<h3> </h3><h3> 我今天要給大家分享的是《春江花月夜》。這首詩很出名，有人講他是”孤篇壓全唐”。直到今天，讀這首詩也感到一種震撼的美。關(guān)于這首詩，很多人寫了很多賞析的文章。但是，我仍然感到意猶未盡。為什么？唐朝會帶給我們這么多的感動，為什么那種燦爛與華美，至今仍照耀我們的心靈？我今天就準(zhǔn)備拿春江花月夜，把它展開來說。</h3><h3> 我曾經(jīng)在一個講座里說過，唐朝，是對封建社會的短暫的叛逆。為什么這樣講呢？我們知道，唐朝他的宗室，就是皇家呀，他有鮮卑的血統(tǒng)。因此，唐皇家離儒家倫理最遠(yuǎn)。再加上，唐朝是一個開疆略土的朝代，他不同于此前的任何一個時期，就搞內(nèi)訌，內(nèi)戰(zhàn)，在中原一抔土上打來打去，而是對外征戰(zhàn)，把我們的疆土擴(kuò)大到中原以外的地方。醉臥沙場君莫笑，在唐朝，文人們跟著戰(zhàn)士出征，到了邊塞，在那些空曠的，遼闊的邊疆，他們有了天蒼蒼野茫茫的粗曠的體驗(yàn)，在那里，生命第一次呈現(xiàn)出既渺小，又空闊，又孤獨(dú)，又獨(dú)立的形態(tài)，生命第一次覺醒了，他與日月星辰，與大自然直接對話。我們看唐詩，那句子是那么雄渾又自然，那是來自生命的本真的呼喊，而不是文人刻意的裝模作樣的吟詠。正因?yàn)槭巧暮艉?，才顯得那么元?dú)獬渑?，酣暢淋漓?lt;/h3><h3> 我們文化的正統(tǒng)是農(nóng)業(yè)倫理。但唐朝就是漢文化短暫的逃離，是一次負(fù)氣出走。一出走，發(fā)現(xiàn)外面的世界，那么精彩，生命的形態(tài)還有另一種迷人的風(fēng)景，于是，生命自身覺醒了。唐朝所有的詩都是生命在自覺的沃土上開出的花?？上У氖牵瞬粫肋h(yuǎn)出走，最后還要回來，回到農(nóng)業(yè)的倫理，回到土地。為什么我們特別喜歡唐朝?。恳?yàn)榛叵肫饋?，唐朝，就好像是一年中最美的那幾天離家云游的日子，或者說，唐朝就是一個態(tài)孩子不打招呼，一下子就離家云游了。在農(nóng)業(yè)文明里，受不了倫理道德這個家長脾氣的時候，出去走一下。因此啊，春江花月夜，就是態(tài)孩子在情竇初開時期，最無目的，最完美的一次出走。在這里，第一次感到生命的本能，生命的意識，生命的叩問，生命的哀愁，他表現(xiàn)出的是真正的宇宙的意識。是個體生命的活潑潑的展開，這才是它能至今令我們震撼的最根本的理由。</h3><h3> </h3><h3> 春江潮水連海平。我們可以想象，詩人，當(dāng)時是在長江邊，時間是春天的一個傍晚。他看到，柔情的長江水波光粼粼，但是他都看不見海的。不過，借助聯(lián)想，他把江與海連結(jié)了起來?？吹靡姷慕c看不見的海在對話，頓時有一種通透的感覺，情感一下子寬闊了許多。江和海，他的聯(lián)系，是在地上的，第二句把天上的月拉進(jìn)來。于是天與地，有了一種呼應(yīng)。一種默契。天地一體，萬物皆備于我，天和地，通過月這個媒介，就發(fā)生了奇妙的聯(lián)系。生命站在一個更高的平臺上。這時候。我們看到了什么？幾個景物？江，月是眼前的，海，是看不見的，在此，虛與實(shí)，天與地，溝通了，現(xiàn)實(shí)與想象溝通了。滟滟隨波千萬里，月亮照在江上，水波發(fā)亮。千萬里，眼前是不能看到千萬里以外的，這同樣是借助想象。把眼前看得見的和遠(yuǎn)處看不見的江水海水聯(lián)系在一起了，聯(lián)系的媒介，又是天上的月。何處春江無月明，哪里的江，哪里的水，今夜沒有被明月普照?。∶髟缕照樟私哟蟮?，這時，突然境界就上升到哲理境界。天地不仁，以萬物為芻狗，天地?zé)o私，月光朗照。廣袤的宇宙，無邊的世界，今夜就都在月色溶溶之中。千江有水千江月，人作為偉大而孤獨(dú)的見證者，在這時候溝通了天地，溝通了永恒。春江花月夜，從一開始，就是對我們生命經(jīng)驗(yàn)的放大，第一句啊，他已經(jīng)點(diǎn)出了春的主題。