<h3> 有文友在微信朋友圈發(fā)有扇面書法拓片，為五言律詩：“品物形容別，君門道里多。藏三生幾許，掛一漏如何？對策言難盡，封侯戶豈過。獨(dú)欣歌圣壽，列國似星羅?！笨钍稹瓣柮飨壬性佉恢鳎瑫诋嬅?，余得之珍重，復(fù)詠萬以和之。羅峰。”羅峰兩字下有“張璁”兩字印，人評“神氣完足，值得一觀”。平時很關(guān)注鄉(xiāng)土人文的朋友，初看拓片，都驚訝不已。畢竟五百年先賢的資料難得一見，更何況是閣老大人。圈內(nèi)知名學(xué)者、文友們紛紛點(diǎn)贊。據(jù)了解，該拓片在文物市場出現(xiàn)，在某網(wǎng)店里也看到相同的拓片在出售。</h3> <h3> 翻閱張憲文先生校注《張璁集》之年譜簡編，有如下文字：</h3><h3> （正德十一年丙子，1516，42歲）過南京，謁鴻臚寺卿王守仁，相見甚歡，得其書于畫面之《詠一詩》，作《詠萬詩》以酬之。</h3><h3> 按：《詠萬詩》不見于本集《詩稿》，系書于泥金扇面者，唐長孺先生在上世紀(jì)五十年代得之于北京琉璃廠肆，乃作《跋明張璁書扇》一文以記其事（載1985年《學(xué)林漫錄》第十一集）。王守仁（1472-1528）正德九年四月升任南京鴻臚寺卿，自是年五月至正德十一年九月均身在南京。譜主于南京晤守仁，可能在正德九年六上春闈歸途中，或在本年擬應(yīng)吏部選北上之日。其確實時日無可考，姑系于是年。</h3><h3> 于此可以得知，王守仁的《詠一詩》書于畫面，張璁和詩《詠萬詩》題在扇面的背面，“書于泥金扇面”。同時，我們也看到張憲文先生是謹(jǐn)慎的：“不見于本集《詩稿》”、“可能”、“其確實時日無可考，姑系于是年”?；氐皆撏仄陀性捒烧f了。</h3><h3> 拓片是扇面，或是有人將張璁《詠萬詩》泥金扇面翻刻于碑石上，這是有可能的。我無法找到唐長孺先生《跋明張璁書扇》一文，在請教幾位師友綜合分析可知，此拓片內(nèi)容、書法特征明顯不同于張璁風(fēng)格，反倒如同今日之書法家書寫某先人詩文并鐫刻于碑石上再拓印出來。</h3><h3> 一是詩文內(nèi)容。據(jù)資料得知，張璁的《詠萬詩》與拓片中有一字不符，原詩是“品物形容別，君門萬里多”，拓片里卻是“君門道里多”。萬里、道里都講得通，張璁七次科舉不第，深感宦途渺茫，遙遙難及?；蛟S據(jù)詩題，似以“萬里”為妥。</h3><h3> 二是署名“羅峰”。張璁號羅峰，按道理說也可以這樣署名，但面對陽明先生，他這樣署名是不妥、不敬的，做為一名禮學(xué)思想家，張璁是很懂禮儀的。如在致白梅先生的《別來帖》署名“璁生”，《致同年周黃門書》、《慕恩亭記》均作“孚敬”，《觀荷亭記》署名“張孚敬”，《兄弟巖詩》署名“張璁”。如對世宗的賜印，張璁恪守人臣不能在君主面前“稱字”的規(guī)矩而“奏繳不聽”（《浪跡續(xù)談》卷5）?！段闹覐埞竦辣防锏摹傲_峰”，是門人葛守禮的尊稱。</h3><h3> 三是二字篆印。羅峰二字下“張璁”篆字印很是奇怪，不知從何而來。目前，只發(fā)現(xiàn)《致同年周黃門書》中朱印“茂恭”二字印。</h3><h3> 四是書法風(fēng)格。據(jù)《中國書法》刊《明代張璁其人其事其書》一文中所列的書法作品來看，張璁書法以楷書、草書見長，另《兄弟巖詩》碑是行書，明顯有《集王字圣教序》風(fēng)格。但該文沒有論及其書法特征?！洱垶硽v代書畫集——千年墨跡》中對張璁書法是這樣評價的：楷書以《觀荷亭記》為例，法度森嚴(yán)，莊嚴(yán)肅穆，有廟堂氣象，筆力遒勁，穩(wěn)健秀整，具有館閣體書法的明顯特征。有人以《神道碑》為例，說張璁書法“以小楷書法最為出名，基本擺脫了臺閣體的束縛，學(xué)魏晉鐘繇和王羲之的小楷書法，寫出了自己的風(fēng)格特點(diǎn)”，卻不知該碑是吳郡周天球書丹的。草書以《別來帖》為例，線條堅韌，行筆流暢，結(jié)構(gòu)緊湊，字形略長，提按使轉(zhuǎn)富有彈性，行距疏宕，在中規(guī)中矩中達(dá)到風(fēng)神收斂的效果，很有個性。反過來，見此扇形行書，字形略扁，線條、提按、轉(zhuǎn)折明顯不像張璁特征，倒有許多米字、黃道周、沈曾植的風(fēng)格。