<h3>翁志飛：片面強(qiáng)調(diào)個(gè)性，過度創(chuàng)作，形成習(xí)氣，這種成功沒有意義</h3><h3><br></h3><h3>翁志飛</h3><h3><br></h3><h3>中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員。浙江省書協(xié)創(chuàng)作委員會(huì)委員。</h3><h3>1973年5月生于浙江省麗水市。1992年7月結(jié)業(yè)于浙江美術(shù)學(xué)院中國畫系書法專業(yè)(現(xiàn)中國美術(shù)學(xué)院書法系)進(jìn)修班。1997年畢業(yè)于中國美術(shù)學(xué)院中國畫系書法篆刻專業(yè)并獲學(xué)士學(xué)位。2005年結(jié)業(yè)于中國美術(shù)學(xué)院書法系以研究生畢業(yè)同等學(xué)歷申請碩士學(xué)位教師進(jìn)修班。</h3><h3>現(xiàn)為浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師。主要從事書法篆刻教學(xué)、創(chuàng)作與理論研究。</h3><h3>子曰：“四十而不惑，于事物之所當(dāng)然，皆無所疑，則知之明，而無所事守矣?！北救擞掴g，“于事物之所當(dāng)然，皆無所疑”自然是做不到的。但學(xué)書二十來年，也算盡心竭力，未敢懈怠。其中甘苦，可能對現(xiàn)在的習(xí)書者有所幫助，于是不揣淺陋，寫將出來，以供參考。</h3><h3>一、關(guān)于書法的定性</h3><h3>對事物的定性，往往反映人們對待事物的態(tài)度，在此基礎(chǔ)上形成相應(yīng)的處事原則。書法學(xué)習(xí)亦是如此。上世紀(jì)八、九十年代，人們就曾熱衷于給書法定性。比如“抽象說”、“音樂說”等等，由于對于書法技法及精神內(nèi)核缺少全面而細(xì)致的體悟，往往使這種定性不夠全面精準(zhǔn)，并得到普通地認(rèn)同。遺憾的是古人從未對其進(jìn)行定性。至于為什么未作定性，則未加以追究，這是很奇怪的。因?yàn)槿绻麖倪@個(gè)角度去追究，很可能會(huì)使此問題柳暗花明，得到意想不到的結(jié)論！</h3><h3><br></h3><h3>如果一定要將書法作為一種藝術(shù)形式進(jìn)行歸類，那只能說她是一門借助毛筆將文字寫得好看、有風(fēng)度，體現(xiàn)書者生命節(jié)律的藝術(shù)。其技法核心是對由用筆使轉(zhuǎn)、順逆不斷交替轉(zhuǎn)化形成的節(jié)奏的控制與生發(fā)。這種節(jié)奏合于古人音樂、詩詞、歌賦的節(jié)奏。所以，古人不談節(jié)奏，是因?yàn)楣?jié)奏早已融入古人生活的各個(gè)層面，無須再作解釋。這是一種由技升華為道的生命節(jié)律。這種節(jié)律體現(xiàn)在人物形態(tài)上就是氣韻生動(dòng)、秀骨清像。生活即藝術(shù)，藝術(shù)即生活，不是為藝術(shù)而藝術(shù)。人生的最高境界在藝術(shù)上的表現(xiàn)即為對技的消解而至于天人之際。</h3><h3><br></h3><h3>二、如何學(xué)習(xí)書法</h3><h3>書法在古代，比如晉唐，主要是家族內(nèi)世代相傳。唐代中晚期，隨著士族的消亡，逐漸轉(zhuǎn)向從前人遺跡中領(lǐng)悟書法，所以，書法不單為實(shí)用，也是士族身份的象征。因?yàn)楫?dāng)時(shí)，士族、寒族界限分明，不能相融！所以，若說二王吸收了民間書法的“營養(yǎng)”，創(chuàng)立新體，這無異于癡人說夢。到如今，大家都是平民，要說你有民國以來的書法師承，也未見得如何！