<h3>“溺” 的人體</h3><h3>李思謀攝影作品展</h3><h3>學(xué)術(shù)主持</h3><h3>藍(lán)鳥在飛 </h3> <h3>“溺”的人體</h3><h3>李思謀攝影作品展</h3><h3>主辦單位：陜西省圖書館</h3><h3>協(xié)辦單位：陜西省人文地理攝影協(xié)會</h3><h3> 西安真相沙龍</h3><h3>展出地點：在西安市南二環(huán)</h3><h3> 陜西省圖書館一樓展廳</h3><h3>攝影展開幕時間</h3><h3> 2018年9月21日下午14時隆重開展</h3><h3>李思謀攝影作品研討會時間</h3><h3> 2018年9月21日下午15時至18時</h3> <h3>“溺”的當(dāng)代性與靈魂的語言
文/藍(lán)鳥在飛
世界旋轉(zhuǎn)在迷茫和顛倒之間，讓男人的眼睛看到女人身體的隱秘，也讓女人的眼睛里閃爍出渴望的光芒。李思謀的思想與創(chuàng)作觀念，似乎在揮舞著一把善于切割的手術(shù)刀，將原本渾整的東西切割成一塊塊零碎的物體。
人類在創(chuàng)造生命胚胎的過程中，原始的欲望簇?fù)碇钜靶缘脑胤枺瑸榕咛ド陌l(fā)芽過程締造了交媾的學(xué)說。而李思謀似乎想用作品堆砌出這種原始的欲望，從中尋找出釋放與痛快呼吸的感覺。
藝術(shù)往往被理論家捏弄出道貌岸然的樣子，而鼓動著攝影人在生命的荒塬上去裸奔。挖空心思的“歪理學(xué)說”誘惑著女人肆意地脫去自己的衣服，為藝術(shù)而獻身女人讓隱秘的肉體自由地裸露在陽光下。
裸體藝術(shù)，直接啟迪了蘇格拉底、柏拉圖等早期人類最偉大的哲學(xué)家的靈魂。追尋最早的裸體藝術(shù)，是米龍、菲提亞斯等希臘雕刻家。
羅馬城里的一位絕世美女的妙齡早逝，他丈夫決定在下葬前讓全城人一睹她的完美肉體。于是抬著她全裸的遺體繞城一周。整個羅馬城萬人空巷，人們用無邪的目光瞻仰并告別這美的奇跡。
李思謀以“溺”為主題的攝影，絲毫不亞于在伊甸園中偷吃禁果的亞當(dāng)和夏娃。
在攝影術(shù)誕生最初的日子里，法國攝影師尤金?杜里爾就為女性留下過一些紀(jì)念照"套裝"，很像今天的女性寫真留影后的組合。畫面的左面是一幅比較大的女性肖像，右上角則是她的人體寫真，右下角則是一幅女性和鳥在一起更為自然的照片。早在攝影藝術(shù)傳入中國不久，一代宗師郎靜山就是中國最早涉足拍攝人體攝影的藝術(shù)家。
從李思謀鏡頭中拍攝出的人體作品，是一種夢幻般象征的符號以及迷蒙的、田園詩般的軀體，充滿著新鮮肉欲的軀體有著如同混凝土、玻璃、鋼鐵板的質(zhì)感；不管是作者本人用“溺”來揭示攝影的主題，還是選擇聚焦模特兒的身軀，都是將朋友還是將情人作為拍攝對象；不管他們以何種方式直接逼近的紀(jì)實，還是付諸于激情的抽象或構(gòu)成，他們都將人體的影像轉(zhuǎn)換為生命形態(tài)，如將裸露的人體融合于風(fēng)景，或者是幻想荒塬上滿是裸體奔跑的男人與女人……攝影師最終發(fā)現(xiàn)了人體無盡的潛在魅力。
