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人間凈地—醉美林芝（二）

盈盈

<h3>　　小小的扎西島，小小的措宗寺，就隱匿在曾經(jīng)人跡罕至的高山之間。</h3> <h3>　　扎西島上，有始建于十三世紀(jì)中葉的措宗工巴寺，措宗，藏語意為湖中城堡，是紅教寧瑪派寺廟。廟里供奉有蓮花大師，千手觀音。</h3> <h3>　　西藏沒有人自殺，也沒有精神病患者（瘋子）。因?yàn)樗麄兲焯炻牬髱焸冎v著佛法，心靈很充實(shí)，有信仰，有寄托，對物質(zhì)需求欲望很淡薄。</h3> <h3>　　活佛圓寂后需要在本寺廟里火葬，骨灰及舍利子等，供奉在寺廟里。</h3> <h3>　　在初進(jìn)巴松措不遠(yuǎn)處，有座湖心小島扎西島，距離岸邊有百來米遠(yuǎn)，以前上島需要?jiǎng)澲∧敬^去，現(xiàn)在已經(jīng)建起了兩座浮橋，方便了游人，也失去了劃舟來往的天趣。</h3> <h3>　　扎西島的神秘之處在于它的“空心島”的傳說，傳說中，小島與湖底并不相連，就這么懸浮湖面幾千年。</h3> <h3>　　巴松措也叫措高湖，在藏語中意思為“綠色的水”，千萬年前的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)而形成的堰塞湖，長約12公里，湖寬幾百至數(shù)千米不等。最深處66多米?？偯娣e為37.5平方公里。</h3> <h3>　　這里是湖心島觀景臺(tái)的一角，同一個(gè)地方上圖是去年4月初朋友來這里拍的，桃花已經(jīng)綻開，而下圖是我拍的，哈哈就早了那么一周時(shí)間，桃樹上都還是花蕾滿枝頭……</h3> <h3>　　即使花蕾掛枝，桃花含苞欲放，景色仍然宜人，來——在這個(gè)地方拍張照吧*^o^*。</h3> <h3>　　瑪尼堆是藏民用大小不等石塊、石板和卵石壘成的“祭壇”，也被稱為“神堆”。</h3><h3> 堆的石塊、石板或卵石上大都刻有文字、圖像。內(nèi)容多是藏傳佛教的經(jīng)文、佛尊、動(dòng)物保護(hù)神、六字真言及各種吉祥圖案等。每逢吉日良辰，人們一邊煨桑，一邊往尼瑪堆上加石子，并虔誠地用額頭碰它，口中不停禱告。日久天長，一座座尼瑪堆便拔地而起，愈壘愈高。<br></h3><h3><br></h3> <h3>　　“瑪尼堆”最初稱“曼扎”。意為“曼陀羅”。藏語稱“多本”（音“朵幫”），即壘起來的石頭之意。<br></h3><h3> 在西藏及青海云南等藏民聚居地區(qū)的山間、路口、湖邊、江畔，幾乎都可以看到一座座以石塊和石板壘成的祭壇－－瑪尼堆。也被稱為“神堆”。 </h3><h3> </h3> <h3>　　“朵幫”又分為兩種類型：“阻穢禳災(zāi)朵幫”和“鎮(zhèn)邪朵幫”。</h3><h3> “阻穢禳災(zāi)朵幫”大都設(shè)在村頭寨尾，石堆龐大，而且下大上小呈階梯狀壘砌，石堆內(nèi)藏有阻止穢惡、禳除災(zāi)難、祈禱祥和的經(jīng)文，并有五谷雜糧、金銀珠寶及槍支刀矛。</h3><h3><br></h3> <h3>　　“鎮(zhèn)邪朵幫”大都設(shè)在路旁、湖邊、十字路口等處，石堆規(guī)模較小，形狀呈圓錐形，沒有階梯，石堆內(nèi)藏有鎮(zhèn)邪咒文，有的石堆內(nèi)也藏有槍支刀矛。</h3> <h3>　　扎西島沿湖，掛滿了七彩的經(jīng)幡，藏民們的祈福心愿無所不在。</h3> <h3>　　經(jīng)幡就其外在形式來講，我們可以大致歸納為三種：一種是印有佛陀教言和鳥獸圖案的藍(lán)白紅綠黃五色方塊布一塊緊接一塊地縫在長繩上，懸掛在兩個(gè)山頭之間，這種經(jīng)幡常見于人煙稀少的高山上。</h3> <h3>　　第二種經(jīng)幡是一條三五米長的狹長布條，其顏色是單一的，或白或紅。上面印有佛陀教言，布條的一側(cè)縫接在一根粗長的經(jīng)桿上，插立在庭院前，這種經(jīng)幡多半見于工布林區(qū)地帶。拉薩大昭寺廣場上插立的經(jīng)桿就是這一種，只是做得更加精巧罷了。</h3> <h3>　　第三種經(jīng)幡是五塊藍(lán)白紅綠黃色的星火無字幡條和一塊單色鑲邊的主幡方塊布，上面印有佛陀教言和鳥獸圖案，這些幡條布分別系掛在柳樹枝桿上，成為經(jīng)幡。這種經(jīng)幡在古城拉薩的民居樓頂上隨處可見。</h3> <h3>　　湖邊是茂密的森林，遠(yuǎn)處是巍峨的雪山，清晰壯美的倒影，水天相連一望無際，組成了一幅絕美的山水圖，我情不自禁大喊一聲：哇，好美哦……(?′︶`?)</h3> <h3>　　經(jīng)幡作為福運(yùn)升騰的象征物每年都要換新。</h3> <h3>　　換新的日子不能隨意選擇，它是根據(jù)藏族歷算，選擇在藏歷新年初一過后某一個(gè)良辰吉日。</h3> <h3>　　這一天早上，全院的人都穿上節(jié)日盛裝，聚集在樓頂上，舉行一次隆重而歡樂的插經(jīng)幡儀式，藏語里這個(gè)儀式稱為“托隨”，意為祭神祈福儀式。</h3> <h3>　　經(jīng)幡的各種顏色是固定的，不能隨便創(chuàng)新。其次每塊顏色的排列順序是嚴(yán)格規(guī)定的，不能有任何差錯(cuò)。因?yàn)榻?jīng)幡的意義很明確，不是為了美化環(huán)境，而是祈求福運(yùn)隆昌，消災(zāi)滅殃。</h3> <h3>　　經(jīng)桿上端的枝條上有繁茂的星火條，它是由五種顏色不同的小幡條構(gòu)成一組。一般一個(gè)經(jīng)幡上，根據(jù)枝條多少來確定有兩組至三組星火條。</h3> <h3>　　這五塊幡條的顏色排列及它們所象征的意義是這樣的。最頂端為藍(lán)色幡條，它象征藍(lán)天；藍(lán)色幡條下面是白色幡條，象征白云；白色幡條下面是紅色幡條，象征火焰；紅色幡條下面是綠色幡條象征綠水；最下面的幡條是黃色，象征黃土，或者大地。</h3> <h3>　　經(jīng)蟠的五種顏色象征自然界的五種現(xiàn)象。