因?yàn)槊駠藢τ跁x唐，也大多是誤解多于了解，對學(xué)習(xí)晉唐筆法用處不大！</h3><h3><br></h3><h3>所幸的是，當(dāng)今照像影印技術(shù)空前發(fā)展，至使下真跡一等的印刷品隨處可得。當(dāng)然，問題隨之而來，由于帖學(xué)衰落太久，至使習(xí)書者往往看不憧，不知該如何下手！久而久之，反生膩煩。一看到稚拙的民間書法，反而趨之若鶩！于是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)便成了借口，或可以隨手取舍的物件！其結(jié)果只能是只吸收古人的形式，夸張字形，以此進(jìn)行創(chuàng)作，并參加展覽，獲獎(jiǎng)、入展、加入書協(xié)，然后辦班招生或賣字，樂此不疲。這種形式至上，形式即個(gè)性的學(xué)書模式，使書者逐漸背離書法傳統(tǒng)。</h3><h3>其實(shí)，要進(jìn)入傳統(tǒng)書法的學(xué)習(xí)是很難的，首先，門坎高，不單要與古人抗?fàn)?，即所謂抗志希古，更是自我毅力的抗?fàn)?，是與古人心與心的交流。你必須得先放下名利心，以至于自我，即喪我！以此直面古人，直接取法古代經(jīng)典，買到盡可能清晰的臨本，選擇盡可能接近的書寫材料，這就要對文房四寶的發(fā)展歷史有大概的了解，然后進(jìn)行實(shí)臨。至于步驟，古人的成功實(shí)踐已為我們指明了方向，我們可以參看米芾、趙孟頫的學(xué)書自述或書法年譜，了解他們是如何取法的？什么階段，學(xué)了什么作品，形成怎樣的書風(fēng)？同時(shí)要多問問自己，他們?yōu)槭裁催@么取法，道理在哪里？</h3><h3><br></h3><h3>再次，就是要明辨是非，因?yàn)樵谀銓W(xué)習(xí)書法的過程中，會(huì)有很多人給你建議或意見。你可能分辨不清其中的對錯(cuò)，要特別小心。因?yàn)橛行┰捖犐先ズ軐?，而且大家都這么說，你自己也覺得很有道理的時(shí)候，也可能反而都是錯(cuò)的！比如，很多人講學(xué)書法，臨得越像，越容易被古人所束縛，是書奴，出不來！所以，只要意臨就可以了，意臨是取其神，古人也沒有臨像等等。聽上去好像都對，其實(shí)都是錯(cuò)的，因?yàn)榈览砗芎唵危f這些話的人都沒有真正臨像過、真正被古人束縛過。因?yàn)?，孫過庭早就說過：“察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精；分布猶疏，形骸未檢。躍泉之態(tài)，未睹其妍；窺井之談，已聞其丑?？v欲搪突羲、獻(xiàn)，誣罔鍾、張，安能掩當(dāng)年之目，杜將來之口！”（《書譜》）不信，你讓他實(shí)臨給你看就知道了。而提高分辨力的唯一方法就是深入學(xué)習(xí)古人，提高技法訓(xùn)練的難度、強(qiáng)度、深度，盡量臨像。臨像的標(biāo)準(zhǔn)不是表面的像，而是由相近技法形成的書寫節(jié)奏的像。由此，你可達(dá)到與古人心靈的共振。所以，一般的像是沒有意義的，很多人一達(dá)到這種一般的像就以為傳統(tǒng)不過如此，便片面強(qiáng)調(diào)個(gè)性，過度創(chuàng)作，形成習(xí)氣。雖然入展、獲獎(jiǎng)，看上去很成功，而事實(shí)上，這只能說明你的學(xué)習(xí)之路基本已走到盡頭，已無回頭的機(jī)會(huì)了。所以，這種成功是沒有意義的，是另外意義上的失?。?lt;/h3><h3>至于如何通過實(shí)臨體驗(yàn)古人用筆的節(jié)律呢？就是露鋒取勢，順逆轉(zhuǎn)化。就是王羲之所說的：“用尖筆須落鋒混成，無使毫露浮怯?！