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夏日讀顏釀（三）：解讀《麻姑山仙壇記》一部

藍(lán)天白雲(yún)紫金山

<h3>　　都說南京的春天短得只有一瞬，也臨近夏天了。這個(gè)熱熱的“五一”小長假，除了一號(hào)值了一天班，看了媒體所發(fā)的各大景區(qū)的人頭攢動(dòng)“人?！倍逊e，無心出去旅游了。不外出的話，就只有內(nèi)向自己的“心?！绷?。下班交值之后，尋來顏真卿的《麻姑山仙壇記》進(jìn)行臨寫，也是為了去年此時(shí)，到紫金山南麓東郊國賓館旁的明孝陵景區(qū)，在太子朱標(biāo)的東陵的北側(cè)，看到的唐代建筑——顏真卿碑林。</h3><h3> 南京有幾層歷史疊加，三國兩晉南北朝算一個(gè)，明代算一個(gè)，民國算一個(gè)了。了解一些南京底蘊(yùn)的，可不可以這么說：作為源遠(yuǎn)流長著的中華文脈之古都的南京（金陵）東郊，是圍繞著顏真卿（顏魯公）而建的，東郊三個(gè)核心景區(qū)與魯公均有關(guān)系，中山陵碑廊里面是譚延闿手書的“中國國民黨葬總理孫先生于此”是顏體，明孝陵景區(qū)里面專門建有顏真卿碑林，靈谷寺景區(qū)北側(cè)沿山部分建了顏體大家譚延闿之墓，以示紀(jì)念呢？</h3><h3> 因?yàn)榇司売桑瑒t在去年還專門編寫了一段美篇《夏日讀顏釀（一》），也早就想編寫第二篇了，但正如陸放翁說的“紙上得來終覺淺，須知此事要躬行”，覺得自己需要有一個(gè)介入和提高，沒有書法臨撰的實(shí)踐，無以寫出次篇。遂試以一幅清涼之帖劑，屛除煩躁炙熱。</h3><h3> 高度物質(zhì)文明發(fā)展到今天的社會(huì)，大家均在思考和尋找內(nèi)心思想及其所支撐著的東西，一直以來所追尋的集聚著的文化進(jìn)步，和調(diào)和著解決了的，依然橫亙?cè)谖覀兠媲?。歷覽先賢們所為，所采取的，或說積極投身的，一邊是如墨家儒家之進(jìn)取著的動(dòng)態(tài)；一邊是如道家釋者們無為虛空著的靜態(tài)。或者明以后兼而有之的“事來而心始現(xiàn)、事去而心隨空”的達(dá)者學(xué)人了。從構(gòu)筑社會(huì)主義精神文明出發(fā)，去發(fā)掘最具有中華文化傳統(tǒng)的文化圖騰，中國書法（書藝），就有著突出著的淋漓盡致的表現(xiàn)了。</h3><h3> 一進(jìn)入書藝世界以后，在臨寫顏體，從《顏勤禮》入手，參照自己喜歡的譚延闿、華世奎、李郁華、錢灃、賈景德，臨寫《竹山堂連句》、《麻姑山仙壇記》、《雙鶴銘》，體味篆籀筆法，再臨寫隸書《張遷碑》和蔡邕的《熹平石經(jīng)》（感覺想把楷書寫好，一定要練習(xí)隸書），搗鼓琢磨了一年多，真正才弄明白，為什么我們稱自己是漢族漢人，要寫漢字（中國真正的書法就是從西漢王朝政府確定隸書開始的）的了，一段時(shí)期隸書也被稱作“真書”。而年初時(shí)在南圖借的白謙慎先生所撰寫的《傅山的世界——十七世紀(jì)中國書法的嬗變》一書中，由帖學(xué)轉(zhuǎn)而碑學(xué)倡導(dǎo)者的傅山先生就提出“學(xué)書當(dāng)學(xué)顏”之提法。顏體之中鋒運(yùn)筆藏頭筆法，就是能師法古人先賢（僅隸書就有“蠶頭燕尾、燕不雙飛”）而繼往開來的書法大家。也如孫家平老師所建言的，讓自己多選隸書來寫寫。而且，在臨寫前輩優(yōu)秀的書帖過程中，你必須集中自己的思想，收攝心性，保持住心無旁騖，發(fā)力于筆端的每一根毫末，我們經(jīng)常坐而論道說創(chuàng)新，實(shí)際上臨寫法帖就是創(chuàng)新，因?yàn)椋拜厒兯鶗鴮懗鰜淼某淌?，?duì)于你這個(gè)后輩跟學(xué)者來說，就是創(chuàng)新，驚嘆于前輩們推陳出新的創(chuàng)造，大大突破自己的意識(shí)跟思維，觀于實(shí)得于空。比如，我們往往驚嘆于《文選》、《雕龍》里面奇幻瑰麗的辭藻，殊不知等你進(jìn)入了，就能悠然而然地能冒出這些東西來的。