</h3> <h3>　　五種顏色的排列形式正是客觀大自然物質(zhì)存在的立體排列形式，因此，象大自然中天地不容顛倒一樣，這五種顏色也不容錯(cuò)位。</h3> <h3>　　五種顏色象征自然界的五種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是生命賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)自然界天平地安、風(fēng)調(diào)雨順的時(shí)候，人間便是太平祥和幸?？禈罚划?dāng)自然界出現(xiàn)災(zāi)害的時(shí)候，人間災(zāi)害重重、不得安寧?！?lt;/h3><h3> 經(jīng)蟠是絕對不能坐或踩的。</h3> <h3>　　世世代代生活在高原上的人們對大自然的變化更為敏感。企盼人間太平幸福首先應(yīng)該希望大自然無災(zāi)無禍，于是用經(jīng)幡上五種不同顏色的幡條來表示這種心理依托，真是絕妙無比。</h3> <h3>　　經(jīng)蟠象征著生命賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。</h3> <h3>　　經(jīng)幡除了顏色的象征意義外，還有文字和圖案主幡上密密麻麻的藏文字母和栩栩如生的鳥獸圖案是木刻板印刷的，藏文一看便可知道是佛說經(jīng)教。</h3> <h3>　　文字部分是直接傳達(dá)意義的，不象顏色和線條，所以把文字念下來就能知道它的內(nèi)容。既然是佛說經(jīng)教肯定離不了慈悲為懷，普渡眾生的主旨。文字以外，四個(gè)角上的鵬龍獅虎圖和中央的駿馬馱寶圖究竟象征著什么意義一時(shí)很難說清楚。</h3> <h3>　　不少資料中，國內(nèi)外的藏學(xué)家在他們的論著中對此有些闡釋，不過講的最全面、最詳盡的還是意大利藏學(xué)家南喀諾布先生，這位藏學(xué)家在他的論著《南喀諾布選集》（藏文版·中國藏學(xué)出版社出版）關(guān)于風(fēng)旗一節(jié)中對這些圖像作了這樣的闡釋。（隆達(dá)、風(fēng)旗）一詞中，（隆）在土、水、火、風(fēng)、天五大種中表示天。這個(gè)字的本意指大、全部、所有，若與別的字連在一起構(gòu)成名詞，比方說，。（森林）、（大江）從這些名詞的詞根意義上可以看得出有大、全部、所有的含意。</h3> <h3>　　由此以后我會(huì)尋找心中舞動(dòng)的經(jīng)蟠的。</h3> <h3>　　拍下迷人的景色后, 游覽結(jié)束經(jīng)拉林高速公路返回林芝八一鎮(zhèn)。</h3><h3> 這里的高速公路都是國家資助的，不收費(fèi)，否則當(dāng)?shù)夭孛袷浅霾涣诉@個(gè)錢的。</h3> <h3>　　而且車上的乘客必須有座位，不能站的?？磥磉@車上的“站客”有些麻煩了，警察叔叔來理麻了(?`???′?)</h3> <h3>　　加油站的風(fēng)景也迤邐。</h3> <h3>　　加油站旁邊的漫山遍野的桃花盛開。</h3> <h3>　　晚餐繼續(xù)土豆飯?????</h3> <h3>　　酒店前面的晚輝下的樹影及風(fēng)中搖曳的桃花。</h3> <h3>　　晚宿昨晚一樣的酒店。</h3><h3> 晚7：40在酒店三樓會(huì)議室開了一個(gè)半小時(shí)左右的學(xué)術(shù)會(huì)議。</h3> <h3>　　3月30日早餐后出發(fā)乘車前往雅魯藏布大峽谷景區(qū)，沿途在一個(gè)觀景臺(tái)停留片刻，領(lǐng)略自然風(fēng)光。</h3> <h3>　　林芝無論何處的轉(zhuǎn)經(jīng)筒都是富麗堂皇的非常好看。</h3> <h3>　　經(jīng)過幾個(gè)小時(shí)的車程終于到達(dá)了雅魯藏布大峽谷風(fēng)景區(qū)。聽說這里最是漂亮壯觀，好期待……?????<br></h3> <h3>　　雅魯藏布大峽谷與布達(dá)拉宮、珠穆朗瑪峰并列為西藏自治區(qū)三大世界級(jí)景區(qū)。<br></h3><h3> 哇哇哇，讓人感覺眼前一亮，亦夢亦幻……</h3> <h3>　　途中在一處觀景臺(tái)停留，爬上一座小山丘后，登高望遠(yuǎn)，美麗的景色盡收眼中，真可謂是柳暗花明又一村。</h3> <h3>　　大峽谷景區(qū)自米林縣派鎮(zhèn)轉(zhuǎn)運(yùn)站開始，直到最深處的加拉村，沿雅魯藏布大峽谷入口段50余公里分布，沿途以能多角度近觀有“中國最美雪山”之稱的南迦巴瓦及其從峰而聞名。</h3> <h3>　　看遠(yuǎn)處躲在云層中的南迦巴瓦峰時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，像和我們捉迷藏一樣，就是不露出廬山真面目來。</h3> <h3>　　在這里可以直面仰望中國最美麗的山峰——南迦巴瓦峰。</h3> <h3>　　桃花節(jié)期間,，公路兩旁，山坡上，山谷里，村莊周圍滿地都是醉人迷眼的桃花。每處都上鏡，處處都漂亮??</h3> <h3>　　山腳下馬路邊，一對溫馨的牦牛休閑圖畫映入我們的眼簾。</h3> <h3>　　繼續(xù)乘車前往下一個(gè)觀景臺(tái)（雅魯藏布近水臺(tái)）和雅江水親密接觸。在車上拍的景色也是上上佳作。^ω^<br></h3> <h3>　　放松的享受印度洋曖濕氣流的吹拂，深呼吸純凈的自然之風(fēng)。</h3> <h3>　　在觀景臺(tái)看雅魯藏布大峽谷S形小轉(zhuǎn)彎，多么美麗、嫻靜、壯觀。</h3> <h3>　　在雅魯藏布近水臺(tái)和雅江水親密接觸。</h3> <h3>　　美麗的景致總是讓人流連忘返，但必須前往下一個(gè)傳說中景點(diǎn)——佛掌沙丘。</h3> <h3>　　雅魯藏布江，一條擁有旺盛生命力的河流，在雪域高原的小江南懷抱中奔騰流淌，這條碧綠的雪域母親河所到之處浸潤了四周的森林、峽谷和農(nóng)田，像一條絲帶般縹緲而美麗。</h3> <h3>　　但在這條傳奇的河流經(jīng)過的一個(gè)地方，卻擁有一個(gè)景觀奇特、與河流濕潤的感覺截然相反的風(fēng)景，那就是佛掌沙丘。