<h3> 藝術(shù)品鑒賞與投資是一門(mén)學(xué)問(wèn)。藝術(shù)品既有欣賞價(jià)值，又有收藏投資的價(jià)值，被行內(nèi)稱(chēng)為"掛在墻上的股票"。為提高廣大藝術(shù)品愛(ài)好者的鑒賞水平，促進(jìn)文化的繁榮與發(fā)展，特開(kāi)辟本欄目。本專(zhuān)欄從老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)開(kāi)始，重點(diǎn)選擇近現(xiàn)代最具有藝術(shù)價(jià)值的名家名作，逐一介紹，供大家欣賞。</h3> <h1><b> 徐無(wú)聞書(shū)法的當(dāng)代意義 </b></h1> <h3> 徐無(wú)聞(1931—1993)，原名永年，四川成都人，三十耳聾后更名“無(wú)聞”，當(dāng)代著名學(xué)者，書(shū)畫(huà)篆刻大家。<br></h3> <h3> 二十世紀(jì)下半葉，中國(guó)書(shū)法由文革時(shí)期的相對(duì)衰落，逐漸轉(zhuǎn)向改革開(kāi)放時(shí)期的自覺(jué)與發(fā)展，由于歷史的原因，與當(dāng)下繁榮期的書(shū)法現(xiàn)實(shí)相比較，那個(gè)時(shí)期，能真正潛心書(shū)藝，研究書(shū)學(xué)的書(shū)家是不多見(jiàn)的，從某個(gè)意義上看，文革運(yùn)動(dòng)遏制了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，徐無(wú)聞先生是這個(gè)時(shí)期具有較大影響力的書(shū)法大家。
巴蜀之地，人杰地靈，文化積淀厚實(shí)，人文滋養(yǎng)豐富，養(yǎng)育出許多有影響的書(shū)法大家，如趙熙、謝無(wú)量、劉孟伉、鄭誦先、張大千等，同時(shí)也吸引了一大批文人及書(shū)畫(huà)大師，如黃賓虹、徐悲鴻、謝稚柳、沈尹默等曾客居四川，這些書(shū)畫(huà)大家為巴蜀的文化藝術(shù)留下了寶貴的遺產(chǎn)。這一時(shí)期的書(shū)家，有個(gè)共同的特征:重學(xué)養(yǎng)，善詩(shī)文，懂繪畫(huà)，擅篆刻，可以說(shuō)他們均是“學(xué)者型藝術(shù)家”?？v覽近代巴蜀書(shū)家，他們?cè)跁?shū)風(fēng)上以碑學(xué)為主，同時(shí)又兼取帖學(xué)，詩(shī)書(shū)畫(huà)印兼取，人品學(xué)養(yǎng)高深。而徐無(wú)聞先生在書(shū)學(xué)之路上又另辟蹊徑，以靜穆古雅，平和圓潤(rùn)的書(shū)風(fēng)，博得了大家的喜愛(ài)。作為學(xué)者型書(shū)家，徐無(wú)聞傳承了前賢的藝術(shù)思想，在探索唐宋文化的同時(shí)，深研戰(zhàn)國(guó)秦漢文字及書(shū)法藝術(shù)堂奧，其書(shū)學(xué)思想和藝術(shù)成就，對(duì)當(dāng)代書(shū)法具有重要的意義和啟示。
“植根在篆籀，潤(rùn)澤賴(lài)詩(shī)路”。此為徐無(wú)聞先生所作詩(shī)句，也反映了其書(shū)法創(chuàng)作思想。徐無(wú)聞是一位全能型大家，書(shū)體中篆、隸、楷、行、草均擅長(zhǎng)，最出色而具代表性的乃是書(shū)寫(xiě)各種篆書(shū)，尤其對(duì)“中山王器”的研究、繼承和發(fā)展，這是他對(duì)中國(guó)當(dāng)代書(shū)法的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。<br></h3> <h3> 上世紀(jì)七十年代中期，河北平山發(fā)掘出了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“中山國(guó)遺址”，出土了大量刻有古文字的各種青銅器，其中的“中山王三器”所刻文字典雅飄逸，字形修長(zhǎng)優(yōu)美，體勢(shì)多姿生動(dòng)，結(jié)體上緊下松，并略帶裝飾意味。