<h3> 我們的家鄉(xiāng)青海省大通縣歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，民俗豐富多彩，并且擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本學(xué)期我們五年級綜合社團(tuán)繼續(xù)以尋訪家鄉(xiāng)的非遺文化為主題開展綜合實(shí)踐活動。</h3> <h3> 開學(xué)初，我們與老師共同制定尋訪項(xiàng)目，決定從以下兩個方面逐一尋訪。</h3> <h3><font color="#ed2308">活動一：尋訪家鄉(xiāng)的非遺文化———四片瓦</font></h3> <h3> 四片瓦舞又稱龍蛙騰圖，是一種傳統(tǒng)舞蹈。流傳在青海大通黃家寨地區(qū)的一種傳統(tǒng)民間社火。表演的演員臉上畫著青蛙的臉譜，手持四片形似青瓦的竹板，打擊清脆響亮，舞蹈以青蛙的騰跳動作為主，輕盈柔和，再現(xiàn)了古代勞動人民征服蝗蟲自然災(zāi)害的聰明才智和勤勞勇敢。該舞蹈已被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。</h3> <h3> “尋訪家鄉(xiāng)的非遺文化——四片瓦”五年級綜合實(shí)踐活動的同學(xué)們利用課余時間上網(wǎng)查資料:了解四片瓦的意義、誕生、流傳下來的原因及后續(xù)如何傳承等等。</h3> <h3> 同學(xué)們邊查邊記錄，為交流做好準(zhǔn)備。</h3> <h3> 交流心得。。。</h3> <h3> 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。只從書本和電腦上得到的知識還不能滿足我們的好奇心和求知欲，我們決定實(shí)地尋訪，一探究竟。</h3> <h3> 帶著對“四片瓦”的好奇，我們出發(fā)了。</h3> <h3> 大通回族土族自治縣黃家寨鎮(zhèn)黃東、黃西兩村群眾獨(dú)有的蛙圖騰祭祀舞“四片瓦”，保持了宋代之前民間蠟祭儀禮信息，具有較強(qiáng)的民間傳承性。</h3><h3><br></h3> <h3> 來到大通縣黃家寨鎮(zhèn)黃西村，四片瓦傳承人尚啟德師傅了解了我們的來意后為我們熱情的講解。</h3> <h3> 綜合社團(tuán)的同學(xué)們不時的向尚師傅提問，以解心中的疑惑。</h3> <h3> 蛙圖騰祭祀舞“四片瓦”是大通縣黃東、黃西兩村群眾獨(dú)有的、保持了宋代之前民間蠟祭儀禮信息的古老舞蹈，在村里是世代相傳的。關(guān)于它的歷史淵源，聽老人們講，古代頻頻發(fā)生的螟蝗蟲災(zāi)對莊稼產(chǎn)生極大危害，起初大家只是敬畏昆蟲，在眾多祭祀活動中，祈求昆蟲不要危害莊稼；然而人們發(fā)現(xiàn)，青蛙能夠消滅螟蝗蟲害，保護(hù)莊稼。于是，大家逐漸認(rèn)識到：只有螟蝗昆蟲的天敵，才能消滅制服這些有害昆蟲，而青蛙作為一種普通的生靈，能夠吞食有害昆蟲，對保護(hù)農(nóng)作物有功。純樸的先民們認(rèn)為，對于保護(hù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)有功者，應(yīng)該受到人們“迎而祭之”的禮遇。因此，在春節(jié)期間進(jìn)行的民間社火活動以及祭祀中，逐漸出現(xiàn)了迎青蛙神的舞蹈。</h3> <h3> 蛙圖騰祭祀舞“四片瓦”以四塊如瓦狀的駱駝腿骨或其他能發(fā)出清脆響聲的動物腿骨為道具，材料必須反復(fù)熬煮，這樣敲擊時方能發(fā)出清脆的聲響，舞蹈之所以取名四片瓦，正是由于用駱駝腿骨制成的四塊如瓦狀而得名的。</h3><h3><br></h3><h3></h3> <h3> 蛙圖騰祭祀舞“四片瓦”以昆蟲的天敵——青蛙為圖騰，寓保佑農(nóng)家五谷豐登、糧食滿倉之意。四片瓦依存于春節(jié)社會活動。</h3><h3><br></h3> <h3> “四片瓦”的帽子、服裝、化妝等，在一代一代流傳時發(fā)生了變化，到后來，更具有時代氣息。以前每逢有表演，他們都是自己互相化妝，由于化妝手法是一代代手把手教的，極不統(tǒng)一，因此，他們臉上的青蛙形狀9各異，大小不同，美感較差。這幾年生活水平提高后，大家便請來專業(yè)化妝師，這樣一來，每只青蛙都栩栩如生，這從另一個角度表明了這種蛙圖騰在黃西村村民心目中的重要地位。<br></h3><h3> 跑滿場：“四片瓦”的角色跑滿場表演，為民眾祈福納祥、驅(qū)除災(zāi)疫。