滟滟隨波千萬里，是月亮在與江水對話。何處春江無月明，這是個問題，這句話很有趣。作者已經(jīng)不在自身定位上，而是到了宇宙的高度。在這個地球上，每一條河流都沐浴在月光之中，體現(xiàn)了老莊思想里的天地?zé)o私。你不能說，月亮的光，不會說要照那條河流，不照那條河流。在這里。自然，它也有生命。這是生命在起舞，月亮在起舞。江水海水在起舞。而見證這一切的作者，他的心也在起舞。這前四句，是自然的歡欣，生命的歡欣。</h3><h3> </h3><h3> 江流婉轉(zhuǎn)繞芳甸。作者天馬行空的想象被奇巧地拉回來了，拉到眼前的景物。他的面前，是一條江流，婉轉(zhuǎn)地流過芳甸。甸是什么？就是一塊一塊方正的土地??！為什么叫芳甸呢？他不種糧食，不種蔬菜，而是種花。河流彎彎曲曲地流過種滿了花草的，散發(fā)著香味的土地。這兒，就把主題變成了江與花的對話。通過這一句，引出了春江花月夜的另一個獨(dú)立的生命：花。上面一句是江與花的事，下一句是月亮與花的主題。月照花林皆似霰，我們想象啊，江水披著銀色的月光。在大地上汩汩的流淌。月亮慢慢升起，潮水初漲，初春時節(jié)，空氣里都透著花的香氣。在傍晚的時候水蒸氣會結(jié)成一種薄薄的，透明的東西。在空中飄。這就是霰。五顏六色的花沐浴著月光。在這夜晚，月光會把所有的顏色都過濾成銀白色。作者在慢慢的過濾掉因?yàn)轭伾?，顏色是非常感官的?？墒牵髡咭盐覀兊母泄偕仙接钪嬉庾R的本體，帶進(jìn)空靈的，原始的，混沌的宇宙狀態(tài)。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，芳，嗅覺，月照花林，視覺。江水把芳的氣味沖淡了。月光把花的顏色過濾了。至此，春，江，花，月，夜，五個宇宙間的獨(dú)立的事物渾然一體，看得見的江，花，月，夜，感得到的春，視覺感覺渾然一體，宇宙靜穆了，在這靜穆中有著一種極致的歡喜。</h3><h3> 這宇宙，既是客觀的存在，更是作者心中的宇宙。由物及我，作者把外在又拉回自身。</h3><h3> </h3><h3>空里流霜不覺飛，這是非常感官又非常有哲理的一句詩。這里的空，有漢字的多重性，可以有多種理解。他可以是空間上的空，可能是心理上的空。還可能是佛教中的空。就是變動不居的意思。春天晚上，會有薄薄的霜，可是銀色的月光和薄霜混在一起。霜的顏色是感覺不到的。從這句我們可以發(fā)生很多種聯(lián)想。存在的東西，可以讓你感覺不到它的存在。這個聽起來很難懂。但結(jié)合我們的生命的體驗(yàn)，就可以體會。比如，有人暗戀你，但是，你可能不知道他的那一片深情。比如幸福一直都在你的身邊。但是你還在怨天怨地，認(rèn)為自己很不幸。比如，死亡一直都存在，可是。只要我們不去思考死亡你就感覺不到死亡的存在。比如，歡樂一直都在。但是，你不會感到歡樂，而只是感到沉悶。哲學(xué)家尼采說，每一個不曾起舞的日子都是對生命的辜負(fù)。從空里流霜這句詩里，也許我們可以得到啟迪。讓我們每一天都為生命起舞吧。不要白費(fèi)任何一天。因?yàn)橹灰覀冊谑澜缟希覀兙蛻?yīng)該慶祝。汀上白沙看不見。岸上的沙是白的，月光是白的，岸上的白沙也看不出來。這句從視覺著眼，也體現(xiàn)著與上一句同樣的哲理。原本存在的東西，我們根本就不覺得存在。上一句是感覺，下一句是視覺。詩人主體凸現(xiàn)并立體化了，有感覺，有視覺。這首詩開始的時候講春天，江水，花朵，月亮，夜晚，非常絢爛?？墒沁@兩句一下就叫將意境提升到一個空白的狀態(tài)，一個沉思的境界。下面寫人，生命個體的沉思，叩問，解答，就非常自然而巧妙。</h3><h3> </h3><h3>江天一色無纖塵。皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人。江天一色無纖塵，天地全部被月光統(tǒng)攝，沒有一點(diǎn)雜質(zhì)。這是對空的補(bǔ)寫。皎皎空中孤月輪，在寂寞的一個巨大的空間當(dāng)中，只有一個完整的圓，就是孤月輪。