這一發(fā)現(xiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)的文字學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等產(chǎn)生了很大影響，作為古文字學(xué)家的徐無(wú)聞，從書(shū)法藝術(shù)角度對(duì)“中山王器”作了深入的研究，并細(xì)心地進(jìn)行臨摹學(xué)習(xí)，并結(jié)合自己的理解，再現(xiàn)了“中山王器”書(shū)風(fēng)的新面貌，幾乎在同一時(shí)期，山東的蔣維菘，廣東的商承祚、容庚等都以研究古文字，創(chuàng)作古篆而有大成就者，而徐先生所創(chuàng)作“中山王器”風(fēng)格書(shū)法，自成風(fēng)范，以靈動(dòng)，秀美，婉轉(zhuǎn)，古雅的格調(diào)獨(dú)步當(dāng)時(shí)書(shū)壇，給當(dāng)時(shí)沉寂死氣的篆格帶來(lái)了一股清風(fēng)，具有熾烈的新鮮感，在某個(gè)意義上，也算是“書(shū)法創(chuàng)新”的新路徑。
近四十年，中國(guó)書(shū)法取得了較快的發(fā)展，但有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，絕大多數(shù)學(xué)書(shū)者，包括所謂的書(shū)法家們，他們過(guò)于注重書(shū)法的技巧，忽視了作為支撐書(shū)法高度的各方面修養(yǎng)，特別是書(shū)家的文、史、哲學(xué)與人格品行修養(yǎng)。大家知道，民國(guó)及其之前，“寫(xiě)字只是余事”，歷史上留下來(lái)的書(shū)法大家，書(shū)法僅是“業(yè)余”而已，徐無(wú)聞的出現(xiàn)，及其所取得的成就，為當(dāng)代書(shū)法樹(shù)立了一個(gè)標(biāo)桿，具有榜樣意義。
</h3><h3><br></h3> <h3> 啟功先生在《徐無(wú)聞先生著作集序》中是這樣評(píng)價(jià)的:“教授于西南師范大學(xué)，著述甚富，于古文字之考辨，造詣?dòng)儒洹Ｏ緞t揮毫作書(shū)，古、篆、楷、行，岡不精工。其篆法深穩(wěn)，獨(dú)得淵穆之度?！毙鞜o(wú)聞先生作為現(xiàn)代學(xué)者型書(shū)家，在文字學(xué)、金石學(xué)、碑帖考證、詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻、教育乃至收藏等領(lǐng)域均有很高造詣，全面而扎實(shí)的“字外功夫”，奠定了他在書(shū)畫(huà)篆刻藝術(shù)上的地位和影響。
徐無(wú)聞先生認(rèn)為，藝術(shù)的最終境界關(guān)鍵看書(shū)家人格修煉的高度，倘若能超越技巧、法則，上升到“道”的層面，這樣的作品才真正具備了藝術(shù)高度。品評(píng)書(shū)法作品，書(shū)法的精神氣質(zhì)總是在各種技巧之上，也就是古人所說(shuō)“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之”。精神氣質(zhì)有高低、雅俗之分，它需要由人品、學(xué)養(yǎng)等來(lái)涵養(yǎng)，不全憑技巧本身。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的審美和品評(píng)，是以書(shū)法家的人品作為評(píng)判的基本標(biāo)準(zhǔn)，自漢末、魏晉始，文藝批評(píng)家把藝術(shù)品看成為藝術(shù)家的人格化，對(duì)藝術(shù)的品鑒，與藝術(shù)家的人格修養(yǎng)緊密相聯(lián)，正如宋蘇軾在《書(shū)唐氏六家書(shū)后》所說(shuō)“古之論書(shū)者，兼論其平生。