在表演場地演員模仿青蛙的肢體動作邊舞邊走，在跑四門、走太極、擰麻花等舞動中變化出各種舞蹈圖案。歌舞表演：“四片瓦”的角色，揮動雙臂擊打手中的瓦狀道具發(fā)出富有音樂節(jié)拍的響聲，并且模仿青蛙的肢體動作，不時兩兩相對或相互穿插，變換著不同的隊(duì)形，唱著青海民間小調(diào)，歌唱幸福、祈愿吉祥。</h3> <h3> 說到動情處，張師傅自然就跳了起來。</h3> <h3> 好動的孩子們也學(xué)著尚師傅有模有樣的跳了起來。</h3> <h3> 經(jīng)過資料的查找、搜集和實(shí)地尋訪，我們對“四片瓦”有了清晰的認(rèn)知 ，同時也增強(qiáng)了我們繼承文化遺產(chǎn)，發(fā)揚(yáng)光大它的決心?；氐綄W(xué)校，我們用文字記錄我們的感受，用圖片表達(dá)我們的心聲。</h3> <h3><font color="#ed2308">活動二：尋訪家鄉(xiāng)的非遺文化———賢孝</font></h3> <h3> 大通賢孝是一種流傳于青海省東部河湟地區(qū)的民間說唱藝術(shù)。</h3> <h3> 上網(wǎng)查資料是我們了解賢孝的首要途徑。</h3> <h3> 通過查資料我們了解到：賢孝脫胎于佛教俗講，與西涼樂、敦煌變文及河西寶卷等有著很深的淵源關(guān)系，傳承方式主要靠藝人口傳心授。其內(nèi)容主要以說唱英雄賢士、忠臣良將、孝子賢女等故事為主，教化人們“處世為賢，居家盡孝”，故稱“賢孝”。2006年5月20日，“賢孝”被收錄在中國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。西寧賢孝于2008年被列入中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。為了使這種民間藝術(shù)形式得到有力的保護(hù)，2008年9月24日，西寧市群眾藝術(shù)館在大通回族土族自治縣園林小學(xué)建立了西寧賢孝傳承基地。</h3> <h3> 我們還了解到我們的橋頭公園和濱河公園每到夏季，老人們總會三五結(jié)伴組成賢孝隊(duì)，說唱賢孝。</h3> <h3> 我們社團(tuán)尋著足跡來到濱河公園。</h3> <h3> 張團(tuán)長為我們詳細(xì)講解。。。</h3> <h3> “賢孝”早在秦始皇修筑長城時已有演唱。當(dāng)時許多男人被抓去筑城，瞽目人（盲藝人）也未能幸免。他們每天給工間休息的民工們唱“賢孝”，使民工們忘記了極度的疲乏，加快了筑長城的速度。明代田汝成《西湖游覽志余》中對“杭州男女瞽者，多學(xué)琵琶，唱古今小說、評話，以覓衣食，謂之陶真。大抵說宋時事，蓋汴京遺俗也”的描述，同河州賢孝的演唱形式已是基本一樣了?？梢娰t孝的流傳過程非常久遠(yuǎn)。</h3> <h3> 大通賢孝是一種流傳于青海東部河湟地區(qū)的地方民間說唱形式。其特點(diǎn)是：一是演員少，往往只有一個演員邊拉二胡邊說唱；二是要求簡單，不需化妝，不需道具，不需舞臺背景；三是感情的表達(dá)全憑演員臉部豐富的變化和生動有趣的語言；四是唱腔較單純、好學(xué)，群眾基礎(chǔ)廣泛。</h3> <h3> 賢孝是中國民間隱文化的載體之一。作為隱文化，它能夠更多地從民間角度展現(xiàn)出文化許多本真的東西來，真實(shí)地反映出歷史文化的全貌。從賢孝中，反映出的是中國西部豐富的民間文化。賢孝是典型的人民藝術(shù)，或可以稱之為“百姓藝術(shù)”，無論它的內(nèi)容形式，還是立場精神都是跟老百姓的命運(yùn)血肉相連。它記錄的，就是當(dāng)?shù)乩习傩涨陙淼纳?、苦難、夢想和追求。賢孝中最值得稱道的不僅是對苦難的敘寫，更因?yàn)樗鼘嚯y有種大悲憫的情懷，其形其神，均有種佛教提倡的“無緣大慈”和“同體大悲”。</h3> <h3> 了解了這么多，爺爺奶奶們要給我們現(xiàn)場唱一段了。</h3> <h3> 我們席地而坐，認(rèn)真地聆聽。。</h3> <h3> 聽到動情處，不由的鼓起掌來。。。</h3> <h3> 每次活動結(jié)束我們都會以手抄報和寫作的形式進(jìn)行總結(jié)，以便為我們今后更好的尋訪和傳承積累經(jīng)驗(yàn)。</h3> <h3> 五年級尋訪家鄉(xiāng)非遺綜合實(shí)踐社團(tuán)的同學(xué)們在這一系列的查閱資料、交流、走訪，探究、實(shí)踐中了解家鄉(xiāng)的非遺文化,在實(shí)踐活動中繼承和傳承著非遺文化,培養(yǎng)了愛家鄉(xiāng)愛祖國的情感。</h3>