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中國(guó)人的理想家園——意象東方，國(guó)宅風(fēng)骨之中國(guó)會(huì)館

真如【1314】

詩(shī)意吾居 <h3>以復(fù)興中國(guó)人居住最高境界為己任的中國(guó)會(huì)館是由中新悅?cè)刂脴I(yè)有限公司傾力打造，由旅加華人新中式建筑大師何亞雄擔(dān)綱主創(chuàng)，為其“新中式嘔心瀝血之巔峰之作”。作為中國(guó)僅見(jiàn)會(huì)館式平層大院，中國(guó)會(huì)館以其得天獨(dú)厚的自然資源、獨(dú)具匠心的規(guī)劃布局，成為中國(guó)首座最具建筑開(kāi)創(chuàng)性的平層大院；首座最具當(dāng)代精神的中國(guó)大院；首座時(shí)代領(lǐng)袖中國(guó)式會(huì)晤的私人外交館。一大批當(dāng)今社會(huì)的士儒在中國(guó)會(huì)館滿足了自我的中國(guó)心結(jié)的同時(shí)，更是回歸了傳統(tǒng)的中國(guó)世家遺風(fēng)，在大院里實(shí)現(xiàn)了中國(guó)式大團(tuán)圓。</h3><h3><br></h3><h1><font color="#ed2308"><b>【百年建筑風(fēng)格選擇&nbsp;"中"精神回歸】</b></font></h1><h3><br></h3><h3>任何一種建筑風(fēng)格都不只是外在的表象。而是不同地域、不同時(shí)代生活文化所造就的人居理想的細(xì)節(jié)，對(duì)應(yīng)著時(shí)代意識(shí)及普世價(jià)值。新東方主義（New Orientalism）,涵蓋東方的審美傳統(tǒng)、西方的現(xiàn)代精神、建筑師的思考創(chuàng)造，三者缺一不可，是一種新的文化藝術(shù)融合方式。</h3> <h3> 中國(guó)會(huì)館從新東方主義風(fēng)格寫(xiě)意變革中而來(lái)，以“揚(yáng)棄”的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，對(duì)傳統(tǒng)文化批判地繼承、創(chuàng)新地利用，在表現(xiàn)出傳統(tǒng)的古典雅韻同時(shí)，又體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)練。以極具縱深感和層次感的傳統(tǒng)空間形式，與中國(guó)文化倡導(dǎo)的“外圓內(nèi)方”含蓄、內(nèi)斂修身悟道的思想相契合。對(duì)中國(guó)會(huì)館而言，這并非一次通常意義的地產(chǎn)物業(yè)開(kāi)發(fā)行為，在藍(lán)圖之前，便早已超越建筑與居住本身的簡(jiǎn)單意義，成為一種人生態(tài)度、處世哲學(xué)的概括，是這個(gè)時(shí)代仰望的高度，更是傳世的名宅收藏，影響后輩。</h3><h3><font color="#010101"> 新東方主義（New Orientalism）建筑，與當(dāng)今傳統(tǒng)精神的回歸潮流不謀而合。新東方主義建筑涵蓋東方的審美傳統(tǒng)、西方的現(xiàn)代精神、建筑師的思考創(chuàng)造，三者缺一不可，是一種新的文化藝術(shù)融化方式，它但帶有強(qiáng)烈的時(shí)代色彩，不是簡(jiǎn)單復(fù)古，而是一種發(fā)揚(yáng)。當(dāng)今的新東方主義，就是當(dāng)今時(shí)代帶有文化本底的精神空間。 進(jìn)入21世紀(jì)，從早期的清華坊、第五園、觀唐，到新近的蘇園、九間堂、中國(guó)會(huì)館等等新東方主義建筑形成一股“再造經(jīng)典”之風(fēng)。無(wú)疑，這種新東方義建筑潮流，代表著這種傳統(tǒng)文化的回歸與傳承精神。東方文化體系歸根結(jié)底，其實(shí)就是中國(guó)文化體系，自漢唐以降，中國(guó)強(qiáng)盛的國(guó)力及其燦爛文化，使之成為東方各國(guó)競(jìng)相學(xué)習(xí)模仿的典范，是東方世界當(dāng)然不讓的文化策源中心。新東方主義實(shí)質(zhì)就是華夏文明歷史漸進(jìn)的反映，它體現(xiàn)的仍然是一種以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的以“中”為核心的哲學(xué)思想精神。 在成都金堂，一所獨(dú)特的東方院落——中國(guó)會(huì)館，引起了建筑界關(guān)注：它既擁有中式傳統(tǒng)，又有西方唯美；即承載中國(guó)傳統(tǒng)院落文化的精神，又具有西方現(xiàn)代建筑的空間開(kāi)放度與審美意向，以及人性化工藝材質(zhì)的精雕細(xì)作……在中國(guó)會(huì)館，這種在東方哲學(xué)基礎(chǔ)上引入西方美學(xué)的獨(dú)特性，完美詮釋了新東方主義的內(nèi)涵。 </font><h1><font color="#ed2308"><b>“中國(guó)式會(huì)晤”的場(chǎng)所精神回歸</b></font></h1></h3><h3><br></h3> <h3>“場(chǎng)所精神”（genius loci）是羅馬的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)古羅馬人的信仰，每一個(gè)獨(dú)立的本體都有自己的靈魂、守護(hù)神靈。這種靈魂賦予人和場(chǎng)所生命，自生自死相隨，決定了他們的特性和本質(zhì)。中國(guó)的“天人合一”理念，與自然環(huán)境關(guān)系的和諧是明確的，尤其是與生活場(chǎng)所相關(guān)的實(shí)質(zhì)或心理感受。有理由相信，在場(chǎng)所精神的發(fā)展過(guò)程中保存了生活的真實(shí)性，日常生活與自然環(huán)境、城市環(huán)境相聯(lián)系，讓人體會(huì)到任何文化背景的重要決定因素就是場(chǎng)所精神。</h3><h3><br></h3><h3>場(chǎng)所精神構(gòu)成我們既有世界的具體事物之間存在著交錯(cuò)復(fù)雜的關(guān)系。有些現(xiàn)象可能包括其他現(xiàn)象：森林包含了樹(shù)木，城鎮(zhèn)包含了房屋。某些現(xiàn)象是為其他的現(xiàn)象創(chuàng)造出了一個(gè)環(huán)境。環(huán)境最具體的說(shuō)法是場(chǎng)所，一般的說(shuō)法是行為和事件的發(fā)生。事實(shí)上，若不考慮場(chǎng)所而發(fā)生的任何事件都缺乏意義，場(chǎng)所是存在不可或缺的一部分。場(chǎng)所是什么呢，“場(chǎng)所是由具有物質(zhì)的本質(zhì)、形態(tài)、質(zhì)感及顏色的具體的物所組成的一個(gè)整體?！苯ㄖ鳛閳?chǎng)所的一種，具備了“環(huán)境的特性”，也就是說(shuō)，建筑是定性的、整體的現(xiàn)象，有穩(wěn)定的空間關(guān)系，而不喪失其具體的本性。