</h3> <h3>　　從林芝巴宜區(qū)到米林縣派鎮(zhèn)游覽雅魯藏布江大峽谷，途中經(jīng)過丹娘鄉(xiāng)，離丹娘鄉(xiāng)不遠(yuǎn)處的雅魯藏布江邊，就是佛掌沙丘，也因?yàn)榈靥幍つ镟l(xiāng)，此沙丘也叫丹娘沙丘，沙丘因村落而得名，沙丘因美麗而著名。</h3> <h3>　　佛掌沙丘，一抹淺黃色，盤桓在雅魯藏布江的一個(gè)拐彎處。為什么叫佛掌沙丘，因?yàn)檫h(yuǎn)看，沙丘和它在江水中的倒影極像一雙合十的手掌，因此得名。</h3> <h3>　　大自然一手打造的沙丘有著令人著迷的美好曲線，細(xì)膩的沙子看起來無限溫柔，但沙丘給人的感覺往往也比較殘酷。</h3> <h3>　　然而位于峽谷內(nèi)的佛掌沙丘卻一反人們對沙丘的認(rèn)知，那種荒漠、無生命、無水源的絕望景象并不屬于這里。</h3> <h3>　　立于佛掌沙丘之上，你可以看到前方是一大片綠色的農(nóng)田，腳下是纏繞在沙丘周邊的碧色江水，頭頂是絕妙的高原雪山，遠(yuǎn)方還有數(shù)不盡的茂密的森林、憨態(tài)的牛羊，飛過頭頂?shù)拇篪B以及藍(lán)得可以擰出墨汁的藍(lán)天。</h3> <h3>　　這些和淺黃色的沙丘形成了強(qiáng)烈的反差和對比，這種驚艷的搭配恐怕比變幻的光影更具有不可思議的妙處。</h3> <h3>　　我們和美麗的沙丘融為一體。相處的和諧，般配的美妙。</h3> <h3>　　在美麗多姿的沙丘上忍不住也跳躍起來……</h3> <h3>　　沙丘邊上一大片桃林正當(dāng)盛開，姹紫嫣紅。</h3> <h3>　　隨后到今天行程最后一個(gè)景點(diǎn)，近距離欣賞美麗的南迦巴瓦峰。</h3> <h3>　　南迦巴瓦峰地處喜馬拉雅山脈、念青唐古拉山脈和橫斷山脈的交會(huì)處，是中國西藏林芝市最高的山。</h3> <h3>　　南迦巴瓦峰海拔7782米，位于喜馬拉雅山的東端，似神秘而美麗的女神山，至今還沒有人能征服她。</h3> <h3>　　喜馬拉雅山脈西起克什米爾的海拔8125米南迦一帕爾巴特峰，東至雅魯藏布江大拐彎處的南迦巴瓦峰，全長2400公里。</h3> <h3>　　雅魯藏布大峽谷位于喜馬拉雅山脈念青唐古拉山脈和橫斷山脈三座巨型山脈的交匯處。</h3> <h3>　　1998年10月10日被國務(wù)院正式命名為“雅魯藏布大峽谷”，大峽谷全長504.6公里，平均深度5千米，最深處為5382米，最窄處72米，世界上最長最深的第一大峽谷。</h3> <h3>　　畫面左側(cè)是海拔7782米的南迦巴瓦峰，地面是林芝的桃花，中間是雅魯藏布江，右側(cè)則是海拔4500米的多雄拉雪山。左邊最亮的那顆星星是木星。</h3><h3> 朋友2018年4月18日攝于 西藏 林芝地區(qū)索松村。</h3> <h3>　　隨后來到江河匯流，臨雅魯藏布江的觀景點(diǎn)，可觀雅江與尼洋河的江河匯流之景，遠(yuǎn)眺雪山與江河，田園風(fēng)光，視線開闊，不由游目聘懷，特別在春天桃花盛開時(shí)節(jié)與秋天江河絢爛之際，風(fēng)光大氣而靜美。</h3> <h3>　　尼洋河與雅魯藏布江在此處匯合，尼洋河是雅魯藏布江支流之一，是林芝市的母親河。雅魯藏布江源頭海拔5590米，發(fā)源于西藏西南部喜馬拉雅山北麓的杰馬央宗冰川，雅魯藏布江河床高度大都在海拔3000米以上，是世界上最高的河流，經(jīng)過長途跋涉后，泥沙俱下江水濁黃。尼洋河水流清澈而湍急，雅江水渾濁而緩慢，一清一濁，涇渭分明，且形成江水倒流奇觀。</h3> <h3>　　尼洋河風(fēng)光帶，苯日神山風(fēng)景區(qū)內(nèi)的米瑞旅游公路，沿尼洋河向東，尼洋河風(fēng)光旖麗，草木相接，尼洋河與雅魯藏布江匯之獨(dú)有風(fēng)光大氣開闊，靈性飛揚(yáng)，村落和宗教文化資源豐富，被稱為藏東南文化之軸。</h3> <h3>　　美麗的城市，美麗的林芝，隨處的馬路邊都是那么迷人，桃花盛開，花香芬芳，我們也是醉了……</h3> <h3>　　希爾頓酒店晚餐為桃花宴會(huì)。大家邊品嘗美食邊進(jìn)行攝影評(píng)比。</h3> <h3>　　林芝米林工布莊園希爾頓酒店，是林芝最好的酒店之一。</h3> <h3>　　每個(gè)人提交兩張攝影作品，每個(gè)人有10張票可投，看那幅作品得票最多就勝出。所幸我的兩幅作品都得了獎(jiǎng)哈。</h3><h3> 上幅特等獎(jiǎng)，下幅一等獎(jiǎng)。ヾ(●′?｀●)?哇～</h3> <h3>　　3月31日早上9點(diǎn)搭乘CA4432空客離開林芝，預(yù)計(jì)10點(diǎn)55到達(dá)成都。</h3><h3> 看登機(jī)的通道兩邊的玻璃窗上都布滿了桃花圖案，甚是好看，讓人一下有一抹清新的感覺。</h3><h3> 回程飛機(jī)上好巧碰上了朱精強(qiáng)和陳若川（兩口子）。</h3><h3> 結(jié)束了為期四天的林芝之行，安然地回到了溫暖的家。=^_^=</h3> <h3>　　西藏的阿里平均海拔4000以上，到哪里看高原，雪山和湖泊，海拔很高，只有在青藏高原才能看見真正的西藏，所以說到了阿里才能看見真正的西藏。</h3><h3> 我這輩子就甭想了?_?？</h3> <h3>　　以后內(nèi)容是一些知識(shí)性普及，不感興趣的朋友可以忽略。?????</h3> <h3>　　天葬，藏區(qū)人們認(rèn)為人類本身出生時(shí)很干凈的，所以走時(shí)也必須干凈的走。人在世上有很多造孽，比如吃肉，說謊話等等都是造孽。只有凈化后才能投胎，禿鷹不殺身沒有造孽，只吃死尸肉，是神鷹，是崇上的鳥類，人們都不會(huì)傷害牠。</h3><h3> 以前藏族有天葬，水葬，土葬，樹葬。樹葬就是掛在古樹上曬干。他們后來認(rèn)為土葬后尸體腐爛會(huì)滋生生物，而這些生物最終也會(huì)死掉，這樣也是一種造孽，所以后來土葬，樹葬就沒有了。