<h3>西藏，傳說是離天堂最近的地方。<br></h3><h3>在西藏，隨處可見掛在山頂、山口、江畔、河邊、橋梁、道旁以及寺廟、農(nóng)家、商店屋頂?shù)雀魈幈徽J(rèn)為有靈氣地方的風(fēng)馬旗和五彩經(jīng)幡。<br></h3><h3>也許，風(fēng)馬旗和經(jīng)幡就是與天堂傳遞信息的一條紐帶吧。</h3> <h3>風(fēng)馬旗亦稱為“風(fēng)馬經(jīng)幡”或“五彩經(jīng)幡”。</h3><h3>“風(fēng)馬”的確切意思是：“風(fēng)是傳播、運(yùn)送印在經(jīng)幡上的經(jīng)文遠(yuǎn)行的工具和手段，是傳播運(yùn)送經(jīng)文的一種無形的馬，馬即是風(fēng)?！?lt;/h3><h3>藏民族認(rèn)為雪域藏地的崇山峻嶺、大江莽原的守護(hù)神是天上的贊神和地上的年神，他們經(jīng)常騎著風(fēng)馬在雪山、森林、草原、峽谷中巡視，保護(hù)雪域部落的安寧祥和，抵御魔怪和邪惡的入侵。<br></h3> <h3>五彩經(jīng)幡的由來：
之所以被稱作經(jīng)幡，是因?yàn)檫@些幡上面都印有佛經(jīng)，在信奉藏傳佛教的人們看來，隨風(fēng)而舞的經(jīng)幡飄動一下，就是誦經(jīng)一次，在不停地向神傳達(dá)人的愿望，祈求神的庇佑。這樣，經(jīng)幡便成為連接神與人的紐帶。風(fēng)幡所在即意味著神靈所在，也意味著人們對神靈的祈求所在。風(fēng)幡寄托著人們美好的愿望。<br></h3> <h3>經(jīng)幡的形態(tài)：</h3><h3>經(jīng)幡有長有短，圖案也各不相同。最長的經(jīng)幡有30余米長，60厘米寬，上面印有佛經(jīng)和鳥獸圖案，顏色或紅或白，一般側(cè)掛在廣場、寺廟前的經(jīng)幡桿上。短的經(jīng)幡一般是呈藍(lán)白紅綠黃五色的方形經(jīng)幡，上面印有佛經(jīng)和鳥獸圖案，往往被穿在一根長繩子上，橫掛在人煙稀少的山口。掛在房頂上面的經(jīng)幡一般是星火無字幡，由上面五塊藍(lán)白紅綠黃色的幡條和下面一塊單色鑲邊的主幡組成。隨風(fēng)舞動的經(jīng)幡又被人們稱作風(fēng)幡。<br></h3> <h3>經(jīng)幡的含義：</h3><h3>經(jīng)幡藏語稱“隆達(dá)”。是一種用棉布、麻紗、絲綢等材料制成的長方形彩旗，共有藍(lán)、白、紅、綠、黃五種顏色，色序不能錯亂，分別象征天空、祥云、火焰、江河和大地。藏傳佛教又賦予五色為五方佛及五種智慧之含意。一些學(xué)者更認(rèn)為五色經(jīng)幡還融入了中華民族古老的五行說，分別代表金、木、水、火、土。</h3><h3>據(jù)傳經(jīng)幡緣起藏族先民崇信自然的祭祀山神的儀式。經(jīng)幡上多印有經(jīng)文咒語、佛像神馬等圖案，是西藏古老的本教文化、藏傳佛教的密宗文化，并吸收其他民族優(yōu)秀文化交融發(fā)展的產(chǎn)物。<br></h3><h3><br></h3> <h3>經(jīng)幡的顏色含義：
“黃色”代表著“大地和皇族高貴的氣質(zhì)”；
“藍(lán)色”代表著“藍(lán)天，力量和金剛菩薩”；
“紅色”代表著“太陽，慈悲和觀音菩薩”；
“白色”代表著“白云和純潔”；
“綠色”代表著“叢林，智慧和文殊菩薩”。
經(jīng)幡的各種顏色是固定的，不能隨便創(chuàng)新。其次每塊顏色的排列順序是嚴(yán)格規(guī)定的，不能有任何差錯。因?yàn)榻?jīng)幡的意義很明確，不是為了美化環(huán)境，而是祈求福運(yùn)隆昌，消災(zāi)滅殃。 五種顏色象征自然界的五種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是生命賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。<br></h3><h3><br></h3> <h3>懸掛經(jīng)幡是千百年來流傳于藏民族地區(qū)的一種宗教習(xí)俗，有著自身修行、利益眾生的功德。風(fēng)每吹動一次經(jīng)幡，就如同將上面的經(jīng)文誦讀了一遍。