保ā稌摗罚O過庭所說的：“一畫之間，變起伏于峰杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒?！保ā稌V》）米芾講的“八面出鋒”、“臣書刷字”等等。雖然時(shí)代不同、說法不同，但實(shí)質(zhì)是相近的，是對筆法的不同詮釋！其中用筆角度和幅度的變化至關(guān)重要，以此將毛筆的彈性發(fā)揮到極至，消解物我之界限。用筆順逆轉(zhuǎn)化的難度越大，消解的功夫要求就越高，同時(shí)對書家各方面的素養(yǎng)也就相應(yīng)提高。因?yàn)樽罱K要出以自然。并且，作品是古人書寫狀態(tài)的跡化，我們必須從紙面還原其動(dòng)作，即古人所謂的“想見其揮運(yùn)之狀?！彼?，臨摹的像是點(diǎn)畫的精準(zhǔn)與動(dòng)作的優(yōu)美兩部分的協(xié)調(diào)統(tǒng)一！馮摹《蘭亭》為什么那么難？就是因?yàn)槠潼c(diǎn)畫的優(yōu)美遒勁，是通過腕的有節(jié)奏、優(yōu)美地不斷順逆使轉(zhuǎn)表現(xiàn)出來的。其用筆使轉(zhuǎn)的變化極多、幅度極強(qiáng)，以至于幾乎達(dá)到腕運(yùn)的極點(diǎn)，這必須以大氣度統(tǒng)攝之，才能得以自然轉(zhuǎn)化。趙孟頫常講羲之人品甚高，指的就是這個(gè)意思。這就是書法藝術(shù)的高峰體驗(yàn)，也是書法真意之所在。物我的消解合于自己之節(jié)律，又似乎高于自然。趙孟頫一輩子講古意，就是試圖全力進(jìn)入這種書寫情境，這不能簡單地理解為復(fù)古，其實(shí)跟復(fù)古沒什么關(guān)系！</h3><h3><br></h3><h3>關(guān)于擇筆，文房四寶中，筆居其首，對筆毫材質(zhì)性能的選擇是臨帖的前提。比如說，什么時(shí)代用兔毫？什么時(shí)代用狼毫？什么時(shí)代用羊毫？以及對不同筆毫的書寫性能等都要有基本的了解。若拿羊毫臨《蘭亭》，我想即使羲之再世也無法控制。因?yàn)?，不同的書寫材料，書寫姿勢、?xí)慣對應(yīng)不同的書風(fēng)。晉唐多用兔毫，其制作工藝已經(jīng)失傳，我們現(xiàn)在也只能學(xué)趙孟頫，以狼毫替代。</h3><h3>關(guān)于學(xué)習(xí)步驟與如何擇帖，學(xué)書一般都從楷書入手，這是很有道理的，因?yàn)?，行草用筆都是建立在楷書基礎(chǔ)之上的（章草除外）。楷書是單字用筆最豐富的書體，順逆轉(zhuǎn)換交待得最為清楚，特別是唐楷。點(diǎn)畫用筆成熟，交待清晰，刻工又好！那學(xué)唐人如何擇帖呢？這也是很有講究的。如米芾《學(xué)書帖》云：“余初學(xué)顏，七八歲也，字至大一幅。寫簡不成，見柳而慕緊結(jié)，乃學(xué)柳《金剛經(jīng)》。久之，知出于歐，乃學(xué)歐，久之，如印板排算，乃慕褚而學(xué)最久。又慕段季轉(zhuǎn)折肥美，八面皆全。久之，覺段全繹展《蘭亭》，遂并看《法帖》，入晉、魏平淡，棄鐘方而師師宜官《劉寬碑》也?！?lt;/h3><h3>如趙孟頫《跋顏書》云：“近世，又隨俗皆好學(xué)顏書，顏書是書家大變，童子習(xí)之，直至白首，往往不能化，遂成一種臃腫多肉之疾，無藥可差，是皆慕名而不求實(shí)。尚使書學(xué)二王，忠節(jié)似顏，亦復(fù)何傷？”米芾之所以學(xué)褚最久，是因?yàn)橥ㄟ^學(xué)褚找到了學(xué)習(xí)《蘭亭》的門徑。因?yàn)轳彝砟陮ⅰ短m亭》筆法融入楷書，將楷書點(diǎn)畫寫得飛揚(yáng)振動(dòng)！所以，若從其《雁塔圣教序》入手，既可以學(xué)到純正的楷書筆法，又能由楷書的學(xué)習(xí)向行書的學(xué)習(xí)過渡。