</h3><h3><br></h3><h3>在我們所熟悉的環(huán)境脈絡(luò)中，“認(rèn)同感”意味著“與特殊環(huán)境為友”。就現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，與自然環(huán)境的友誼已淪為一種片段的關(guān)系。因此，我們只能與人為的物產(chǎn)生認(rèn)同，如街道和房屋，更大范圍來(lái)說(shuō)就是建筑所構(gòu)成的場(chǎng)所和環(huán)境。場(chǎng)所精神實(shí)際上對(duì)應(yīng)著精神空間。上流場(chǎng)所對(duì)應(yīng)上流人士的精神空間，所以從一個(gè)人居住的建筑可以看出其對(duì)應(yīng)的階層。現(xiàn)在人們常說(shuō)的圈層文化，也是屬于場(chǎng)所文化的一種，只是以圈層來(lái)對(duì)應(yīng)場(chǎng)所定義場(chǎng)所，特定圈層的人只有在特定場(chǎng)所才能找到認(rèn)同感。中國(guó)也有場(chǎng)所精神，別院對(duì)應(yīng)的是士大夫，私家園林對(duì)應(yīng)的是貴族，公館對(duì)應(yīng)的是民國(guó)新貴。歷史發(fā)展到今天，城市龐大的人口基數(shù)，讓人與人之間關(guān)系改變，于是只能人以群分，以圈子分，而場(chǎng)所則是承載圈層的一個(gè)物質(zhì)載體和精神空間，維系著圈層的穩(wěn)定。</h3><h3><br></h3><h3>城市化進(jìn)程發(fā)展到今天，中式建筑在功能性上已經(jīng)得到了全面提升，除開(kāi)傳統(tǒng)的人居功能，慢慢地增加了社交功能，會(huì)商會(huì)客甚至商務(wù)辦公，都能夠在一己之私宅完成，這樣的上層建筑，可以統(tǒng)稱(chēng)為“會(huì)館”。會(huì)館對(duì)應(yīng)的場(chǎng)所精神，是上流社會(huì)、高端人士圈層形成的“聚落”，在整個(gè)圈層具有很大的影響力和吸引力。中國(guó)會(huì)館從一開(kāi)始就定位為高端人士的“私人外交館”，以新東方主義建筑的場(chǎng)所精神凝聚這個(gè)圈層，使其在對(duì)圈層產(chǎn)生認(rèn)同的同時(shí)，也對(duì)建筑產(chǎn)生認(rèn)同。</h3><h3><br></h3><h1><font color="#ed2308"><b>中國(guó)建筑文化美學(xué)的回歸</b></font></h1><h3><br></h3><h3>什么是美？古希臘人認(rèn)為它是“對(duì)感觀的感受”，而中國(guó)古代“羊大為美”的象形，以味覺(jué)作為美的最初延展點(diǎn)?？梢?jiàn)，中西方對(duì)于美學(xué)的理解雖不同，但人類(lèi)骨子中的趨美情緒與向往是相通的。推進(jìn)到現(xiàn)代建筑學(xué)，不論是東方的意象或是西方的形態(tài)，對(duì)經(jīng)典的復(fù)制即使再逼真，也只能淪于平庸。如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代意識(shí)與傳統(tǒng)經(jīng)典的完美平衡，是所有當(dāng)今中式建筑必須面臨的一個(gè)課題。</h3> <h3>作為七大藝術(shù)之一的建筑藝術(shù)，是人類(lèi)最巨大的社會(huì)文化的物化存在，是時(shí)代精神元素通過(guò)審美形式表述的一種意向，建筑活動(dòng)是人類(lèi)最基本的創(chuàng)造性社會(huì)活動(dòng)，建筑藝術(shù)是人類(lèi)最重要的文化象征，建筑創(chuàng)作永恒的主題是民族特色與現(xiàn)代化的融合，是地方性與時(shí)代感的融合，是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的融合。</h3><h3><br></h3><h3>正如中國(guó)會(huì)館總設(shè)計(jì)師何亞雄所言“八十年代至今，關(guān)于民族性的建筑文化的傳承，一直以來(lái)都是整個(gè)中國(guó)建筑學(xué)術(shù)界的重大課題。”因?yàn)榻ㄖ牧?、工藝手法與過(guò)去完全不同了，當(dāng)代人的審美觀也發(fā)生了改變。雖然一些城市也嘗試過(guò)，比如在樓頂統(tǒng)一加蓋綠色琉璃瓦等等，希望傳承本民族的審美文化，但這樣的做法按今天的眼光看，顯然是失敗的。</h3><h3><br></h3><h3>一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的居住，居住從來(lái)都不只是居住而已，居住除了是日常生活的物質(zhì)載體，還與我們的精神生活和審美息息相關(guān)。最舒適的居住，除了盡可能強(qiáng)大的功能性，還需順應(yīng)時(shí)代的生活潮流和文化傳統(tǒng)，與時(shí)代精神完美結(jié)合。</h3><h3><br></h3><h1><font color="#ed2308"><b>東方居住之本的回歸</b></font></h1><h3><font color="#ed2308"><b><br></b></font></h3> <h3>從房子的選擇也可以看出一個(gè)人的志趣性情，而背后的意義，是中國(guó)人“外儒內(nèi)莊”的處世態(tài)度、人生哲學(xué)的隱喻與表達(dá)。社會(huì)發(fā)展越現(xiàn)代，在居住空間上對(duì)傳統(tǒng)的回歸意愿越明顯，如對(duì)中國(guó)宅院的向往?；貧w就是回歸到生活本身，回歸到人性本身，只有有歷史的、有滄桑感的環(huán)境才是心靈棲居，如中國(guó)的建筑應(yīng)該反映一種“隱”的文化?；貧w的具體做法是創(chuàng)造出適合生活的心理環(huán)境，避免的是對(duì)外來(lái)文化的簡(jiǎn)單復(fù)制。</h3><h3><br></h3><h3>無(wú)疑，新東方義義周身正散發(fā)著這種回歸與傳承精神。新東方主義實(shí)質(zhì)就是東方主義歷史漸進(jìn)的反映，它體現(xiàn)的仍然是一種東方主義精神，但帶有強(qiáng)烈的時(shí)代色彩，不是簡(jiǎn)單復(fù)古，而是一種發(fā)揚(yáng)。從建筑實(shí)體上看，從原始穴居，到后來(lái)的別院，再到私家園林，再到引進(jìn)西方元素的公館，都是中國(guó)“天人合一”、“天圓地方”哲學(xué)思想的演繹，“中式”始終是這一系列建筑最突出的特征。從場(chǎng)所精神和圈子文化上看，這一系列建筑都是各個(gè)時(shí)期上流人士的精神空間，反映出各個(gè)時(shí)期高端圈層文化。如別院對(duì)應(yīng)的士大夫，私家園林對(duì)應(yīng)的貴族，公館對(duì)應(yīng)的民國(guó)新貴。隨著歷史發(fā)展，中式建筑除了人居之外，慢慢增加了會(huì)商會(huì)客功能，這些各個(gè)時(shí)期的上層建筑，可以統(tǒng)稱(chēng)為“會(huì)館”。