</h3> <h3>　　天葬是藏族的一種傳統(tǒng)喪葬方式，人死后把尸體拿到指定的地點(diǎn)讓禿鷲（或者其他的鳥類、獸類等）吞食，天葬核心是靈魂不滅和輪回往復(fù)，死亡只是不滅的靈魂與陳舊的軀體的分離，是異次空間的不同轉(zhuǎn)化，西藏人推崇天葬，是認(rèn)為拿“皮囊”來喂食胡兀鷲，是最尊貴的布施，體現(xiàn)了大乘佛教波羅蜜的最高境界—舍身布施。而非網(wǎng)絡(luò)旅游指南中說的“天葬可以讓靈魂上天堂”之類的謬傳，藏傳佛教里沒有“人死了可以上天堂”的說法。跟土葬，水葬，火葬一樣，是一種信仰，一種表達(dá)對死者的哀悼的一種方式，其本質(zhì)上是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，從其起源、形式、內(nèi)容以及儀式的實(shí)施，都要受到自然地理環(huán)境和生業(yè)方式以及外來文化等因素的影響。因此，在不同的歷史時(shí)期、不同的國家和地區(qū)、不同的民族乃至不同的社會(huì)階層都會(huì)形成不同的天葬儀式。</h3><h3> 2015年西藏審議通過關(guān)于制定《西藏自治區(qū)天葬管理?xiàng)l例》的議案。</h3><h3>中文名：天葬</h3><h3>英文名：Celestial burial</h3><h3> 實(shí)行地區(qū)</h3><h3>西藏、青海、內(nèi)蒙古</h3><h3> 使用民族</h3><h3>蒙古族、藏族、非洲的馬賽族等。</h3> <h3>　　天葬是在一定自然條件和社會(huì)環(huán)境中形成的葬俗。在遠(yuǎn)古的西藏社會(huì)，曾經(jīng)出現(xiàn)過“原始天葬”或“自然天葬”。根據(jù)一些藏族歷史文獻(xiàn)的記載，藏族天葬習(xí)俗的歷史可追溯到公元7世紀(jì)以前。據(jù)《紅史》記載： 古代苯教把世界劃分為天、地、地下三個(gè)部分，其中天神占有比較重要的地位。吐蕃的第一代贊普和他以后的六個(gè)贊普都是順著天梯降到人間的天神之子，并且都是在完成天神授意的人間事業(yè)之后，又順著天梯回到天上，這就是歷史上說記載的“天墀七王”。天葬之說也就被人們宣揚(yáng)得更加神秘了。</h3><h3> 天葬的實(shí)行與藏傳佛教的興起及印度文化的輸入有著密切的關(guān)系。有學(xué)者根據(jù)漢文史籍《大唐西域記》中關(guān)于天竺(古印度) 有“送終殯葬，其儀有三，三日野葬，棄林飲獸”風(fēng)俗的記載，認(rèn)為西藏所行之天葬風(fēng)俗源于印度古代的“林葬”、“野葬”。而不是藏民族祖宗傳承的本土儀式。在藏文史籍中也有關(guān)于這方面的記載，并明確地說天葬之俗是在11世紀(jì)末12世紀(jì)初，由在藏區(qū)創(chuàng)立希解和覺宇兩教派的著名印度僧人唐巴桑杰帶來的。據(jù)說他在西藏傳法時(shí)，大力提倡這種葬俗，并親自到天葬臺(tái)為死者超度。由于佛教徒們認(rèn)為把遺體獻(xiàn)給鷹，這是一種功德，能贖回生前罪孽，且利于靈魂轉(zhuǎn)世，因而認(rèn)同了這一葬法，逐漸在藏區(qū)流行成為一種風(fēng)俗。</h3><h3> 還有一種說法認(rèn)為西藏一年內(nèi)大部分時(shí)間為凍土層，堅(jiān)硬難掘且又因樹木稀少難以棺葬，便因地制宜地采用了天葬形式。另一種更為可信的說法是天葬與佛教教義相吻合。在佛教中，“布施”是信徒的標(biāo)志之一，布施中的最高境界就是舍身，佛經(jīng)中就有“舍身飼虎”的動(dòng)人故事，況且，按照佛教教義，人死之后，靈魂離開肉體進(jìn)入新的輪回，尸體就成了無用的皮囊，死后將尸體喂鷹，也算是人生的最后一次善行。</h3> <h3>　　識(shí)別藏傳佛教的五大派別的方法（簡單易學(xué)）：</h3><h3><br></h3><h3>噶當(dāng)派</h3><h3> 創(chuàng)建于1056年。藏語“噶”指佛語，“當(dāng)”指教授。通俗說法是用佛的教誨來指導(dǎo)凡人接受佛教道理。噶當(dāng)派的奠基人，是古格時(shí)期從印度迎請過來的著名佛教大師阿底峽，該教派以修習(xí)顯宗為主，主張先顯后密。噶當(dāng)派由于教理系統(tǒng)化、修持規(guī)范化，因而對藏傳佛教其他各派都有重大影響。噶舉、薩迦派的一些重要僧人都向噶當(dāng)派學(xué)習(xí)。而格魯派則是直接在噶當(dāng)派的基礎(chǔ)上建立的，故有“新噶當(dāng)派”之稱。此外，藏傳佛教中一切大論的講說，也都源于噶當(dāng)派。15世紀(jì)時(shí)格魯派興起后，因格魯派是在噶當(dāng)派教義的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，因此原屬噶當(dāng)派的寺院，都逐漸成了格魯派的寺院，噶當(dāng)派從此在藏區(qū)隱滅。</h3><h3><br></h3><h3>格魯派（黃教）</h3><h3> 格魯，藏語意為善律，是藏傳佛教中形成最晚的一個(gè)教派。創(chuàng)建于1409年，是著名的宗教改革家宗喀巴在推行宗教改革過程中形成的教派。由于此派戴黃色僧帽，故又稱為黃教。它是宗格巴大師于15世紀(jì)初創(chuàng)立的，1409年在大昭寺舉行的大法會(huì)，標(biāo)志著格魯派的創(chuàng)立，是藏傳佛教各大教派中最后興起的一個(gè)。它一興起就迅速取代了其它各教派的地位，成為后期藏傳佛教的唯一主角，在西藏社會(huì)發(fā)展史上，它具有任何教派都無法達(dá)到的重要地位。學(xué)修并重、講修并重的學(xué)風(fēng)使其成為藏傳佛教中影響最大的派別，又因最晚出現(xiàn)，它幾乎吸取了以前諸藏傳佛教的各個(gè)教派的各種教法，如有名的薩迦十三金法，噶舉的大手印，寧瑪?shù)拿苄揆R頭明王，噶當(dāng)?shù)氖鼽c(diǎn)（又稱“十六滴”），夏魯?shù)臅r(shí)輪金剛，覺域的斷法教授等等。格魯派既具有鮮明的特點(diǎn)，又有嚴(yán)密的管理制度，現(xiàn)在已經(jīng)成為西藏佛教最大的一個(gè)宗派。