那為什么趙孟頫又反對學(xué)顏書呢？其實(shí)，趙孟頫認(rèn)為不宜初學(xué)的是顏晚年作品，如《顏勤禮》、《顏氏家廟》等，習(xí)之易成習(xí)氣。那么，他習(xí)氣少的是什么作品呢？就是《多寶塔碑》。《雁塔圣教序》總體以中鋒提筆為多，學(xué)習(xí)時(shí)可同時(shí)找一家側(cè)鋒按筆為多的范本進(jìn)行對比臨習(xí)，以增強(qiáng)手頭的表現(xiàn)力，這就是顏真卿的《多寶塔碑》。古人取法《多寶塔》的，遠(yuǎn)的有蔡襄，近點(diǎn)的有董其昌。此碑習(xí)氣少，點(diǎn)畫交待清楚，刻得也極好。有人認(rèn)為此碑太過刻板，這可能因其用筆方硬，加之刀刻之故，細(xì)審其點(diǎn)畫，有牽絲映帶之跡。若真刻板，顏真卿也就不會(huì)有之后的成就了。古人用硬毫，所以，必須講用筆的中側(cè)轉(zhuǎn)換，若都是中鋒、正鋒，這字就沒法寫了！因?yàn)楣P太硬，按不下去，易露圭角。所以，《多寶塔》也是訓(xùn)練中側(cè)，順逆轉(zhuǎn)換的極佳范本！</h3><h3><br></h3><h3>臨唐楷的要求就是盡量還原其墨書、朱書的效果。怎么還原呢？《雁塔》從拓片看，用筆很模糊，點(diǎn)畫的映帶不明顯，我們就看從原碑拍下來的照片，因?yàn)榇吮恢鼻对谒铮瑳]有受到日曬風(fēng)雨的侵蝕，外有寺廟的保護(hù)，拓得也少，刻得又極精到，所以，看原碑照片對比拓片，對于我們理解把握其用筆特征極有幫助。</h3><h3>同時(shí)，可以找一些風(fēng)格相近的墨跡進(jìn)行對比參照，如張即之楷書中的某些用筆。</h3><h3>再就是與《蘭亭》中的一些點(diǎn)畫進(jìn)行對照來臨習(xí)。</h3><h3>那對于《多寶塔》，以何為參照呢？主要以寫經(jīng)。比如《靈飛經(jīng)》墨跡四十三行。</h3><h3>唐代名家楷書拓本流傳廣泛，經(jīng)生多籍此練習(xí)書法，于是將名家技法融入其中。象趙孟頫、文徵明、董其昌等都極重視寫經(jīng)，原因就在這里。寫經(jīng)由于非名家書法又缺乏個(gè)性為人所輕視，其實(shí)，正是因?yàn)闆]有個(gè)性，才使名家書法技藝得以更純正地保留其中。</h3><h3>只有進(jìn)行這樣的對比觀察臨習(xí)，我們才能體會(huì)到《多寶塔》那種強(qiáng)烈地中側(cè)、順逆轉(zhuǎn)換形成強(qiáng)烈節(jié)奏所帶給于我們的真實(shí)體驗(yàn)。</h3><h3>關(guān)于唐楷學(xué)習(xí)的兩個(gè)錯(cuò)誤概念，一是筆筆中鋒，藏頭護(hù)尾。筆筆中鋒即無中鋒，書法講運(yùn)腕使轉(zhuǎn)，這就不可能筆筆中鋒，必然會(huì)有中側(cè)，有中側(cè)就要進(jìn)行順逆轉(zhuǎn)換，不然點(diǎn)畫無法銜接，就會(huì)散亂呆板。講藏頭護(hù)尾，就容易忽視點(diǎn)畫之間的關(guān)系，形成描字的習(xí)氣。所以，所謂讀帖，其實(shí)讀的就是點(diǎn)畫間的關(guān)系，以及書家是如何轉(zhuǎn)換的。二是提按，其實(shí)提按是唐代楷書用筆的一種表象。比如，橫畫多兩頭重、中間細(xì)。實(shí)是用筆使轉(zhuǎn)形成的自然效果。提按是手腕的上下運(yùn)動(dòng)，使轉(zhuǎn)是腕的轉(zhuǎn)動(dòng)。晚清民國人多用羊毫，筆軟難于使轉(zhuǎn)，于是上下提按，描頭畫尾，加以抖動(dòng)，以為金石蒼范之氣！實(shí)是書法的末流。所以，是以帖寫碑，還是以碑寫碑，要分清對象，要特別小心。臨篆隸，可以以碑寫碑，延伸出不同筆法，而臨唐楷則必須以帖寫碑，還原其未刻時(shí)的用筆效果。