然而，同樣是中式風(fēng)格，新東方主義更強(qiáng)調(diào)與時(shí)代契合的商務(wù)外交功能。當(dāng)今的新東方主義，就是當(dāng)今時(shí)代帶有文化本底的精神空間。</h3><h3><br></h3><h3>中國(guó)會(huì)館集合東方建筑心得與精良工藝，通過(guò)建筑這一載體，與東方數(shù)千年積淀的文化藝術(shù)完成壯麗對(duì)話，在歷史的榮光里體會(huì)絕對(duì)現(xiàn)代的生活。這些精神亮片體現(xiàn)建筑風(fēng)格上，則造就了中國(guó)會(huì)館兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代的細(xì)膩風(fēng)韻。</h3> <h3>中國(guó)會(huì)館對(duì)于細(xì)節(jié)處理的嚴(yán)謹(jǐn)考究態(tài)度令人感慨。比如對(duì)于檐的處理，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)通過(guò)對(duì)古今中外經(jīng)典建筑的深層探究，并借鑒以往成功實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，反復(fù)測(cè)算不同院落、不同朝向、不同角度房檐最恰當(dāng)?shù)难鼋?、弧度，每一處飛檐均有不同變化，讓這一極具形式美感的經(jīng)典構(gòu)件發(fā)揮最大特色。</h3><h3><br></h3><h3>在水循環(huán)處理上，中國(guó)會(huì)館也亮點(diǎn)突出，譬如河道處理，運(yùn)用現(xiàn)代科技凈水技術(shù)，將天然河水經(jīng)過(guò)凈化處理達(dá)到中水水質(zhì)再引入園區(qū)，之后通過(guò)濕地與豐富的水生植物再進(jìn)行二次天然凈化，活水河道在每家每戶門(mén)前院后迂回。屋瓦則采用獨(dú)特的鋁合金材料，從遠(yuǎn)在數(shù)千公里之外的廣東地區(qū)原廠定制，與貝聿銘大師的封山之作蘇州博物館用瓦為同一材料，較之普通材料在防水性、耐久性、保溫隔熱等性能上有更突出的表現(xiàn)，不論外觀、色彩、光澤、質(zhì)量、功能上達(dá)到完美平衡，同時(shí)又充分保留中國(guó)建筑青瓦的形制色彩，可謂集粹古今。<br></h3><h3>院落生活情結(jié)的回歸。</h3> <h3>中國(guó)是東方文化體系的主體，建筑是民族文化的重要載體之一，綿延數(shù)千年的經(jīng)典技藝不應(yīng)該被忽視。最具中國(guó)文化情結(jié)、最具民族特色的建筑形態(tài)，毫無(wú)疑問(wèn)是院落，我們民族的文化，從某種意義上來(lái)說(shuō)就是院落的文化。院落，或者庭院，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，不僅僅是一個(gè)物理的空間，而且是家的核心部分。有院落的地方，就有我們最真實(shí)純樸的情感與記憶。巷、道、瓦、檐、廊等這些元素，形成傳統(tǒng)院落獨(dú)具特色的形式美感，形成了我們獨(dú)特的院落空間氛圍。氛圍其實(shí)是一種綜合的東西——環(huán)境、鄰居、飲食、藝術(shù)、話題、氣候、陽(yáng)光、四季，還有歷史、沿革、傳說(shuō)、八卦等等，綜合起來(lái)，就是我們說(shuō)的氛圍。</h3><h3><br></h3><h3>如何在傳統(tǒng)院落建筑形態(tài)、空間上開(kāi)創(chuàng)性地體現(xiàn)現(xiàn)代意識(shí)，正是新東方主義建筑必須面對(duì)的最大課題。今年推出的成都“中國(guó)會(huì)館”以“揚(yáng)棄”的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，對(duì)傳統(tǒng)文化批判地繼承、創(chuàng)新地利用，在表現(xiàn)出傳統(tǒng)的古典雅韻同時(shí)，又體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)練。極具縱深感和層次感的傳統(tǒng)庭院空間形式，與中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“外圓內(nèi)方”含蓄、內(nèi)斂修身悟道的思想相契合。</h3><h3><br></h3><h3>不論是中國(guó)人還是西方，人們無(wú)一例外的都希望自己的住宅與自然環(huán)境融合在一起，這一點(diǎn)是共同的。在對(duì)自然的熱愛(ài)、對(duì)家庭的戚念、對(duì)私隱的追求上，東西方并無(wú)二致。古今中外，那些詩(shī)詞散文游記中見(jiàn)到的中外先賢對(duì)家的頌揚(yáng)以及赤誠(chéng)，對(duì)于園林、自然環(huán)境和住宅的結(jié)合上，東西方也幾乎沒(méi)有什么出入。院落是在有限的居住空間中，努力和自然聯(lián)系的一個(gè)最佳的方法，在中國(guó)已經(jīng)有上前年的歷史了，因此早已經(jīng)融入了中國(guó)建筑文化之中。</h3><h3><br></h3><h3>自古以來(lái)，“院落”就與中國(guó)人的生活息息相關(guān)。在中國(guó)傳統(tǒng)住宅中，院落是必不可少的建筑符號(hào)，無(wú)論是北京的四合院、上海石庫(kù)門(mén)的天井，還是廣州關(guān)西大屋的內(nèi)庭院，院落無(wú)疑是東方人綿延至今的居住情結(jié)。中國(guó)會(huì)館深諳中國(guó)人居之道，自一開(kāi)始就設(shè)計(jì)為一片“河邊的院子”，以院落式建筑群呈現(xiàn)新東方主義之精髓?！镑僮觽恒几?，晚風(fēng)庭院落梅初，淡云來(lái)往月疏疏”，對(duì)于居住者來(lái)說(shuō)，院落既是一個(gè)物質(zhì)空間，也是一個(gè)精神空間，符合中國(guó)上層居住的文脈和歷史，滲透著濃厚的中式居住情結(jié)。</h3><h3><br></h3><h3>與大都市的塵世喧囂不同，中國(guó)會(huì)館選址于成都金堂西家壩中河畔，獨(dú)享2.3公里的河岸景觀，南臨2000畝淺丘森林公園，西側(cè)為18洞國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)高爾夫球場(chǎng)，北望龍泉山脈蜿蜒的山脊。一方山水鐘靈秀，離塵不離城，既滿足了中國(guó)人居住所要求的依山傍水，又有便捷的交通與優(yōu)越的生活配套。</h3><h3><br></h3><h3>中國(guó)古人之居住，多臨江湖而居，依河而建的中國(guó)會(huì)館，尊重地塊本來(lái)的自然原貌，將更多的土地資源提供給使用者。中國(guó)會(huì)館以中河河灣為帶將整個(gè)項(xiàng)目自然圍合，形成一個(gè)開(kāi)闔有度的天然大院落的空間序列。