人體攝影以現(xiàn)實版的空間再現(xiàn)和藝術(shù)性的普及，比人體繪畫想象的空間藝術(shù)需要更加漫長時間的等待。在人類將攝影術(shù)發(fā)明之后，裸體立即被當(dāng)做拍攝的主題并長久不衰。如果將當(dāng)時的裸體攝影和繪畫以及雕刻等具有悠久歷史的藝術(shù)中相比較，人體攝影的地位遠(yuǎn)非其它藝術(shù)門類的裸體作品那樣被人們所認(rèn)可。盡管攝影家們樂觀地認(rèn)為，通過藝術(shù)的理想化和照相機的鏡頭把裸體轉(zhuǎn)變?yōu)橐环囆g(shù)作品，這樣的樂觀要想在社會中得以普及，恐怕還是有漫長的距離。
李思謀攝影作品以“溺”為主題的人體攝影作品展示，讓我們更多地看到了李思謀對女性人體攝影創(chuàng)作的思考和審美能力的反思。與李思謀曾進行過多次直率地交談，李思謀很坦誠地說過：“我的創(chuàng)作理念是更多地以丑的影像切入，將自已的想法用暗示象征性告訴大眾。讓這種被圍困的肢體，沖出被嚴(yán)密封存的困境?！? 在當(dāng)代攝影家中，呼喚裸體回歸大自然呼聲越來越響，但是當(dāng)代藝術(shù)的語言環(huán)境和文化的基因環(huán)境，都或多或少地限制了人體攝影的發(fā)展。李思謀作品的出現(xiàn)，可能更多地融進了對攝影或者是對人體攝影的探索。他對那些性的觀念毫無顧忌，對人類的性意識遮遮掩掩地反叛，進行了毫無顧忌地切割和裸露。
這種切割和裸露，也是一種正大光明的反叛和探索。
對于現(xiàn)代人來說，性的觀念正在逐漸發(fā)生著變化。李思謀的人體攝影作品，及其大膽地宣揚了攝影家應(yīng)該突破自己被束縛的靈魂，以其真實性超越攝影的局限，丟棄那些讓人難以企及的虛擬夢幻，讓藝術(shù)家們徹底打破創(chuàng)作中束縛靈魂的精神束縛，回歸到自然的無拘束的創(chuàng)作環(huán)境中去。</h3><h3> 李思謀的人體攝影作品，具有攝影的當(dāng)代性，又有藝術(shù)家的探索性。這也是從上世紀(jì)八十年代陜西紀(jì)實攝影群體出現(xiàn)以后，又一位在夢想中創(chuàng)作，在思考中超越、在藝術(shù)探索中推陳出新的藝術(shù)家的個性大展。
李思謀以“溺”的攝影主題，可能會有許多讓人難以理解的東西。那些女性人體器官過多的暴露，都會讓我們的心理產(chǎn)生不舒服的感覺。而那些血淋淋的展示，會讓批評家們隱隱約約地感覺到思想的陰暗和稚嫩不夠成熟。其實這些都不重要，我們相信李思謀會在以后的攝影實踐中加以修正，或者從中會探索出一條更加完美的道路。
當(dāng)代藝術(shù)地探索與發(fā)展，在藝術(shù)無國界的旗下前行，有些年輕的藝術(shù)家可能會走得更快跑得更遠(yuǎn)。我們站在岸邊上觀望著他們遠(yuǎn)去的背影，我們還想告訴他們：如果你是在中國的這片漁塘里游泳，你就要搞清這座漁塘里的水深，別讓中國漁塘里淹死那些被批評家搬來放生的外國的魚兒。
還想弱弱地告訴你，別太模仿那些外國的大魚兒，別讓那些暴虐女性的思想在你的創(chuàng)作中遺留下不健康的陰影！
我們衷心地感謝陜西省圖書館，感謝那些支持和欣賞李思謀作品的人們，讓頗具震撼力的李思謀作品展，在當(dāng)代中國在長安古城有一個完美的開始和結(jié)束。 <br></h3> <h3> 真實的身體，自由的靈魂