茍非其人，雖工不貴也”。關(guān)于書(shū)法品評(píng)中的“人格說(shuō)”，自漢魏至宋元，直至明清，乃至近代，一直影響著文化藝術(shù)界，其生命力從未衰竭過(guò)，但近幾十年來(lái)，受文化藝術(shù)的“市場(chǎng)化”的影響，似乎這一學(xué)說(shuō)逐漸被弱化了。徐無(wú)聞先生一直堅(jiān)守傳統(tǒng)，踐行“人格說(shuō)”，又重新喚起了書(shū)壇對(duì)這一傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)的反思和重視。<br></h3> <h3> 徐無(wú)聞先生在當(dāng)代中國(guó)高等書(shū)法教育上的功績(jī)是不可忽視的。以他為擔(dān)綱的“西師書(shū)派”，在國(guó)內(nèi)眾多的高等院校中極具聲望，但西南師范大學(xué)書(shū)法教育有其自身的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，導(dǎo)師大多為學(xué)者型書(shū)家，所以，在培養(yǎng)人才過(guò)程中，更注重學(xué)生全面素養(yǎng)的提升，書(shū)法教學(xué)不僅僅是技法教學(xué)，作品內(nèi)涵不是靠視覺(jué)效果來(lái)吸引讀者，而是憑作品內(nèi)涵，甚至人格魅力。因此，教學(xué)中除各種技法及相關(guān)書(shū)史書(shū)論外，特別注重對(duì)文字學(xué)、金石學(xué)、古典詩(shī)詞、甚至中外哲學(xué)、美學(xué)的兼收并蓄，乃至人格的塑造。
人的個(gè)體精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化如何結(jié)合，人的思想感情與人格理想如何完善，書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值與哲學(xué)理念如何體現(xiàn)，這是徐無(wú)聞先生的書(shū)法教育觀(guān)思考的問(wèn)題。他不但把書(shū)法看作一門(mén)藝術(shù)，同時(shí)，把書(shū)法看成中國(guó)傳統(tǒng)文化的脊梁，書(shū)法家是有學(xué)問(wèn)的人，同時(shí)具有情懷，具有獨(dú)立思想，具有高尚品格的人，徐無(wú)聞先生曾說(shuō)過(guò):“要求詩(shī)人，文人，書(shū)家，畫(huà)家有高尚的品格，是我們中國(guó)幾千年的優(yōu)良傳統(tǒng)，杜甫能成為偉大詩(shī)人，首先他在于一個(gè)品格高尚的人?！?lt;br></h3> <h3> 徐無(wú)聞先生作品，詩(shī)文，書(shū)法，篆刻，繪畫(huà)，處處洋溢著古雅秀潤(rùn)之氣，他講過(guò)，書(shū)畫(huà)家要離功利遠(yuǎn)一點(diǎn)，作品就“雅”。在做學(xué)問(wèn)、研究書(shū)法的同時(shí)，他還經(jīng)常畫(huà)畫(huà)，尤其喜愛(ài)畫(huà)竹，先生畫(huà)竹吸收了宋代文同的筆法和境界，運(yùn)筆勁挺，不逐塵俗，所畫(huà)之竹能“瀟灑出風(fēng)塵”，如先生人格，清高，淡泊，脫俗。如此境界格調(diào)，在藝術(shù)市場(chǎng)中頗受藏家喜愛(ài)與賞識(shí)，其字畫(huà)近幾年漲幅不少，但價(jià)格還在低位，需要時(shí)間的積淀。相信徐無(wú)聞先生的書(shū)畫(huà)，與當(dāng)代啟功、趙樸初、沙孟海、林散之、饒宗頤等學(xué)界泰斗一樣，學(xué)養(yǎng)全面，品德高尚，藝格高雅，個(gè)性明顯，詩(shī)書(shū)畫(huà)印并擅。
學(xué)者型書(shū)畫(huà)，是經(jīng)得起市場(chǎng)和時(shí)間檢驗(yàn)的。<br></h3>