園區(qū)規(guī)劃以經(jīng)典的中式建筑橫平豎直的街區(qū)排列方式，283席私家院落由河道穿插分隔，引入中河河水迂回于門(mén)前院后，形成戶戶親水的活水景觀體系。在大小不一的二進(jìn)三進(jìn)、一層或一層半的院落，在含蓄內(nèi)斂的重重院落深處，整個(gè)園區(qū)布局規(guī)劃藏風(fēng)聚氣，隱含著東方的處世哲學(xué)，契合東方哲學(xué)精神中“天圓地方”的世界觀。新東方主義日漸興起，也正是“中國(guó)人的精神”回歸這一時(shí)代主題的寫(xiě)照。</h3> <h1><font color="#ed2308"><b>【何亞雄——加拿大華人建筑師的中國(guó)情懷】</b></font></h1><h3><br></h3><h3>對(duì)于中國(guó)城市化過(guò)程中建筑風(fēng)格的普遍西化，建筑師何亞雄認(rèn)為這是文化不自信的表現(xiàn)。他不反對(duì)將西方建筑風(fēng)格融入中國(guó)，事實(shí)上中國(guó)建筑的發(fā)展歷史從來(lái)都是一個(gè)的兼收并蓄的過(guò)程，是不同的文化相互碰撞的互相兼容的歷史。他談到民國(guó)時(shí)期的有些建筑，當(dāng)時(shí)一批海歸建筑師，在國(guó)外受的教育，具有當(dāng)時(shí)世界先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和手法，但他們的作品仍然在傳承我們自己的文脈，這些建筑保留至今，仍然充滿生命力。隨著現(xiàn)代鋼筋混泥土大量運(yùn)用，建筑結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們過(guò)分重視建筑的實(shí)用性和功能性，這也造就了七八十年代一大批“火柴盒”的誕生。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)精神層面的需求日益增強(qiáng)。到八十年代，國(guó)內(nèi)建筑學(xué)術(shù)界開(kāi)始提出，我們能否將民族性的建筑文化傳承下來(lái)。這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)影響很廣的課題，但很少有人去實(shí)踐。因?yàn)榻ㄖ牧?、工藝手法與過(guò)去完全不同了，當(dāng)代人的審美觀也發(fā)生了改變。雖然一些城市也嘗試過(guò)，比如在樓頂統(tǒng)一加蓋綠色琉璃瓦等等，希望傳承本民族的審美文化，但這樣的做法就猶如在西服領(lǐng)帶之上戴了一頂瓜皮帽，這是對(duì)中國(guó)建筑的表淺理解，形似而神非。而近二十年中國(guó)飛速發(fā)展的城市化進(jìn)程中，后現(xiàn)代建筑日漸興盛，玻璃幕墻、金屬框架、大理石材包裹著一座座摩天大樓和巨型建筑拔地而起，走在中國(guó)城市的大街上經(jīng)常有著走在紐約或洛杉磯大街上的錯(cuò)覺(jué)。而真正代表民族文化個(gè)性的建筑卻正面臨絕跡。</h3><h3><br></h3><h3>何亞雄認(rèn)為，西方的建筑是在不斷的進(jìn)化過(guò)程中豐富起來(lái)的，中國(guó)的建筑也應(yīng)該有一個(gè)進(jìn)化的歷程，中國(guó)目前的問(wèn)題是對(duì)傳統(tǒng)的東西丟的太多。隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，國(guó)際地位日顯重要，中國(guó)不僅是應(yīng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，也理應(yīng)是一個(gè)文化大國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑沉淀著厚重的歷史文脈，作為一個(gè)有民族責(zé)任感的建筑師，有義務(wù)把中國(guó)的傳統(tǒng)重拾起來(lái)，發(fā)揚(yáng)光大。</h3><h3><br></h3><h1><font color="#ed2308"><b>【四合院從古至今的曼妙重生】</b></font></h1> <h3>談起中國(guó)會(huì)館，不得不提得便是四合院。四合院是我國(guó)古老、傳統(tǒng)的文化象征。“四合院”何為“四合”？ “四”東西南北四面，“合”是合在一起，形成一個(gè)口字形，這就是四合院的基本特征。四合院建筑的布局，是以南北縱軸對(duì)稱(chēng)布置和封閉獨(dú)立的院落為基本特征的。按其規(guī)模的大小，有最簡(jiǎn)單的一進(jìn)院、二進(jìn)院或沿著縱軸加多三進(jìn)院、四進(jìn)院或五進(jìn)院。</h3><h3><br></h3><h3>四合院是北京傳統(tǒng)民居形式，遼代時(shí)已初成規(guī)模，經(jīng)金、元，至明、清，逐漸完善，最終成為北京最有特點(diǎn)的居住形式。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的營(yíng)建，北京四合院從平面布局到內(nèi)部結(jié)構(gòu)、細(xì)部裝修都形成了京師特有的京味風(fēng)格。北京四合院住宅的建造，大都是在封建社會(huì)的晚期，它滿足了人們衣食住行的需要，滿足了人們希望得到友誼、同情、理解、信任的需要。數(shù)代人的居住實(shí)踐表明，住在四合院，人與人之間能產(chǎn)生一種凝聚力與和諧氣氛，同時(shí)有一種安全穩(wěn)定感和歸屬親切感。這與現(xiàn)代公寓住宅永遠(yuǎn)緊閉大門(mén)的冷漠形成了鮮明的對(duì)照。</h3><h3><br></h3><h3>室內(nèi)取暖多用火爐，火爐以質(zhì)地可分為泥、鐵、銅三種，泥爐以北京出產(chǎn)的鍋盔木制造，透熱力極強(qiáng)，輕而易搬，富貴之家常常備有幾個(gè)爐子。一般人家常用炕前爐火做飯煮菜，不另燒火灶，所謂"鍋臺(tái)連著爐"，生活起居很難分開(kāi)。爐子可將火封住，因此常常是經(jīng)年不熄，以備不時(shí)之需。如果熄滅，則以干柴、木炭燃之，家庭主婦每天早晨起床就將爐子提至屋外生火，成為北京一景。</h3><h3><br></h3><h3>清代有句俗語(yǔ)形容四合院內(nèi)的生活：“天棚、魚(yú)缸、石榴樹(shù)、老爺、肥狗、胖丫頭”，可以說(shuō)是四合院生活比較典型的寫(xiě)照。四合院一般是一戶一住，但也有多戶合住一座四合院的情況，多為貧困人家，稱(chēng)為“大雜院”。大雜院的溫馨是許多老北京居民無(wú)法忘記的。</h3><h3><br></h3><h3>中國(guó)會(huì)館的建筑設(shè)計(jì)便充分吸取了傳統(tǒng)四合院的精華，墻高、檐寬都十分考究，對(duì)當(dāng)?shù)氐娜照?、通風(fēng)、節(jié)能保溫、四季氣候變化都有全盤(pán)的考慮。后現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)約風(fēng)格與傳統(tǒng)四合院的空間構(gòu)架、平面布局有著完美的結(jié)合，既保有四合院良好的私密性，又兼有后現(xiàn)代建筑的通透視線。