格魯派有三大特點(diǎn)：第一，提倡僧人必須嚴(yán)格遵守戒律，不應(yīng)干預(yù)世俗事務(wù)，不得娶妻和從事生產(chǎn)勞動(dòng)；第二，大力興復(fù)寺院，招收僧人，噶當(dāng)派的寺院全部納入格魯派屬下；第三，每年定期舉行傳昭法會(huì)，在會(huì)上講經(jīng)說法，主張僧人修習(xí)先顯后密，規(guī)定必修五部經(jīng)論，創(chuàng)立傳昭期間進(jìn)行辯論和考試，考取格西等學(xué)位的制度。</h3><h3> 目前黃教又有兩大活佛系統(tǒng)，就是達(dá)賴系統(tǒng)與班禪系統(tǒng)，一世達(dá)賴?yán)锱c一世班禪都是宗格巴的弟子。格魯派歷史上的四大活佛轉(zhuǎn)世體系包括：達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼（主要在前后藏）、章嘉呼圖克圖（主要在內(nèi)蒙）、哲布尊丹巴（主要在外蒙），這四位大活佛在當(dāng)?shù)赜泻芨叩牡匚弧?lt;/h3><h3> 格魯派乃是藏傳佛教中分布最廣、勢力最強(qiáng)的一支宗派，現(xiàn)有1460座寺院，接近藏傳佛教各宗派寺院總數(shù)的二分之一，遍及整個(gè)藏族地區(qū)。其中的六大寺院包括：甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺（這三座寺院位于拉薩附近，合稱拉薩三大寺）、扎什倫布寺（位于后藏的日喀則）、塔爾寺（位于青海省西寧市附近）、拉卜楞寺（位于甘肅省夏河縣），此外，青海省西寧市湟中縣的塔爾寺、黃南藏族自治州的隆務(wù)寺、互助土族自治縣佑寧寺，甘肅省甘南藏族自治州卓尼縣卓尼寺（又名禪定寺），四川省阿壩藏族羌族自治州若爾蓋縣格爾底寺（是該地區(qū)規(guī)模最大、最具影響力的格魯派寺院之一）、甘孜藏族自治州甘孜縣的甘孜寺，云南省迪慶藏族自治州中甸縣的格丹松贊林寺，北京雍和宮等也都是格魯派的著名大寺院。</h3><h3> 黃色的“雞冠子”帽子是格魯派的標(biāo)志。</h3> <h3></h3><h3>寧瑪派（紅教）</h3><h3> 寧瑪派即舊教派。它的名稱含有“古”、“舊”兩種意思。就古義而言，這一派自稱他們的教法是由蓮花生所傳，11世紀(jì)形成，是藏傳佛教中最早產(chǎn)生的一個(gè)教派。就舊義而言，這一派自稱以傳承吐蕃時(shí)期所譯的密教典籍為主，不同于佛教后弘期的仁欽桑波等人所譯的新派密教經(jīng)典。它是最早傳入西藏的密教并吸收原始苯教的一些內(nèi)容，重視尋找和挖掘古代朗達(dá)瑪滅佛時(shí)藏匿的經(jīng)典。由于該教派僧人只戴紅色僧帽，因而又稱紅教。如今，紅教不僅在中國藏區(qū)傳播，在印度、尼泊爾、不丹、法國、美國等多個(gè)國家也有分布。</h3><h3>寧瑪派最重視“伏藏”（被埋藏的經(jīng)典稱為“伏藏”，專門發(fā)掘“伏藏”的稱為掘藏師）。由12世紀(jì)中葉起，陸續(xù)出現(xiàn)了不少著名的掘藏師，其中又有南藏、北藏之分。由此形成衛(wèi)藏地區(qū)寧瑪派的兩個(gè)支派。</h3><h3> 寧瑪派的教義最突出的東西是“大圓滿法”，該法主張“體性本凈，自性頓成，大悲周遍”。這和內(nèi)地佛教禪宗主張的“心靜則佛”有點(diǎn)相似。自五世達(dá)賴開始，歷屆西藏地方政府，每逢戰(zhàn)爭、災(zāi)荒、瘟疫等，都要請寧瑪派僧人作法禳解，寧瑪派高僧曾一直作為噶廈政權(quán)專門祈禱師，負(fù)責(zé)占卜問卦。</h3><h3> 寧瑪派信徒有兩種，一種是出家的，一種是在家的。出家的稱“根敦巴”，住居寺院，有嚴(yán)格的戒律、嚴(yán)密的組織和一整套學(xué)經(jīng)制度，除在學(xué)經(jīng)內(nèi)容、修持方法等方面有一定特色外，依次受出家、沙彌、比丘等戒，禁止結(jié)婚，在許多共性方面與其它教派并無大的區(qū)別。在家的稱“慶巴哇”，即“在家志佛道者”，相當(dāng)于一般佛教居士，須受近事戒（亦稱居士戒），承認(rèn)守護(hù)佛教最基本的五戒，定期參加宗教活動(dòng)。居家寧瑪巴平時(shí)居家，從事農(nóng)牧，娶妻成家，養(yǎng)兒育女，農(nóng)閑或規(guī)定時(shí)間參加宗教活動(dòng)。他們有自己的供佛誦經(jīng)活動(dòng)，也有定期的集體佛事活動(dòng)。屆時(shí)，著紅色或紫色法衣，將頭發(fā)梳成特有的“俄拉”（sngags-ral）辮，或戴上平時(shí)準(zhǔn)備的假辮，口誦密宗真言。儼然是佛教徒的形象。</h3><h3> 寧瑪派的宗教勢力僅次于格魯派而位居第二，現(xiàn)有753座寺院，其中西藏有344座，四川甘孜及阿壩兩地有262座，青海省有135座，甘肅省有8座，云南迪慶藏族自治州有4座，其中甘孜和阿壩地區(qū)為寧瑪派的勢力中心，主要以噶托寺、白玉寺和佐勤寺為代表。西藏作為寧瑪派的發(fā)源地也有一定的勢力，以多杰札寺（也稱多吉扎寺）和敏珠林寺為代表。寧瑪派的六大道場為多杰札寺（西藏自治區(qū)山南地區(qū)貢嘎縣）、敏珠林寺（山南地區(qū)扎囊縣）、噶陀寺（甘孜藏族自治州白玉縣）、協(xié)慶寺（甘孜州德格縣）、竹慶寺（甘孜州德格縣）、白玉寺（青海省果洛藏族自治州久治縣）。不少寧瑪派寺院無論在建筑規(guī)模上，還是在組織戒律上都可以與其他宗派的寺院相媲美。</h3><h3> 寧瑪派的宗教勢力僅次于格魯派而位居第二，現(xiàn)有753座寺院，其中西藏有344座，四川甘孜及阿壩兩地有262座，青海省有135座，甘肅省有8座，云南迪慶藏族自治州有4座，其中甘孜和阿壩地區(qū)為寧瑪派的勢力中心，主要以噶托寺、白玉寺和佐勤寺為代表。西藏作為寧瑪派的發(fā)源地也有一定的勢力，以多杰札寺（也稱多吉扎寺）和敏珠林寺為代表。寧瑪派的六大道場為多杰札寺（西藏自治區(qū)山南地區(qū)貢嘎縣）、敏珠林寺（山南地區(qū)扎囊縣）、噶陀寺（甘孜藏族自治州白玉縣）、協(xié)慶寺（甘孜州德格縣）、竹慶寺（甘孜州德格縣）、白玉寺（青海省果洛藏族自治州久治縣）。