</h3> <h3>三、學(xué)習(xí)書法所要深入理解的幾層關(guān)系</h3><h3>1）楷書與行書的關(guān)系</h3><h3>楷書有大、中、小楷，不同的楷書對應(yīng)不同的行書。其中，小楷和中楷尤為重要。對楷書的學(xué)習(xí)，不能簡單地訓(xùn)練基本點(diǎn)畫的寫法，更重要的是理解并掌握點(diǎn)畫間的順逆轉(zhuǎn)化及由此形成的節(jié)奏。點(diǎn)畫的順逆轉(zhuǎn)化是片段節(jié)奏的延續(xù)生發(fā)，以之形成整體的節(jié)奏。若只停留在片段節(jié)奏上，將很難向行書的學(xué)習(xí)過渡，因?yàn)樾袝墓?jié)奏延展性更強(qiáng)，變化更多。同時(shí)也不可能將具體點(diǎn)畫寫好，而容易形成描摹的習(xí)氣。所以這層關(guān)系不打通，無論楷行，其點(diǎn)畫必然粗糙，節(jié)奏肯定單一，只能是單一節(jié)奏的簡單復(fù)制。這是當(dāng)今書法學(xué)習(xí)中的通病。即以通過形式的夸張變形、染色等等輔助手段來追求作品技法的豐富性！其結(jié)果只能是風(fēng)格的單一類同。</h3><h3>翁志飛作品之一：小楷心經(jīng)</h3><h3>在楷書學(xué)習(xí)當(dāng)中，小楷尤為重要，這在古人是從小就會(huì)的，所以也很少講，容易被忽視。其實(shí)這一關(guān)是繞不過去的，練小楷有助于對細(xì)膩點(diǎn)畫的理解與把握，是手眼的協(xié)調(diào)能力及手的穩(wěn)定性的極佳訓(xùn)練方式，同時(shí)也是心性的磨礪。寫小楷難在寬綽有余，用筆要肆而有節(jié)，肆就是用筆使轉(zhuǎn)能隨心所欲，有節(jié)就是要有節(jié)制，才不至于野。不習(xí)小楷，對馮摹《蘭亭》那種細(xì)膩而肆意的用筆就無從把握。</h3><h3>2）楷書與草書的關(guān)系</h3><h3>孫過庭《書譜》云：“真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字，真虧點(diǎn)畫，猶可記文?；鼗ルm殊，大體相涉?！笨梢娖溆霉P的互補(bǔ)關(guān)系，這點(diǎn)古人尤為重視。智永的書《真草千字文》八百本，趙孟頫的對其不下百通的臨摹都說明了這一點(diǎn)。楷書粗看，折多于轉(zhuǎn)，其實(shí)所謂折是轉(zhuǎn)折，是轉(zhuǎn)中帶折，非單純的折。而草書的使轉(zhuǎn)，是轉(zhuǎn)中有折意，而非折。所以，學(xué)草書可加強(qiáng)楷書使轉(zhuǎn)用筆，而楷書轉(zhuǎn)折用筆，也可使草書點(diǎn)畫更具力度與變化而不至于軟弱單一。因?yàn)?，草書的豐富性主要體現(xiàn)在行氣和章法，單字用筆的豐富性不如楷書，楷書學(xué)習(xí)正可彌補(bǔ)草書單學(xué)用筆的不足。</h3><h3>3）如何貫通楷、行、草用筆</h3><h3>楷、行、草書從表面看上去用筆有很大不同，實(shí)則內(nèi)理一致，所以古今大家沒有不兼善的。只有打通這三者之間的界限，我們才能更清楚地了解不同書體之間技法的差異及其互補(bǔ)關(guān)系，才能更好地深入臨習(xí)。方法就是同時(shí)進(jìn)行實(shí)臨，比如我們可將《蘭亭》、《雁塔》、《書譜》這三本字帖同時(shí)練，體會(huì)其中用筆的異同，只有這樣，我們才能更準(zhǔn)確地把握不同書體的用筆特點(diǎn)。</h3><h3>四、學(xué)書必須直面古人</h3><h3>求學(xué)如求醫(yī)，同一種病，不同的醫(yī)生可能給出完全不同的醫(yī)方！這往往會(huì)使初學(xué)者無所適從，即使學(xué)到一定程度也很難分辨哪些是自己應(yīng)該吸取的，哪些是不對的。