(quán)益構(gòu)成損害。人們對自己合法所有權(quán)的讓渡必須以自愿為前提，公《》有《》制即便以自愿實現(xiàn)，名義上財富為所有人平均享有，實際上個人已無法對自己應(yīng)有財富的份額實現(xiàn)自由支配，必須經(jīng)由某種形式的他人的同意，相當于喪失了部分乃至全部支配權(quán)，而且沒有退出機制，這無疑是對個人物權(quán)的侵害，同時，喪失了對財富的支配權(quán)，意味著必須需要按照他人意志活動才能獲得生活資料，就意味著人格權(quán)利的喪失。所以，擁有完全支配權(quán)的私有制是人的一切權(quán)利和自由的前提。</div><div> 總之，以當下的人類群體智能條件，私《》有、市場、稅收和慈善是保障人們自由和公平的合作共存的最好選擇，一次分配靠市場，二次分配靠政府，三次分配靠慈善，市場提供效率，稅收兼顧公平，慈善實現(xiàn)補充。特別的，勞動能力是人們參與社會合作與競爭，實現(xiàn)勞動價值的前提，政府最應(yīng)該提供的基礎(chǔ)公平是人們獲得勞動能力的教育公平，這是實現(xiàn)一切公平的前提的前提。</div><div><br></div><div>#烏之鴉#</div><div><br></div>