中國(guó)會(huì)館的每一座院落都堪稱(chēng)當(dāng)之無(wú)愧的新東方主義建筑標(biāo)本。</h3><h3><br></h3><h3>中國(guó)會(huì)館的規(guī)劃借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)城市街區(qū)的井字形布局，道路筆直，縱橫交織，將緩緩流淌的沱江水引入社區(qū)內(nèi)，沿著井字形道路形成社區(qū)內(nèi)縱橫交錯(cuò)的內(nèi)河水系。河水經(jīng)過(guò)多重過(guò)濾，流入社區(qū)內(nèi)六米以上寬度的河道，利用河濱緩和的淺丘地勢(shì)，形成由西向東舒緩的流水。河水流過(guò)每一座院落的門(mén)前，每一座院落都充滿了靈動(dòng)和生趣。</h3><h3><br></h3><h3>此會(huì)館主創(chuàng)設(shè)計(jì)師是曾以清華坊系列作品聲名遠(yuǎn)播的何亞雄，為其“嘔心瀝血之巔峰之作”。此案展示出的東方建筑那種低調(diào)的奢華和從容的高貴，具有收藏和傳世的價(jià)值，從此開(kāi)始，將改變?nèi)藗儗?duì)豪宅的認(rèn)知。</h3><h3><br></h3><h1><font color="#ed2308"><b>【平層宅院的國(guó)風(fēng)氣度】</b></font></h1> <h3>中國(guó)會(huì)館到底有何與眾不同，在其落地金堂的背后有什么有趣的故事，建筑上有哪些讓人動(dòng)心的細(xì)節(jié)，中國(guó)會(huì)館的面世又對(duì)中式建筑有哪些新的定義？讓我們跟隨層層院落，隱幽文脈，揭開(kāi)它的面紗：</h3><h3><br></h3><h1><font color="#ed2308"><b>金堂：注定中的“院子”</b></font></h1> <h3>“城在水中生，水在城中流，城在林中長(zhǎng)，林在城中見(jiàn)”。這是川西人對(duì)于金堂的詩(shī)意描述。成都東北部，千里沱江之首，三條玉帶穿城而過(guò)，兩岸綠樹(shù)掩映……水城金堂的旖旎形象根深蒂固。</h3><h3><br></h3><h3>中國(guó)會(huì)館所處的成都金堂西家壩中河河畔，遠(yuǎn)眺龍泉山，背靠森林公園，可謂是“有山有水有壩之地?！边@里造化獨(dú)鐘的靈秀山水，并沒(méi)有那種激越的與天爭(zhēng)鋒的磅礴氣勢(shì)，獨(dú)享2.3公里的河岸景觀，南臨2000畝淺丘森林公園，西側(cè)為18洞國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)高爾夫球場(chǎng)，北望龍泉山脈蜿蜒的山脊。孤懸于水云之間一方寶島，中國(guó)會(huì)館就此落筆。</h3><h3><br></h3><h3>為什么是金堂？中新悅?cè)囟麻L(zhǎng)甄志軍認(rèn)為，這是“天時(shí)地利人和”的共同結(jié)果。占據(jù)水域、生態(tài)優(yōu)勢(shì)的金堂，目前正在全力發(fā)展階段，也吸引了大批地產(chǎn)商的目光。對(duì)于地產(chǎn)商而言，風(fēng)情酒店、超五星酒店都是不錯(cuò)的選擇，但出乎意料的是，中新悅?cè)貙⑦@處自然優(yōu)勢(shì)突出、山水交疊、并且有高爾夫場(chǎng)地的“黃金地塊”，選擇做純粹的中式建筑。項(xiàng)目強(qiáng)調(diào)低調(diào)的奢華，真正的“院子”，極富生活情調(diào)。定位躍現(xiàn)后，人們才仿佛恍然大悟：確實(shí)，這樣的形態(tài)，非金堂莫屬：這里的濕度是成都的一半，在濕度過(guò)大的川西平原，相對(duì)的干燥就非常難得了；加之空氣清新，毗河、中河、北河三河穿城，特別是項(xiàng)目緊鄰的中河，2.5公里的河岸，大大的河灣，河水柔和清爽，特別適合人居。也許，正因金堂是個(gè)自然資源優(yōu)越、人杰地靈之地，冥冥中催生、迎接了中國(guó)會(huì)館的到來(lái)。</h3><h3><br></h3><h1><font color="#ed2308"><b>文化：東方貴胄的精神回歸</b></font></h1> <h3>孔子曾問(wèn)門(mén)下弟子的理想抱負(fù)，最為贊賞的，偏偏是愿在春暖花開(kāi)時(shí)節(jié)，著單衣，約三五好友于城外踏青宴飲、歡歌城門(mén)的曾點(diǎn)。從房子的選擇也可以看出一個(gè)人的志趣性情，而背后的意義，是中國(guó)人“外儒內(nèi)莊”的處世態(tài)度、人生哲學(xué)的隱喻與表達(dá)。</h3><h3><br></h3><h3>工業(yè)革命以后的近現(xiàn)代城市，被至高無(wú)尚的“理性”精神逐漸超越了自然和生活本身，建筑成為機(jī)械化的產(chǎn)品。當(dāng)前，盡管各式各樣的居住產(chǎn)品在中國(guó)城市里如春筍般地出現(xiàn)，但其大多要么是沒(méi)有風(fēng)格、簡(jiǎn)單的復(fù)制品；要么是被工業(yè)化侵襲的冰冷軀殼，這些所謂的現(xiàn)代主義建筑沒(méi)有反映出人類(lèi)生存、生活系統(tǒng)當(dāng)中一些內(nèi)在的本質(zhì)的需求。</h3><h3><br></h3><h3>社會(huì)發(fā)展越現(xiàn)代，在居住空間上對(duì)傳統(tǒng)的回歸意愿越明顯，如對(duì)中國(guó)宅院的向往?；貧w就是回歸到生活本身，回歸到人性本身，只有有歷史的、有滄桑感的環(huán)境才是心靈棲居，如中國(guó)的建筑應(yīng)該反映一種“隱”的文化?；貧w的具體做法是創(chuàng)造出適合生活的心理環(huán)境，避免的是對(duì)外來(lái)文化的簡(jiǎn)單復(fù)制。</h3><h3><br></h3><h3>無(wú)疑，新東方義義周身正散發(fā)著這種回歸與傳承精神。新東方主義實(shí)質(zhì)就是東方主義歷史漸進(jìn)的反映，它體現(xiàn)的仍然是一種東方主義精神，但帶有強(qiáng)烈的時(shí)代色彩，不是簡(jiǎn)單復(fù)古，而是一種發(fā)揚(yáng)。從建筑實(shí)體上看，從原始穴居，到后來(lái)的別院，再到私家園林，再到引進(jìn)西方元素的公館，都是中國(guó)“天人合一”、“天圓地方”哲學(xué)思想的演繹，“中式”始終是這一系列建筑最突出的特征。從場(chǎng)所精神和圈子文化上看，這一系列建筑都是各個(gè)時(shí)期上流人士的精神空間，反映出各個(gè)時(shí)期高端圈層文化。如別院對(duì)應(yīng)的士大夫，私家園林對(duì)應(yīng)的貴族，公館對(duì)應(yīng)的民國(guó)新貴。隨著歷史發(fā)展，中式建筑除了人居之外，慢慢增加了會(huì)商會(huì)客功能，這些各個(gè)時(shí)期的上層建筑，可以統(tǒng)稱(chēng)為“會(huì)館”。然而，同樣是中式風(fēng)格，新東方主義更突顯主人的尊貴與氣度，更強(qiáng)調(diào)與時(shí)代契合的商務(wù)外交功能。