徐淳剛</h3><h3> </h3><h3> 人體攝影在中國，總是顯得過于暴露，過于色情，不符合和諧時代的核心價值觀，展示、展覽都存在諸多的審查和禁忌。作為自古希臘以來始終被西方人推崇的藝術(shù)，人體攝影在我們這里依然不能得到健康的發(fā)展，到處封殺。這就是國情。人體攝影在中國如果能夠得到正常的普及，以中國攝影家協(xié)會為主導(dǎo)的紀(jì)實攝影也就不會存在“唯我獨尊”的偏頗現(xiàn)狀。
但是我們也知道，中國的人體攝影也存在著種種問題。在我看來，中國到目前還很少有真正的人體攝影，更多是私房，應(yīng)該叫肉體攝影。而在所謂的藝術(shù)領(lǐng)域，中國的人體攝影大多是在表達(dá)觀念，你很少能看到人體之美，你看到的是肉，骨頭，歪瓜裂棗，丑陋無比。而西方的人體攝影比我們超前幾十年，無論造型還是觀念表達(dá)，都太美了，相比之下，優(yōu)劣自顯。
粗淺的人體攝影讓人只看到情欲，非凡的人體攝影則將情欲升華為愛欲。赫爾穆特?紐頓、羅伯特?梅普爾索普、簡?索德克、讓盧普?西夫，他們的人體攝影都融入了諸多社會觀念，如自由、性解放、男女平等、自然野性、民族神話等。特別值得一提的是荒木經(jīng)惟?；哪窘?jīng)惟幾乎打破了一切，他始終像任性的孩子一樣在游戲，緊貼著情欲社會粗鄙的肌體。這是一種生命原初的挑逗和記憶；人體攝影的終極根源，是一種隱秘而又即將顯現(xiàn)的歡樂，就像弗洛伊德說的：“除了母體以外，沒有別的地方能讓我們有把握地說，自己曾在那里待過?！? 攝影說到底是文化的體現(xiàn)，它表達(dá)你的認(rèn)知，你的審美，你的自由意識。從更高的、更廣泛的世界攝影的標(biāo)準(zhǔn)來要求，我們自身的攝影修養(yǎng)都有待提高，無論是攝影師、模特還是觀眾。很多中國的人體攝影讓你一眼就看出是來自荒木經(jīng)惟、赫爾穆特·紐頓、比爾·布蘭特、愛德華·韋斯頓，這些不可逾越的頂峰其實為中國的人體攝影制造了過多的陰影。
作為當(dāng)代中國人體攝影最醒目的探索之一，李思謀的人體攝影在最好的狀態(tài)下并不遵循傳統(tǒng)人體之美或現(xiàn)代人體攝影的技巧技法，顯得無跡可尋、天馬行空。但正因如此，也便徹底拋棄了諸多的美感、觀念，從而達(dá)到一種攝影的常態(tài)和自由。他的人體攝影注重生命的絕對釋放，在他最好的人體作品中，拋棄了時尚的介入、造型的擺布和觀念的滲入，更多帶給你一種強烈的身體性的觀感，這種撲面而來的欣賞性讓你體驗到生命、情欲以及砸碎一切桎梏的強大破壞力。這是來自攝影本身的力量，而非單純的人體之美或硬邦邦塞入的概念。人體攝影就是人體攝影，不是肉體攝影，不是膚淺的社會批判觀念的強行植入。
人體攝影在中國，還有很大的發(fā)展可能，李思謀的攝影作為一個范例可以引起我們一些真正的思考。談到中國攝影尤其紀(jì)實攝影，陜西始終無法忽略，也許將來人體攝影也是。在陜西這片中國紀(jì)實攝影先驅(qū)們創(chuàng)造過的土地上，攝影要創(chuàng)新存在諸多的困難，而李思謀的攝影正代表了這股全新的破壞一切陳腐的力量。紀(jì)實、藝術(shù)、影像，中國攝影從紀(jì)實開始就被塞進了太多虛假的東西，而攝影就是攝影，砰地一聲。李思謀戲言：我這（人體攝影）也是紀(jì)實攝影。希望這種富有自由精神的攝影可以得到更廣泛的傳播，感染到更多不羈的靈魂。