不少寧瑪派寺院無論在建筑規(guī)模上，還是在組織戒律上都可以與其他宗派的寺院相媲美。</h3><h3> 寧瑪派特有的小紅帽通常小紅帽的形狀有兩種，一是上圖這種像倒扣過來的鏟子，二是常見的小氈帽。</h3><h3><br></h3><h3>噶舉派（白教）</h3><h3> 該派于11世紀(jì)發(fā)展起來，重視密宗學(xué)習(xí)，創(chuàng)立者先后有穹布朗覺巴和瑪巴羅咱瓦（瑪巴譯師），他們都曾到印度學(xué)習(xí)了不少的密法，主要是學(xué)《四大語旨教授》?！罢Z旨”是佛語的意旨，由祖師口語相傳，代代延續(xù)故稱為語傳，藏名叫“噶舉”。噶舉派僧人的僧裙中加有白色條紋，又稱“白教”。噶舉派本來創(chuàng)始于瑪巴譯師和米拉日巴二人，但他們二人都沒有修建寺廟，招聚僧人，所以傳法事業(yè)發(fā)展不大，到他們的第三代達(dá)布拉吉時(shí)，才在達(dá)布地區(qū)建立岡布寺，招聚門徒，弘傳瑪、米二人所傳噶舉教授。</h3><h3> 噶舉派創(chuàng)始人米拉日巴（1040-1123），師承瑪巴譯師（他修成了最為弦妙莫測的“奪舍秘法”。即是將一種身體的心識(shí)遷移到另一個(gè)身體上，或者是從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方，進(jìn)入一種由修法者獨(dú)自選擇而決定的轉(zhuǎn)世狀態(tài)，即如我們所說的借尸還魂）?，敯妥g師是噶舉派的第二代祖師，是全藏最著名的瑜伽大修士。他7歲喪父，遭叔父欺凌，受母之言學(xué)咒術(shù)殺死怨家多人后深悔其罪，故跟瑪巴學(xué)法?，敯妥畛醪粋鞣ǘ扔梅N種苦行折磨和考驗(yàn)他，后圓滿傳授給以語旨教授。此后他長年在深山閉關(guān)苦修，缺衣少食，生活極為艱苦，晚年才開始收徒傳法，84歲圓寂于聶拉木。</h3><h3>根據(jù)最新資料，目前中國藏族地區(qū)共有366座噶舉派寺院，從數(shù)量上排在格魯派和寧瑪派之后而居第三位。從地區(qū)的分布情況來看，西藏自治區(qū)為最多，共有217座噶舉派寺院；其次為青海省，共有101座寺院；第三為四川省，有43座寺院；云南省有5座寺院。其中，西藏昌都地區(qū)和青海玉樹藏族自治州是噶舉派擁有信徒最多、宗派勢力較強(qiáng)的兩個(gè)地區(qū)。從目前整個(gè)噶舉派寺院的現(xiàn)狀及其勢力或影響來看，主要有西藏拉薩市的楚布寺，昌都地區(qū)類烏齊縣的類烏齊寺，以及四川甘孜州德格縣的八蚌寺（為西藏東部文化、宗教、教育中心）等。</h3><h3>噶舉派高僧仁欽多吉仁波切在弘法。加有白色條紋的僧裙不常見，看到的噶舉派僧人服飾中多以黃色和紅色為主色調(diào)。</h3><h3><br></h3><h3>薩迦派（花教）</h3><h3> 薩迦，藏語意為灰白土。該派創(chuàng)始于1073年，由于該教派寺院圍墻涂有象征文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條，故又稱花教。薩迦派的教主由款氏家族世代相傳。有血統(tǒng)、法流兩支傳承。薩迦派不禁娶妻，但規(guī)定生子后不再接近女人。僧人戴紅色、蓮花狀僧冠，穿著紅色袈裟。13世紀(jì)中，薩迦派發(fā)展成具有強(qiáng)大政治勢力的教派，有過著名的“薩迦五祖”。其中，薩迦四祖薩班兗噶堅(jiān)贊，于1247年率西藏各個(gè)封建勢力歸順蒙古，為中國的統(tǒng)一大業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)，在中國歷史上具有一定的地位。薩班去世后，薩迦五祖八思巴，受到元朝皇帝極大的恩寵，被封為“國師”、“帝師 ”、“大寶法王”，統(tǒng)領(lǐng)天下釋教，并領(lǐng)西藏十三萬戶，建立西藏地方薩迦政權(quán)，為藏傳佛教實(shí)行“政教合一”統(tǒng)治之始。八思巴還奉忽必烈之命創(chuàng)制“蒙古新字”。蒙古新字是八思巴依照藏文30個(gè)字母創(chuàng)制的由41個(gè)字母構(gòu)成的一種新文字，其語音拼讀均按蒙語，后來蒙古新字又稱八思巴蒙文。這種蒙古新文字，流通蒙古全境，促進(jìn)了蒙古的社會(huì)、文化進(jìn)步。八思巴在世任國師或帝師期間，除了推動(dòng)藏族地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)文化全面發(fā)展之外，為元朝的穩(wěn)定、發(fā)展以及全國各民族間的團(tuán)結(jié)和文化交流，均作出過巨大貢獻(xiàn)。薩迦派教義是屬于“時(shí)輪金剛法”和“金剛持法 ”的體系傳承。時(shí)輪金剛法至今是藏傳佛教最重要的學(xué)科之一。 元末明初，薩迦派的法王勢力被噶舉派所奪取，其實(shí)力逐漸衰微。薩迦派內(nèi)部出現(xiàn)了鄂爾、貢噶、擦爾三個(gè)支派，分別以日喀則西南的鄂爾寺、山南貢噶的多吉丹寺、薩迦西南的土丹格培寺為中心，建有不少薩迦派寺廟，其中薩迦寺（位于日喀則地區(qū)薩迦縣）最為著名，被稱為“中國第二敦煌”。目前，在藏族地區(qū)還有不少薩迦派寺院及其眾多信徒。</h3><h3>紅、白、黑的寺院圍墻顏色是薩迦派的標(biāo)志</h3><h3>薩迦派帽子的形狀雖也是“雞冠子”但是顏色是特有的紅白黑三色</h3><h3><br></h3><h3>苯教（黑教）</h3><h3> 苯教（Bon Religion）（有時(shí)也譯為本教、苯波教），是創(chuàng)建于西藏的原始宗教，早在佛教傳入之前，它就產(chǎn)生于西藏。在古藏文的記載中，苯教的苯(Bon)是“頌咒”“祈禱”“詠贊” 之義，這在原始信仰的各種儀式中是個(gè)極其重要的部分。以念頌各種咒文為主要儀式的各種原始的苯被傳統(tǒng)被稱之為“原始苯教”（或“世續(xù)苯教”），另外由辛繞彌沃所創(chuàng)立的“雍仲苯教”。