上蒼諸佛保護(hù)一切制造和懸掛經(jīng)幡的人們，哪里有經(jīng)幡，哪里就有善良吉祥。<br></h3> <h3 style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(0, 0, 0, 0);">倉央嘉措詩中描寫經(jīng)幡：<br></h3><h3>首先，他是位僧人，是一位大活佛。<span style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(0, 0, 0, 0);">六世達(dá)賴（1683--1706），是唯一一個沒有靈塔的達(dá)賴?yán)铮?lt;/span>但他不是一位優(yōu)秀的政治家，卻是一位天才的詩人，他的詩歌從時空中走來，為西藏文化的傳遞，以及藏民的藝術(shù)造詣中，有著及其重要的影響和地位。</h3><h3 style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(0, 0, 0, 0);">倉央嘉措詩歌寫有《西天的經(jīng)幡》、《經(jīng)幡下的愛情》??</h3><h3><br></h3><h3><br></h3> <h3>經(jīng)幡懸掛有一定的講究，而且經(jīng)幡的顏色和排列順序也是固定不變的，這些都不能隨意的更改。最頂端的為藍(lán)色，它象征著博大厚德的藍(lán)天；接下來是白色，象征著綿軟吉祥的白云；白色下面是紅色的經(jīng)幡，象征著生命的火焰；紅色下面是綠色的經(jīng)幡，象征著神圣潔凈的水；最下面是黃色的經(jīng)幡，象征著養(yǎng)育我們的大地。<br></h3> <h3>懸掛方式：</h3><h3>根據(jù)其地點(diǎn)場景、信仰儀軌、祈禱功能的不同，一般分為四種。
第一種是懸掛式的，視其環(huán)境、地勢、用途張掛，可長可短，可疏可密，長者達(dá)數(shù)百米以上，密者數(shù)十上百層懸掛，有的還組合形成了規(guī)模宏大、占地面積數(shù)百上千平方米的經(jīng)幡城。這些懸掛式的經(jīng)幡，具體形狀各種各樣，有在長條形的布上印上四方形的風(fēng)馬旗圖案；也有網(wǎng)狀條幡。
第二種插掛式的，在豎長方形的紗布或絲巾上印以風(fēng)馬旗圖案，一邊縫在旗桿上，另一邊綴上很多條直的飄帶。這些風(fēng)馬經(jīng)幡主要插在村口、屋頂、十字路口、山頂或山道上。
第三種就是經(jīng)幡塔，可以用不同色彩的布塊做，也可以用哈達(dá)一樣的絲巾來做。每一個村莊都有一座用絲質(zhì)風(fēng)馬經(jīng)幡層層系掛、片片重疊而成的撐天大傘般的經(jīng)幡塔，用作集體祭祀的場地。
第四種是立柱式經(jīng)幡，常見于寺院、佛殿、經(jīng)塔、山頂、宅院、神山、圣湖等地。</h3> <h3>米拉山口上的經(jīng)幡墻。</h3> <h3>在林芝地區(qū)比日神山下為表誠意捐助了百元，懸掛經(jīng)幡，祈求親人平安健康。</h3> <h3>林芝地區(qū)比日神山下的經(jīng)幡小道旁的風(fēng)馬旗。</h3> <h3>赴羊卓雍措途中一個山頭上的經(jīng)幡陣。</h3> <h3>羊卓雍措湖邊欄桿上的經(jīng)幡</h3> <h3>公路旁某一個不知名的小村落里的轉(zhuǎn)經(jīng)筒，經(jīng)幡。</h3> <h3>日喀則市公路旁橋上欄桿上掛的經(jīng)幡。<br></h3> <h3>沿公路旁山上到處都能見到五彩經(jīng)幡在飄揚(yáng)。</h3> <h3>日喀則市公路旁普通民居上掛的經(jīng)幡。<br></h3> <h3>拉薩大昭寺經(jīng)幡桿上懸掛的經(jīng)幡。</h3> <h3>大昭寺門口墻上懸掛的經(jīng)幡。</h3> <h3>在那個特殊的年代里，西藏的佛教文化也受到了嚴(yán)重的破壞。<br></h3> <h3>西藏的佛教文化，淵源深厚，由于僅從網(wǎng)絡(luò)上及導(dǎo)游口中講解略知一點(diǎn)皮毛，認(rèn)識十分的膚淺，金秋時節(jié)去了西藏，圓了多年的夢想，真正體驗(yàn)了一下＂眼睛上天堂，身體下地獄，心靈受震撼，靈魂歸故里＂的感受。</h3>