<br></h3> <h3>《溺》- 李思謀個人人體攝影展將於2018年9.21日--9.26日在陝西省圖書館揭幕，將展出李思謀人體作品100幅，是陜西近年少有的大型人體攝影藝術(shù)展。
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同時，李思謀大開本人體攝影畫冊同步發(fā)售，本畫冊為25.8cmX39cm 大開本精裝畫冊，其中包含李思謀近兩年創(chuàng)作的126幅作品，高質(zhì)量印刷精裝本，全球限量500本，定價580元，提前預(yù)售價格為520元，并可獲得本人簽名。<br></h3> <h3> 在禁固與釋放之間前行
李思謀
中國是個群體性極強的國家，群體意識下的倫理道德固若金湯且如影隨形，人體藝術(shù)在我國，一直都是禁區(qū)，公開從事人體攝影的模特或攝影師，都需要很大的勇氣。在目前環(huán)境下，人體攝影作品幾乎沒有出口，大眾也沒有途徑能夠看到真正的人體攝影作品，造成了人體攝影與大眾中間形成了一道巨大的鴻溝，自然會形成人體攝影審美的斷層，這對人體攝影是一個很大的遺憾，更令人體攝影師窒隙蹈瑕舉步維艱。
中國改革開放后九十年代末開始對人體攝影有了短暫的半開放期，加上近年來信息相對多元，才令很多人接觸到了人體攝影，大眾對于“古典唯美主義”的人體攝影逐漸接受，但藝術(shù)不可能永遠(yuǎn)與社會一般發(fā)展適應(yīng)---這時我們卻已經(jīng)開始了人體作為審美表現(xiàn)對象到以人體成為藝術(shù)觀念承載體的轉(zhuǎn)換，因為把觀者的目光僅僅吸引到漂亮女性的身上， 無法通過作品與觀眾進行情感上的互動而達(dá)到的某種共鳴。但這種轉(zhuǎn)換往往從形式上會不擇手段，打破了形式上的和諧，但更令人能夠感受“丑”的背后的不幸和反思。而這樣古怪荒誕的表現(xiàn)形式帶著對古典唯美的挑釁，再次與大眾剛剛開始接受的“古典唯美主義”人體攝影背道而馳，甚至?xí)尨蠖鄶?shù)人感到反感甚至不可理喻。這樣的矛盾下，在公開場合展示，為了讓大眾不至於過分排斥，藝術(shù)家家多少會從作品上有所妥協(xié)。這次展覽的選圖也進行了一些折中的考慮。
人類永遠(yuǎn)在為自身獲得解放而努力，總是不斷地從皇權(quán)專制、思想的壓抑和道德的禁固中解放自己。蛻去一切遮蔽，用身體本身來傳達(dá)自己的意愿，人類的身體竟然具有極其強烈的表現(xiàn)力量。人體藝術(shù)的力量也恰恰來源於自身所遭受的禁固。簡·索德克說：裸體是獨發(fā)對自由的向往、對純潔的回歸和對生的反省的最好素材。把人類自身作為一種文化現(xiàn)象不加掩飾地表現(xiàn)在藝術(shù)作品中早已成為人類文明進步的一個重要標(biāo)志，我們正在艱難前行。
本次展覽展出了近年來拍攝的21名合作模特的100幅作品，畫冊同步收納了27名模特的142幅作品。
感謝大家蒞臨觀展，感謝各位模特對藝術(shù)的付出及對我的支持。
二零一八年八月二十七日<br></h3>