辛繞彌沃創(chuàng)立的雍仲苯教與原始的苯教的區(qū)別還在于：當(dāng)辛繞從象雄來蕃地傳教時(shí)，他已經(jīng)有一整套理論和相應(yīng)的教規(guī)，而這時(shí)原始苯教還不是一個(gè)成熟的宗教，辛饒彌沃在善巧地吸收原始苯教并對其進(jìn)行大量改革的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了雍仲苯教。</h3><h3> 另外，原始苯教的殺生祭祀儀式遭到了辛繞彌沃的反對，他采用糌粑捏成各種形狀的方法來代替原始苯教中要?dú)⑸漓氲膭?dòng)物并取得了成功，叫做“堆”（mdos）或“耶”（yas），這就是朵瑪（gtor ma）（多爾瑪）的最初起源?，F(xiàn)在，朵瑪不僅被苯教徒而且被藏傳佛教徒廣泛用來做供品并成為藏傳佛教的一大特色，雖然殺生祭祀的劣習(xí)至今在藏區(qū)還存在，但這并非辛饒的教理所允許的。因此，辛繞的改革不僅對當(dāng)時(shí)藏地杜絕大量殺生祭祀等劣習(xí)和保護(hù)動(dòng)物中作出了有益的貢獻(xiàn)，還對西藏后期的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。</h3><h3> 辛繞創(chuàng)立的宗教叫做雍仲苯教而有別于原始苯教，“卍”雍仲，這個(gè)古老的符號(hào)有“永恒不變”、“金剛”、“善妙”、“吉祥”之意，這個(gè)符號(hào)也象征著集中的能量。“卍”是藏地十分常見的吉祥物?！?lt;/h3><h3> 一直到公元七世紀(jì)，辛饒所創(chuàng)立的雍仲苯教曾經(jīng)是整個(gè)吐蕃地區(qū)的唯一宗教和信仰基礎(chǔ)。當(dāng)然，從公元七世紀(jì)印度佛教傳入吐蕃以后，苯教和印度佛教在互相排斥的同時(shí)，又各自吸收了許多對方的內(nèi)容，苯教吸收了印度佛教的內(nèi)容，豐富了其文化內(nèi)涵，印度佛教吸收了苯教的內(nèi)容，也使其能夠更深入地根植于當(dāng)時(shí)的社會(huì)并逐漸發(fā)展成為現(xiàn)在的藏傳佛教。佛苯之間碰撞的結(jié)果也是吐蕃王朝政治斗爭的終結(jié)，由于信封苯教的大臣政治勢力過大而遭到了王室的忌憚，公元八世紀(jì)吐蕃贊普赤松德贊開始扶植印度佛教并滅苯，這次大法難讓苯教徒們至今記憶猶新，在那次大劫難當(dāng)中，苯教被斥為“黑教”（nag-chos）（邪教的意思），苯教徒們被迫改宗印度佛教，不愿意改宗的苯教僧人被迫亡命天涯，到阿里、安多和康區(qū)等邊遠(yuǎn)地區(qū)，繼續(xù)信仰和傳播他們的宗教。</h3><h3> 這次法難，使苯教與公元7世紀(jì)始傳吐蕃的印度佛教之間兩百多年的斗爭見了分曉，最終以印度佛教的勝利而告終。印度佛教從安多地區(qū)逐漸開始重新傳播，并且逐漸在民間得勢，在很少幾個(gè)世紀(jì)里，遍及整個(gè)吐蕃。而苯教在赤松德贊以后一直處于劣勢，尤其在作為政治文化中心的衛(wèi)藏地區(qū)，基本上被清除逸盡。但是，苯教畢竟是藏民族的本土宗教，經(jīng)過幾千年的信仰實(shí)踐，它的精神和傳統(tǒng)已經(jīng)滲透到這個(gè)民族的骨髓里，它完全統(tǒng)治著這個(gè)民族的心靈世界，左右著這個(gè)民族的思維方式和行為方式，成為這個(gè)民族日常生活中不可缺少的一部分。 現(xiàn)今，苯教只是在遠(yuǎn)離拉薩的那曲、安多和康巴地區(qū)仍然保存了一定數(shù)量的苯教寺院和信徒，苯教文化也比較完整地得到保存，在局部地區(qū)甚至有所發(fā)展。其中昌都丁青縣是苯教寺院的集中地。</h3> <h3>　　藏傳佛教的起源可以追溯到一千八百多年前的古象雄王朝，古象雄的王子幸饒彌沃如來佛祖（釋迦牟尼佛前世“白幢天子”的師父），為了救度眾生而慈悲傳教了“古象雄佛法” ，也就是 "雍仲本波佛法”（簡稱"本教"），“雍仲本教”是幸饒彌沃如來佛祖所傳的如來正法。雍仲本教的《甘珠爾》其實(shí)就是藏族一切歷史、宗教和文化的濫觴與源頭，是研究藏族古代文明的極其珍貴的資料，這也是任何藏文化研究者都無法繞過的一塊重要領(lǐng)域。2013年7月，“古象雄佛法”大藏經(jīng)漢譯工程已經(jīng)被列入“中國社會(huì)科學(xué)院”的重點(diǎn)科研課題。</h3> <h3>　　從公元七世紀(jì)印度佛教傳入吐蕃以后，印度佛教與本波佛教之間各自互相吸收了許多對方的內(nèi)容而各自得到了發(fā)展，因?yàn)橛《确鸾膛c本波佛教在信仰的本源上是完全一致的。印度佛教大量吸收了本波佛教的內(nèi)容，使其能夠更深入地根植于當(dāng)時(shí)的社會(huì)并逐漸發(fā)展成為了現(xiàn)代的“藏傳佛教”。</h3><h3> 在藏傳佛教的教派中，不單單是寧瑪派，連噶舉派、薩迦派、格魯派也都在運(yùn)用著 “本教” 中的世間本教儀軌，包括、醫(yī)學(xué)、天文、歷算、招財(cái)、招壽、替身儀軌、煙供等等，“本教”僅僅在煙供、薈供、火供等方面的各種儀軌就超過了五百多涵，其內(nèi)容也非常廣泛豐富。</h3><h3> 我們現(xiàn)代藏民許許多多的習(xí)俗和生活方式，也都是古象雄時(shí)代所留傳下來的。比如藏民的婚喪嫁娶、天文歷算、醫(yī)學(xué)文學(xué)、歌舞繪畫、出行選宅、則選吉日、驅(qū)災(zāi)除邪、卜算占卦等等在某種程度上也仍沿襲著本教的傳統(tǒng)。藏民還有許多獨(dú)特的祈福方式：比如轉(zhuǎn)神山、拜神湖、撒風(fēng)馬旗、懸掛五彩經(jīng)幡、刻石頭經(jīng)文、放置瑪尼堆（本教傳統(tǒng)是刻有光明八字真言：“嗡嘛智牟耶薩林德”的石堆）、打卦、供奉朵瑪盤、酥油花甚至使用轉(zhuǎn)經(jīng)筒等等，這些都是本教的遺俗。