40多歲的張璁書法不會轉(zhuǎn)變得這么明顯。</h3><h3></h3> <h3> 盡管如此，該《詠萬詩》卻是值得研究一番的。張璁（1475-1539）的人生經(jīng)歷、思想以及與王陽明思想的差異可以通過該詩有所反映。</h3><h3> 張璁也算是一個頗得命運(yùn)眷顧的人物。24歲中舉人，也算是頗有名氣的一方人物了。但沒想到的是，從弘治十二年（1499年）年到正德十三年在20多年的時間里，七次應(yīng)考竟然均名落孫山！張璁感到無奈、絕望，或是恥辱，他也確實累了，決定到吏部掛號、以舉人身份到某偏遠(yuǎn)小縣去任職。正德十一年，42歲的張璁帶著夫人蔡氏一同北上，準(zhǔn)備到吏部去掛號?！安厝鷰自S，掛一漏如何？”無奈??！對策言難盡，山中相志難酬。</h3><h3> 這次路過南京，拜訪了王陽明后，張璁改變了自己想法，踏上了全新的人生道路。五年后，第八次參加應(yīng)試的張璁終于中第。但在觀政期間，張璁就遇到了人生的巨大挑戰(zhàn)：議大禮。他敢與首輔乃至整個明朝官場相抗衡，甚至差點(diǎn)被當(dāng)街“撲殺”，但他始終堅持自己的判斷和立場，毫不動搖。他以自己深厚的禮學(xué)思想、頑強(qiáng)的意志力、不畏權(quán)貴的個性、純粹的德行、犀利的手段為明朝撐起一片天空，延續(xù)了明朝的生命，史稱“嘉靖中興”。</h3><h3> 與張璁在思想學(xué)說上有相通之處的王陽明思想，在“議大禮”中是支持張璁的，如贊成皇帝“繼統(tǒng)”派的思想與王陽明的學(xué)術(shù)主張是相近的，參與議禮的“繼統(tǒng)”派里幾個重要人物，多與陽明學(xué)派與關(guān)，如先后贊同張璁“大禮儀”之說的方獻(xiàn)夫、霍韜、席書、桂萼、黃宗明、黃綰等都以“禮本人情”立論，主張要切合實際。其中席書是王陽明的好友，方獻(xiàn)夫、黃宗明、黃綰都是王陽明的學(xué)生，霍韜是方獻(xiàn)夫的同鄉(xiāng)。張璁、桂萼、熊浹雖與陽明無直接關(guān)系，然陽明私下對其議禮主張則多有肯定。王陽明也十分關(guān)注著大禮議大事的發(fā)展過程。但做為當(dāng)時著名的思想家，王陽明沒有參與過程，甚至還表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)摹暗?。嘉靖三年，大禮議之爭進(jìn)入高潮時，王陽明有詩歌三首，隱晦地表明了自己對這場激烈政治斗爭的看法，《碧霞池夜坐》“無端禮樂紛紛議，誰與青天掃舊塵”，《夜坐》“卻憐卻憐擾擾周公夢，未及惺惺陋巷貧”，《秋聲》“徒使清風(fēng)傳律呂，人間瓦缶正雷鳴”，都是表達(dá)出對大禮議的譏刺與不屑，但這是有原因的，是他思想理念、人生經(jīng)歷的體現(xiàn)。</h3><h3> 《詠一》《詠萬》題目就可以反映兩人治學(xué)的差別。王陽明做事治學(xué)，反反復(fù)復(fù)要的是抓住一個“一”，即萬事萬物在運(yùn)行過程中的本體，也就是陽明心學(xué)“心即真理”“致良知”這些基本命題。他認(rèn)為，只有抓住了“一”，總有一天會達(dá)到知行合一的境界?！靶募凑胬怼币彩亲h禮諸臣的理論依據(jù)，但張璁做事治學(xué)，強(qiáng)調(diào)一定要在實際的事務(wù)當(dāng)中去行持，要求學(xué)者從事而入，探究其中規(guī)律，最終由術(shù)而入道、由事而入道。張璁是發(fā)揚(yáng)了永嘉學(xué)派求實創(chuàng)新的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，又順應(yīng)了心學(xué)知行合一的時代潮流。正是由于對儒學(xué)的本質(zhì)有著深入的體驗，對禮學(xué)的各種問題有過深刻的思考，在其他人還茫然不知所措地面對大禮議時，張璁已經(jīng)非常敏銳地覺察到了其中的問題之所在，以大無畏的勇氣跳出來與內(nèi)閣首輔進(jìn)行論戰(zhàn)，最終取得人生的成功。</h3><h3> 這就是張璁之厲害所在了。</h3>