當(dāng)今的新東方主義，就是當(dāng)今時(shí)代領(lǐng)袖帶有文化本底的精神空間。</h3><h3><br></h3><h1><font color="#ed2308"><b>建筑：當(dāng)東方風(fēng)骨遭遇西方筆觸</b></font></h1> <h3>傳奇的是，在中國(guó)會(huì)館，沒(méi)有一扇門(mén)只是為了開(kāi)啟而被設(shè)計(jì)師簡(jiǎn)單地畫(huà)上草圖，也沒(méi)有一扇窗戶只是為了接納更多的光線而被毫無(wú)節(jié)制的放大。比例、關(guān)系、結(jié)構(gòu)、韻律，這些最基本的原則總是會(huì)被格外的關(guān)注。于中國(guó)會(huì)館而言，集合東方建筑心得與精良工藝，通過(guò)建筑這一載體，與東方數(shù)千年積淀的文化藝術(shù)完成壯麗對(duì)話，在歷史的榮光里體會(huì)絕對(duì)現(xiàn)代的生活。這些精神亮片體現(xiàn)建筑風(fēng)格上，則造就了中國(guó)會(huì)館兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代的細(xì)膩風(fēng)韻。</h3><h3><br></h3><h3>董事長(zhǎng)甄志軍說(shuō)，“我們?cè)诩?xì)節(jié)上盡量做到極致，我們的項(xiàng)目就是奢侈品，但是是針對(duì)愛(ài)家的奢侈品，猶如中國(guó)的玉，是有中國(guó)情結(jié)的奢侈品。”的確，中國(guó)會(huì)館對(duì)于細(xì)節(jié)的“奢侈”處理與嚴(yán)謹(jǐn)考究令人感慨。比如對(duì)于檐的處理，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)通過(guò)對(duì)古今中外經(jīng)典建筑的深層探究，并借鑒以往成功實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，反復(fù)測(cè)算不同院落、不同朝向、不同角度房檐最恰當(dāng)?shù)难鼋?、弧度，每一處飛檐均有不同變化，讓這一極具形式美感的經(jīng)典構(gòu)件發(fā)揮最大特色。</h3><h3><br></h3><h3>門(mén)廊，是庭院的第一個(gè)視覺(jué)表情，一個(gè)家族的門(mén)第與門(mén)戶的氣質(zhì)涵養(yǎng)，都可從中得以體現(xiàn)。中國(guó)會(huì)館每戶均設(shè)入戶門(mén)廊，經(jīng)過(guò)對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格宅院門(mén)廊的改良，不事張揚(yáng)卻不失威嚴(yán)氣度，藏風(fēng)聚氣，高門(mén)大戶的世家風(fēng)范迎面而至。岸階是庭院的延伸，讓空間更富于層次與變化。中國(guó)會(huì)館每戶均設(shè)有親水岸階，以花臺(tái)與院墻對(duì)錯(cuò)設(shè)計(jì)方式，避免私院之間互相對(duì)視。</h3> <h3>中國(guó)會(huì)館更為稱(chēng)道的細(xì)節(jié)處理，則是將東方傳統(tǒng)的風(fēng)骨與文化與西方現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念與構(gòu)思巧妙融合，從而把“新東方主義”的內(nèi)涵表達(dá)得更為深入。比如玻璃天井的處理，正是東西合璧的一次成功實(shí)踐。在天井處理上，將現(xiàn)代西方建筑更趨開(kāi)放的設(shè)計(jì)思路，巧妙融于傳統(tǒng)庭院，巨大的玻璃幕墻的運(yùn)用，使天井不止為獲得更多的陽(yáng)光而設(shè)，更形成了深院中一種獨(dú)特的極富現(xiàn)代感的開(kāi)放空間。</h3><h3><br></h3><h3>從某種意義上而言，空間的藝術(shù)就是墻的藝術(shù)，它直接決定了空間的疏放、大小、形態(tài)與格局。中國(guó)會(huì)館在墻的處理上格外用心考量，結(jié)合現(xiàn)代人對(duì)建筑空間的使用習(xí)慣，在保持傳統(tǒng)庭院的形式和意象之美的同時(shí)，讓墻在空間中或化于無(wú)形、或成為一種特別的空間形式。&nbsp;</h3><h3>&nbsp;</h3><h3>在水循環(huán)處理上，中國(guó)會(huì)館也亮點(diǎn)突出，譬如河道處理，運(yùn)用現(xiàn)代科技凈水技術(shù)，將天然河水經(jīng)過(guò)凈化處理達(dá)到中水水質(zhì)再引入園區(qū)，之后通過(guò)濕地與豐富的水生植物再進(jìn)行二次天然凈化，活水河道在每家每戶門(mén)前院后迂回。屋瓦則采用獨(dú)特的鋁合金材料，從遠(yuǎn)在數(shù)千公里之外的廣東地區(qū)原廠定制，與貝聿銘大師的封山之作蘇州博物館用瓦為同一材料，較之普通材料在防水性、耐久性、保溫隔熱等性能上有更突出的表現(xiàn)，不論外觀、色彩、光澤、質(zhì)量、功能上達(dá)到完美平衡，同時(shí)又充分保留中國(guó)建筑青瓦的形制色彩，可謂集粹古今。</h3><h3>圈層：專(zhuān)屬人群的專(zhuān)屬享受。</h3> <h3>什么是圈子？圈子對(duì)人類(lèi)的社會(huì)生活產(chǎn)生著怎樣的影響？魏晉時(shí)代的“竹林七賢”，閑得自在，瘋得灑脫，正是這份思想觀念的痛快淋漓，使他們匯成為古代的“文化時(shí)尚先鋒”圈子，讓今天的人們?nèi)匀桓袘选肮棚L(fēng)逝去猶可追”；20世紀(jì)30年代，北京東城總布胡同三號(hào)四合院梁思成的家，是當(dāng)時(shí)社會(huì)精英思想解放、觀念創(chuàng)新的天堂。每逢周末的下午茶，胡適、葉公超、詩(shī)人粱宗岱、作家凌叔華夫婦、邏輯學(xué)家金岳霖、詩(shī)人徐志摩、美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清夫婦等一批名流巨子在這里高談闊論，演繹了一場(chǎng)場(chǎng)生動(dòng)的文化沙龍，他們是當(dāng)時(shí)的“文化精英圈”。</h3><h3><br></h3><h3>房子，始終是一種圈子的生活。中國(guó)老城的胡同小院，是市井百姓的圈子；美國(guó)豪宅比弗利山莊，是明星大腕的圈子，不同的房子，注定會(huì)擁有不同的圈子。頂級(jí)圈層，究竟有著怎樣的一種居住生活？今天，財(cái)富的擁有者們，在人居需求上已不滿足有房可住，他們希望提升居住品質(zhì)，渴望獲得與自身匹配的生活方式；他們渴望通過(guò)單純的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建和諧的圈子文化，而這需要在一個(gè)與喧囂的城市相對(duì)隔離的自然安寧之地，擁有一片心靈的凈土，擁有一個(gè)完全屬于自己的圈子。</h3><h3><br></h3><h3>院子，就是獨(dú)屬這個(gè)圈子的建筑命題。