因?yàn)椋湃艘咽?，作品就是他們對書法的最佳詮釋，所以，最直接地了解古人的方式就是放下自我，直面古人。通過實(shí)臨，揣摩其用筆特點(diǎn)。最忌學(xué)老師，因?yàn)槔蠋熞参匆姽湃藫]毫，同樣是從遺墨推測，可能有的推測得多一點(diǎn)，而有的只抓住一點(diǎn)，更不可能把握其全部。甚或有的早已偏離傳統(tǒng)、背離古人。直面古人，雖然一開始很難，但要樹立信心，迎難而上。因?yàn)?，這是學(xué)書的最捷徑！與古人相處久了，很多問題就自然明白了！就看你心夠不夠誠，工夫做得夠不夠深。</h3><h3>五、古人與自我、臨摹與創(chuàng)作的關(guān)系</h3><h3>個(gè)性與創(chuàng)新是當(dāng)下最強(qiáng)調(diào)的，至于這種個(gè)性與創(chuàng)新有無價(jià)值，則很少有人去追究。對于書法的學(xué)習(xí)也是如此，如果都以個(gè)性、創(chuàng)新的要求去學(xué)古人，就沒有意義與必要了！因?yàn)槟愕男睦镏挥凶晕遥褵o處安放古人。最后只是自創(chuàng)一套，結(jié)果大家發(fā)現(xiàn)這一套誰都會(huì)玩，而且玩得都一樣！個(gè)性、創(chuàng)意等于零。于是大家又回頭來想重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，這時(shí)才發(fā)現(xiàn)要想進(jìn)入傳統(tǒng)竟如此之難。首先要有天分，其次就是勤奮。與個(gè)性、創(chuàng)新無關(guān)。勤奮就是孟子所說的：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！本褪窍纫饶ゾ氁阒?，抑制個(gè)性！王國維講為學(xué)的三境界，也都沒提到個(gè)性與創(chuàng)新，也不指向具體創(chuàng)作。</h3><h3>古人追求的是自然之道，書法只是其中的一種方式途徑。宋人講格物致和，通過格物的功夫，消解物我之界限而最終是為了達(dá)到天人合一。所以，以創(chuàng)新為目的，強(qiáng)調(diào)個(gè)性張揚(yáng)來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)必將會(huì)使我們遺失最重要的東西?？梢哉f，為藝術(shù)而藝術(shù)，使藝術(shù)墮落，為書法而書法，無書法！所以，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)不是簡單地單從技法學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，更重要的是對古人整體藝術(shù)精神的呈現(xiàn)！這就需要傳統(tǒng)人文精神的涵養(yǎng)與支撐。正如沙孟?！杜c劉江書》所云：“作為專業(yè)書家，要求應(yīng)更高些，就是除技法外必須有一門學(xué)問做基礎(chǔ)，或是文學(xué)，或是哲理，或是史事傳記，或是金石考古?！彼裕瑢W(xué)古并不是一件簡單的事，我們必須了解古人的深沉博大，才能反襯出自身之不足，才能以此養(yǎng)性。</h3><h3>臨摹與創(chuàng)作實(shí)為一體之兩面，臨摹是體，創(chuàng)作是用！不能體，自然不會(huì)用，體古人之用方能成的自己的體用，這是水到渠成，不可強(qiáng)求的，所以，古人講學(xué)書的至高境界是不激不厲，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)，心手雙暢，人書俱老！學(xué)書之此，人生藝術(shù)才得以圓滿！</h3>