</h3><h3> 在富饒燦爛的藏族文化遺產(chǎn)中，輝煌鼎盛的古象雄文明以 “雍仲本教”的傳播為主線而得到發(fā)展，由于本教文明產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)，傳播地域廣闊，對藏族文化的形成和發(fā)展都有著極其深遠(yuǎn)的重要影響。但是由于種種原因，很多世人根本不知道“古象雄文明”，甚至連許多西藏人自己都不了解。他們只認(rèn)為印度文化對西藏文化的形成有著巨大的影響，“所有來自印度的文化” 都具有偉大的價(jià)值，并且錯(cuò)誤地認(rèn)定西藏本土宗教以及印度文明以外的東西對西藏文化的形成都沒什么貢獻(xiàn)和價(jià)值。就連很多藏人自己也都誤認(rèn)為，在印度佛教傳入西藏之前，西藏根本沒有自己的語言和文字，而且文化非常愚昧落后等等。這種荒謬的說法被一些正統(tǒng)的狂熱者宣揚(yáng)了數(shù)個(gè)世紀(jì)，正是由于這種狀況的長期延續(xù)，導(dǎo)致了西藏真實(shí)歷史和本土文化的遺失，同時(shí)也限制了學(xué)者們對古象雄文明和本教研究的興趣，但此狀況已經(jīng)有所改變。</h3> <h3>　　導(dǎo)游介紹當(dāng)時(shí)的藏王請來蓮花山大師（印度有名的大師），當(dāng)時(shí)只有本教沒有佛教。蓮花大師來后建立了第一座寺廟，并在那修行，隨后大藏經(jīng)現(xiàn)世。</h3><h3> 蓮花山大師走過的地方都有他的足跡和手印，他修行錯(cuò)綜寺，其內(nèi)有蓮花山大師的等身像。</h3><h3> 尼瑪派就是由林芝逐漸發(fā)展出去發(fā)揚(yáng)光大的。</h3><h3> 格魯派，有修行的本尊。不同的教派，供奉的本尊是不一樣的。</h3><h3>西藏沒有人自殺瘋掉，天天聽大師，講的佛法心靈很充實(shí)，對物質(zhì)需求欲望很淡薄。</h3><h3>活佛需要在本寺廟里火葬骨灰及舍利子等，供奉在寺廟里，毒死及武器死掉的人，都不能天葬，只能火葬，骨灰撒在森林老深山老林里。</h3> <h3>沐浴節(jié)，</h3><h3> 藏語稱“嘎瑪日吉”，是藏族人民特有的節(jié)日，在西藏至少有七八百年的歷史。</h3><h3> 據(jù)說，藏歷每年7月上旬，西藏高原上空會(huì)出現(xiàn)棄山星。凡被該星照過的水，具有抗病健體的功效。</h3><h3> 藏族群眾為增強(qiáng)體質(zhì)，就在這一時(shí)間內(nèi)，紛紛下河沐浴。天長日久，就形成了獨(dú)特的民俗—沐浴節(jié)。</h3><h3> 林芝：吉日</h3><h3> 在林芝藏歷六月初四是居民集中在一起沐浴的日子，稱吉日。</h3><h3>&nbsp; 如果在拉薩藏歷七月六日到十二日，男女共浴七日，稱嘎瑪日吉。</h3> <h3>瑪尼堆<br></h3><h3> 瑪尼堆，藏語稱“朵幫”，就是壘起來的石頭之意?！岸鋷汀庇址譃閮煞N類型：“阻穢禳災(zāi)朵幫”和“鎮(zhèn)邪朵幫”。在西藏各地的山間、路口、湖邊、江畔，幾乎都可以看到一座座以石塊和石板壘成的祭壇。</h3><h3> 也被稱為“神堆”。這些石塊和石板上，大都刻有六字真言、慧眼、神像造像、各種吉祥圖案，它們也是藏族民間藝術(shù)家的杰作。</h3><h3><br></h3><h3>分類<br></h3><h3> “阻穢禳災(zāi)朵幫”和“鎮(zhèn)邪朵幫”</h3><h3>歷史研究</h3><h3> 在藏傳佛教地區(qū)，人們把石頭視為有生命、有靈性的東西。刻有佛像及佛教經(jīng)文的“瑪尼石”，并沒有統(tǒng)一的規(guī)格和形狀，制作者用不著刻意選擇，撿著什么石頭就在上面刻畫，經(jīng)文多為“六字真言”和咒語。</h3><h3><br></h3><h3>瑪尼堆</h3><h3> 瑪尼堆最初稱曼扎，意為曼陀羅，是由大小不等的石頭集壘起來的、具有靈氣的石堆，藏語為“多本”；還有一種是在石塊或卵石上刻寫文字、圖像，以藏傳佛教的色彩和內(nèi)容為其最大特征，有佛尊、動(dòng)物保護(hù)神和永遠(yuǎn)念不完的六字真言，然后堆積起來成為一道長長的墻垣，這種瑪尼墻藏語稱“綿當(dāng)”。每逢吉日良辰，人們一邊煨桑，一邊往瑪尼堆上添加石子，并神圣地用額頭碰它，口中默誦祈禱詞，然后丟向石堆。天長地久，一座座瑪尼堆拔地而起，愈壘愈高。每顆石子都凝結(jié)信徒們發(fā)自內(nèi)心的祈愿?，斈崾漠a(chǎn)生，使這些自然的石頭開始形象化。藏族在漫長的歷史進(jìn)程中，涌現(xiàn)出了浩如煙海的瑪尼石刻品，凡人跡所至，隨處可見，它是藏族刻在石頭上的追求、理想、感情和希望。</h3> <h3>信仰<br></h3><h3> 信仰是中國各民族、乃至世界諸多原始部落自然崇拜的一種普遍形式，尤以巨石崇拜為廣泛。一些巨大的山石既是朝圣者贖罪的場所，又被當(dāng)?shù)氐拇迓湟暈樯袷?，特別怪石聳然，也容易引起石中寓有神靈的幻想。山石不尋常的外貌及人們生活上的效用，往往是喚起先民崇拜它的原由。藏族受本教萬物有靈的昭示，認(rèn)為即便一小塊石頭也是有靈性的，有靈性的物體必然有神佛的靈光，抑或被鬼魂所占據(jù)。</h3><h3><br></h3><h3>瑪尼堆 巨石文化</h3><h3> 石頭作為一種人類社會(huì)文化的載體，以其不朽的質(zhì)地而成為社會(huì)文明繼承和創(chuàng)造的有力見證。石頭不僅能打制各種生產(chǎn)工具、攻擊野獸抵御敵人的武器，還可造屋建城、磨粉配藥，有些地方還用石頭鎮(zhèn)宅。文物普查時(shí)發(fā)現(xiàn)的大量石器、石棺、石丘墓、石碉樓，可以印證石頭在先民是何等的不同尋常。藏族珍愛奇石，更視“讓炯”（藏語，自然天成）類石料為圣物，如佛像、佛眼、佛足跡等。另外藏族的頭飾、項(xiàng)飾多用珊瑚石、瑪瑙石、化石及各種美石串綴起來的。</h3> <h3>　　尼瑪派，格魯教派（創(chuàng)建的尼瓦日大師20歲時(shí)，認(rèn)為自己的咒語殺死了很多人，所以他就閉關(guān)在洞里修行了一輩子）。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3> </h3>