中國(guó)會(huì)館這個(gè)“院子”，正是這個(gè)圈子里的人的心靈歸宿和人生目標(biāo)，引領(lǐng)的是一種傳神傳世的終極居住——身體的定居，更是精神的定居。這里是家居、休閑，私人會(huì)客的領(lǐng)地，是思想家和“知本”家的天堂。那是怎樣的一種生活啊？山下的建筑，水邊的房子，在時(shí)尚與自然之間：一棟棟外立面各異卻又姿態(tài)和諧的房子，在湛藍(lán)的天空下?tīng)I(yíng)造出一種光亮燦爛的圈子生活，一種時(shí)代領(lǐng)袖的圈子文化。它的意義就在于，把生活當(dāng)作一門(mén)藝術(shù)，然后藝術(shù)地生活著。</h3><h3><br></h3><h1><font color="#ed2308"><b>配套：不可打擾的個(gè)性</b></font></h1> <h3>高端居住者的高端個(gè)性是滲透在居住的建筑及其配套上的。有誰(shuí)不想坐在客廳的寬大露臺(tái)上，看百花斗艷、吐露芬芳，閑暇時(shí)仰望天空、俯瞰坡地，而既能隨時(shí)與自然直接對(duì)話，須臾之間卻也能盡享城市級(jí)的諸般配套。所謂“離塵不離城，近山不進(jìn)山”，高端人居形式如何與城市、自然保持一個(gè)最美的尺度，就顯得相當(dāng)?shù)闹匾恕?lt;/h3><h3><br></h3><h3>無(wú)疑，中國(guó)會(huì)館正是擁有這種個(gè)性的。從項(xiàng)目的配套和功能元素來(lái)看，尊貴的私家院落戶戶親水，每戶均擁有超大的私家花園；緊臨五星級(jí)休閑酒店、高爾夫球場(chǎng)等，解決了高端人群的休閑生活需求，更彰顯出高端人居的尊貴。</h3><h3><br></h3><h1><font color="#ed2308"><b>【粉墻黛瓦 詩(shī)意吾居】</b></font></h1> <h3>一座城市的故事就是它的歷史，一座城市的歷史永遠(yuǎn)也離不開(kāi)見(jiàn)證歷史的城市建筑。全球一體化下，很多城市趨于同化，一座城市的地方特色顯得尤為重要，一座城市應(yīng)該有自己的面孔，自己的個(gè)性，成都也不例外。中國(guó)會(huì)館，靜置在成都金堂，就像一塊恬靜的琥珀，將傳承新東方主義的中式文化紛繁呈現(xiàn)……</h3><h3>&nbsp;</h3><h3>院是中國(guó)文化情結(jié)的建筑形態(tài)，是對(duì)生活品質(zhì)的自然圍合。有院落的地方，就有我們最真實(shí)純樸的情感與記憶。現(xiàn)代都市文明發(fā)展的軌跡，為我們的居住生活烙上了時(shí)尚與前衛(wèi)的印記。那些沉淀于歲月中的痕跡，塵封于時(shí)間中的記憶，是否還仔細(xì)的珍藏？身居當(dāng)下，我們?cè)噲D向歷史長(zhǎng)河的深處慢溯探尋。如何將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美的融合，如何在情感的記憶中把握時(shí)代的氣息與潮流？也許驀然回首處，梨花一枝，卻覓得滿園春色。</h3><h3><br></h3><h1><font color="#ed2308"><b>水墨蘇園&nbsp;神似而勝于形似</b></font></h1> <h3>古代許多文人喜歡畫(huà)竹，他們觀察竹林，一筆筆臨摹竹竿竹葉，對(duì)竹子的生態(tài)、形象有了成熟的把握，才能下筆畫(huà)竹，但是這時(shí)筆下之竹已經(jīng)不是某片竹林的客觀形象，而是融進(jìn)了畫(huà)家自己思想情感的竹子。他們筆下之竹并不注重其形態(tài)之逼真，而在于能表達(dá)自己情感的神態(tài)。正因?yàn)槿绱耍女a(chǎn)生了中國(guó)繪畫(huà)特有的“墨竹”，墨色竹道題了青色竹，不求其形，但求其神，神似而勝于形似，這就是繪畫(huà)中的意境。</h3><h3><br></h3><h3>建筑亦如此，中式建筑通過(guò)山水、建筑、植物所組成的環(huán)境不僅是物質(zhì)的，而且還應(yīng)該是精神的。因?yàn)樵谠靾@時(shí)，主人把自己的精神追求寄托于物質(zhì)環(huán)境之中，使居住者能夠觸景生情，產(chǎn)生精神上的共鳴。精致、柔美、閑適的水鄉(xiāng)特色在蘇州園林得到集中的展示。在眾多園林中，蘇州博物館堪稱(chēng)中式園林典范。貝聿銘作為二十世紀(jì)杰出的建筑大師之一，以自己眾多的作品表征了東方文化的哲理，這種哲理在他的蘇州博物館建筑設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得最為充分。</h3><h3><br></h3><h3>蘇州博物館自2003年開(kāi)始設(shè)計(jì)建造，歷時(shí)三載，其最為建筑界同行津津樂(lè)道的是貝聿銘那“讓建筑融于自然”的設(shè)計(jì)風(fēng)格。他以白色粉墻為主色調(diào)，建筑與蘇州傳統(tǒng)的城市機(jī)理融合在一起，但是，那些到處可見(jiàn)的、千篇一律的灰色小青瓦坡頂和窗框?qū)⒈换疑幕◢弾r所取代，以追求更好的統(tǒng)一色彩和紋理。這是一種一方厚土賦予的天然的容納和淡然，一如這無(wú)言的古鎮(zhèn)，任時(shí)代如何變遷，任現(xiàn)代化的掃蕩如何囂張，卻終究無(wú)法掩蓋那來(lái)自靈魂的質(zhì)樸與幽深。</h3><h3><br></h3><h3>在庭院中，貝聿銘充分使用“借景”造園的手法，讓遠(yuǎn)處的群山自然的融入中庭之中。庭院中的水、橋、樹(shù)、竹、石基本上借鑒了蘇州園林的敘事手法，回廊曲轉(zhuǎn)，移步換景。并且，通過(guò)將內(nèi)庭院將內(nèi)外空間連接，使自然融于建筑，是貝聿銘建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)特色。最讓大師煞費(fèi)苦心的是位于中央大廳北部的主庭院的設(shè)置。通過(guò)巧妙的避讓?zhuān)瑩Q了一種角度構(gòu)想出創(chuàng)意山水園的方案，“以壁為紙，以石為繪”，高低錯(cuò)落排砌的片石假山，在朦朧的江南煙雨籠罩中，營(yíng)造出了水墨山水畫(huà)的意境。規(guī)避了在蘇州園林對(duì)比中不可避免的“露怯”。在中庭的休息廳，或可交流，或欣賞室內(nèi)蒼翠的小竹林……透過(guò)大玻璃窗，或許還可凝視戶外那和味十足的枯山水園林，以及那綠樹(shù)叢中青翠欲滴的翠竹，趣意橫生……處處透出禪意。</h3><h3><br></h3><h3>蘇州水鄉(xiāng)的空氣中總是繚繞著甜甜的濕氣，那濕氣中混雜著泥土和青草的氣息，沁人心扉。遇上綿綿的細(xì)雨，眼前到處云霧迷蒙，散發(fā)著濃郁東方韻味的博物館，被這迷蒙的細(xì)雨罩上了一層薄紗。在曲折的雨巷，那些被人們踩踏得光滑而沒(méi)有棱角的青石板變得越發(fā)晶瑩剔透，老建筑木質(zhì)的門(mén)扉，不時(shí)傳出咯吱的聲響，傳遞著水鄉(xiāng)極致的江南味。當(dāng)蘇州博物館這個(gè)以傳統(tǒng)而不失現(xiàn)代感的建筑正式對(duì)外開(kāi)放之時(shí)，人們?cè)诟锌奈乐H，已然發(fā)現(xiàn)它將成為蘇州建筑史上一抹絢麗的亮色。