為什么用孤月輪呢？我們，看前邊春，江，花，夜，他都是由月串聯(lián)起來的。月是總媒介。寫到這里自然就有一種終級叩問的狀態(tài)。宇宙間最后還剩下什么？最后的本體是什么？月嗎？我們有時候啊講到鴻蒙之初。鴻蒙之初，最后剩什么，宇宙的本質(zhì)是什么？這是把自然放到人之中去討論，也是把人放到自然中去討論。到了這里，詩意的描寫，就上升到哲學(xué)的層次，去追問本質(zhì)的問題。也就是去追問生命的終極的問題，是對于宇宙的終極關(guān)懷。江上何人初見月，誰是第一個，在江邊看見月亮的人？這個句子很通俗，可是聽到這個句子，我們都會感到驚奇。這是對太初，對宇宙的哲學(xué)上的叩問。在這里作者突然把人從現(xiàn)象中拉開，去面對蒼茫的宇宙。我們在登臨山巔，仰望星空，或者置身于曠野時，也會有這種不自主的疑惑和巨大的孤獨(dú)感。在視覺上無盡蒼茫的瞬間，就是人的精神獨(dú)與天地精神相往來的夢幻時刻。這句詩突然令我想起李白的《月下獨(dú)酌》。他與月亮一起喝酒對飲成三人。但張若虛的境界，比李白來的更遼闊，更深沉。</h3><h3> :</h3><h3> 江月何年初照人，江邊的月亮，現(xiàn)在照到了我的身上?？墒前?，江邊的月亮。最早，又照到了什么人的身上？這個句子與上一個句子互相聯(lián)系。先有月還是先有人？先有雞還是先有蛋？這問題也是沒有最終答案的。但沒答案不等于不問。人總要問些大而無當(dāng)?shù)膯栴}才能凸現(xiàn)人的獨(dú)立價值。唐詩之所以令我們嘆為觀止，就是因?yàn)樗杏钪嬉庾R。大部分朝代的文學(xué)，是沒有宇宙意識的?？墒翘圃娋陀校坪趺總€詩人都有。念天地之悠悠，陳子昂有，”棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂”，詩仙李白有，“錦江春色來天地，玉壘浮云變古今”，詩圣杜甫也有。再看李商隱的”星辰海底當(dāng)窗見，雨過河源隔座看”，李商隱有。白居易的”天長地久有時盡”，他也有。鮮明的宇宙意識，唐以前只有過屈原的天問，那之后再沒有人問天了。一直到唐朝才復(fù)活了屈原之問。為什么？秦漢以后，唐朝之前，那是我們的儒家倫理，把人從遐想中拉回去，把遐想關(guān)了禁閉。魏晉時有人懷疑過生命，但只關(guān)心生命的屬性，把生命往玄虛的路上引，并沒追問得那么高遠(yuǎn)。儒家倫理講什么？你問這么多干嘛呀？有用嗎？你的事，把田種好，把奴才當(dāng)好，把孩子養(yǎng)好，把老婆誆好。漢朝人會說，行行復(fù)行行，努力加餐飯，離家了，實(shí)在點(diǎn)，不要想我，多吃飯保重自己。到了唐詩，好像唐朝人都不吃飯了，全部成仙了。而且唐朝的人他們是那么的熱愛自然。一個故事說春天花開了，韓愈就到曲江去賞花。他看見春天這么美，于是就帶信給同在朝中做官的白居易，說你現(xiàn)在辦什么公啊，你快出來啊，這個春天多美呀，美景一去就不復(fù)返了。嗯，快出來看花吧！你看，唐朝他就是這么任性，懂得生活，詩意的生活。人與自然一體，與天地精神相往來，自然就會生發(fā)宇宙意識，生命意識，自然就有這種終極追問的口吻。 任何一個藝術(shù)家，他寫成一個哲學(xué)的命題的時候，一定要把她拉回現(xiàn)實(shí)，不然就越寫越玄虛，虛到?jīng)]有辦法去理解。張若虛，高手啊，天才。他知道這兩個問，江上何人初見月，江月何年初照人，是沒有答案的。于是他把他從遐想拉回自己的思維，自己給出了答案。人生代代無窮已，江月年年只相似。這兩句就像大白話，但在平凡中見出不凡。為什么？他格局這么大，人生是一代一代的傳下去，無窮無盡，月亮每年都是這樣的。人生是有限的，自然是無限的。但是有限的人生和無限的自然，在動與不動，在自動與互動，在變與不變之間，無限地循環(huán)，因此有限的生命融入無限的循環(huán)，也就有了不朽的屬性。自然，人類，都是不朽的。</h3><h3> </h3><h3> </h3><h3> </h3><h3> </h3><h3> </h3>