</h3><h3><br></h3><h1><font color="#ed2308"><b>明快素描 靈動(dòng)的極簡(jiǎn)主義</b></font></h1> <h3>在當(dāng)下的中式風(fēng)中，極簡(jiǎn)主義可以稱(chēng)得上一大突破，從簡(jiǎn)單意義的棲居、舒適的起居，到身心的安頓，最終到達(dá)文化情感、精神情感的全然回歸，其代表作首推萬(wàn)科·第五園。它通過(guò)提煉中國(guó)傳統(tǒng)建筑精神文化及意念中的精髓，將中式住宅化繁為簡(jiǎn)，以“村”、“院”、“墻”、“素”、“冷”、“幽”演繹現(xiàn)代中式建筑的詩(shī)情畫(huà)韻，去繁就簡(jiǎn)之后，好似傳神素描，簡(jiǎn)約而靈動(dòng)。</h3><h3><br></h3><h3>在第五園的身上，我們可以看到徽派建筑元素和晉派建筑元素的影子，但已找不到傳統(tǒng)意義上的馬墻、挑檐、小窗。青石鋪就的小巷、半開(kāi)放式的庭院、墻頂采光天窗及多孔小區(qū)一角墻等、承載文化的牌坊、可增加通透性的漏窗……與現(xiàn)代生活不背離的設(shè)計(jì)手法則得到了繼承。行走在“第五園”里，竹影婆娑，光影舞動(dòng)，中國(guó)人居的建筑、空間、環(huán)境的情韻，使人褪去塵世中的繁華浮躁，內(nèi)心清亮而寧?kù)o。</h3><h3>另一個(gè)值得一提的中式極簡(jiǎn)主義代表作品便是上海的九間堂，它以提煉的中式建筑符號(hào)作為母題，白墻灰屋頂為主色調(diào)，建筑前后進(jìn)退有序，天際線高低錯(cuò)落，以現(xiàn)代的手法演繹中國(guó)傳統(tǒng)住宅的精髓。九間堂的建筑從單棟房屋來(lái)看，多為長(zhǎng)方形。簡(jiǎn)單規(guī)整，但各司其職，由院墻圍合而成一個(gè)空間功能豐富的建筑群。九間堂的中式園林多為私院，在自己生活居地經(jīng)營(yíng)起具有山水之美的小環(huán)境，通過(guò)半通透型院墻和籬笆與院外園景相呼應(yīng)，形成類(lèi)似滄浪亭式的虛實(shí)、內(nèi)外互相襯托的庭園構(gòu)成。這種類(lèi)似素描的中式建筑風(fēng)格，試圖用白話文寫(xiě)就傳統(tǒng)，不失傳統(tǒng)的韻味的同時(shí)創(chuàng)造一種嶄新的現(xiàn)代生活模式。</h3><h3><br></h3><h1><font color="#ed2308"><b>精致工筆&nbsp;婉約的渾然天成</b></font></h1> <h3>如果說(shuō)用具象的元素寫(xiě)意中國(guó)傳統(tǒng)的蘇園，像水墨畫(huà)；那么用簡(jiǎn)約形式傳神的萬(wàn)科·第五園、上海九間堂便如極簡(jiǎn)主義的素描；而對(duì)傳統(tǒng)建筑經(jīng)典揚(yáng)棄傳承的新東方主義建筑的中國(guó)會(huì)館更像工筆，構(gòu)圖、用筆、用墨，講求均心平氣和，淡泊靜謐，以求清景幽遠(yuǎn)。</h3><h3><br></h3><h3>新東方主義中式建筑的巷、苑、瓦、檐等與景墻、疊水、大尺度開(kāi)窗等構(gòu)成了傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的守望與對(duì)話。中式元素中的前院、中庭、花園、露臺(tái)、天臺(tái)承載著天地與自然的融合，傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的融合。它不是對(duì)中國(guó)古代建筑的簡(jiǎn)單復(fù)原，對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)的原則應(yīng)是批判地繼承、創(chuàng)新地利用。</h3><h3>新東方主義建筑，上感天靈，下沾地氣。宅中有園，園里有屋，屋中有院，院中有樹(shù)，樹(shù)上有天，天上有月……這是院落之夢(mèng)想。院落文化一直以來(lái)都是中國(guó)傳統(tǒng)居住文化的核心精髓，她承載著人與自然、人與人之間的和諧共處，構(gòu)成了讓都市人魂?duì)繅?mèng)縈的所在。在渴望擺脫冷漠鄰里關(guān)系的都市人心中，理想的庭院，應(yīng)該是對(duì)傳統(tǒng)院落中親密鄰里關(guān)系的回歸與升華。</h3><h3><br></h3><h3>品中國(guó)會(huì)館，很容易被它建筑輪廓的流暢線條所感染，清晰的建筑紋理展現(xiàn)著卓越的工筆技藝，生動(dòng)再現(xiàn)了東方建筑的靈動(dòng)愉悅的神韻，傳達(dá)出一種平和而淡定的情思，這是一種含蓄的美，一種超然的美，有著“外師造化、中得心源”的蹤影。</h3><h3><br></h3><h3>中國(guó)會(huì)館融合了現(xiàn)代時(shí)尚元素與傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，把中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化發(fā)揮的淋漓盡致。用線或密不透風(fēng)，或疏可跑馬，使整座建筑擁有一種節(jié)奏感和形式美。在表現(xiàn)出傳統(tǒng)的古典雅韻同時(shí)，又體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)練，給我們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)在現(xiàn)代景觀中的塑造提供了一個(gè)很好的范例，這樣中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)精粹就會(huì)經(jīng)久不衰，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。</h3><h3><br></h3><h3>沒(méi)有哪一座建筑，能夠像中國(guó)會(huì)館一樣，具有與生俱來(lái)的藝術(shù)氣質(zhì)，并處處在生活中體現(xiàn)出一種藝術(shù)的精致與高雅的品質(zhì)——天、地、水、木……除此之外，500畝體量拉開(kāi)了中國(guó)第一中式院落建設(shè)的大幕，將金堂帶入了又一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。適宜的濕度、清新的空氣、奢侈的大河灣……這一切都在一一訴說(shuō)著中國(guó)會(huì)館當(dāng)之無(wú)愧于成都、中國(guó)乃至世界的新東方主義建筑樣本。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的藝術(shù)氣息，回歸與傳承的文化定位，這是一個(gè)宏大的主題與構(gòu)想，也是一次微觀的體察與感知，更是一次美妙的思想與欣賞之旅。</h3><h3><br></h3><h3>中國(guó)會(huì)館，粉墻黛瓦詩(shī)意吾居。中國(guó)人的理想家園……</h3>