所以愈學(xué)習(xí)，愈覺得自己精力跟內(nèi)心與古人圣之間的種種差距，感覺就僅僅一業(yè)書法，就能引導(dǎo)自己觸動(dòng)了另一個(gè)“天璣”，橫切豎入，仿佛夜間萬籟俱寂時(shí)留觀于日常星空之上的東西，打開了璀璨奪目的豐富多彩相互疊加的多維宇宙，還有歷史上所流傳下來的優(yōu)秀詩詞（不說詩圣杜甫詩仙李白詩佛王維等林林總總，僅一個(gè)林逋，就需要好好學(xué)習(xí)琢磨的），此間所內(nèi)涵著的無數(shù)無價(jià)之珍寶，等待著我以及一心向?qū)W的你一起去努力撿拾、發(fā)掘跟拓展，國家興亡匹夫有責(zé)，而文化呢？是否也需要我輩之精進(jìn)努力專研，其間及其后的每一位學(xué)習(xí)者，就要都能發(fā)揮各自的作用，從而共同擎起中華文明文化精髓之技術(shù)和藝術(shù)傳承的偉大旗幟。</h3><h3> 顏魯公以學(xué)古能變，自成面目而雄踞書壇，俯視千古，終于在我國書法史上繼書圣王羲之而成就其亞圣的地位。期間也發(fā)生了臺(tái)北故宮敢冒天下之大不韙，無視文物保護(hù)之珍貴，把魯公悲憤欲絕書寫的《祭侄文稿》真跡拿去日本展出，引發(fā)事端紛爭，也就愈來愈覺得顏氏書體對(duì)于中華書界之偉岸了。</h3><h3> 關(guān)于顏魯公學(xué)古能變，自出新意的脈絡(luò)，《承晉齋積聞錄》說：“顏魯公晚年書力脫右軍蹊徑。”吳德旋《初月樓論書隨筆》覷透：“魯公書結(jié)字用河南（褚遂良）而加以縱逸，固是大令（王獻(xiàn)之）筆?！眲⑽踺d《藝概》并指出：“顏魯公書，自魏晉及唐諸家皆歸隱括。東坡詩有‘顏公變法出新意’之句，其實(shí)變法得古意也?！?lt;/h3><h3> 現(xiàn)在，再讓我們把注意力集中到他的楷書《麻姑仙壇記》上。《麻姑仙壇記》的創(chuàng)作年份為唐代宗大歷六年（公元771年），其時(shí)正值顏真卿60多歲，書法創(chuàng)作的全盛時(shí)期，所以較之寫于中年，筆力挺然朗然的《多寶塔碑》，風(fēng)格上有了掀天揭地的變化。全碑書寫?zhàn)堄须`意，出之以清勁瘦健，用筆改方為圓，蠶頭燕尾，筆致輕妙，大有蘇軾所說“細(xì)筋入骨如秋鷹”的況味。清周星蓮《臨池管見》評(píng)價(jià)此帖：“《麻姑壇》握拳透爪，乃是魯公得意之筆，所謂‘字外出力中藏棱’，魯公諸碑，當(dāng)以為第一也?！睂?shí)為知者之言。</h3><h3> 覺得中國書法與很多東西（規(guī)則法則）是相通的，不輟此道者所不知，比如打槍（射擊）、釣魚、高速駕駛（開快車）、太極、五禽戲、八段錦、瑜伽，以及高對(duì)抗運(yùn)動(dòng)一樣，求得心靜，需要高度的關(guān)注力和調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極智慧參與其中，心不靜則事不成。游歷于此：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信均可樂也?！?lt;/h3><h3> 同樣，也有學(xué)者提出，書法書藝到底是技術(shù)還是藝術(shù)？希望求解，通達(dá)者能夠不吝賜教。</h3> <h3>　　魯公撰寫《麻姑山仙壇記》事由之始末：</h3><h3> 唐大歷三年（768年）年近花甲的顏真卿赴任撫州剌 史，他多次登游麻姑山，對(duì)這里優(yōu)美而神秘的色彩感觸良多。大歷六年（771年）四月，他再次登麻姑山，游覽仙壇。是時(shí)，書興大發(fā)，揮筆寫下了記述麻姑山仙 女和仙人王平方在麻姑山蔡經(jīng)家里相會(huì)場的神話故事，及麻姑山道人鄧紫陽奏立麻姑廟經(jīng)過的楷書字碑《有唐撫州南城縣麻姑山仙壇記》（簡稱《麻姑山仙壇記》）。全文九百余字，筆力剛健渾厚，開闊雄壯，布局充實(shí)，大氣磅礴，被歷代書家譽(yù)之為“天下第一楷書”。</h3><h3> 顏真卿撰書《麻姑山仙壇記》時(shí)，已是62歲的老人，同時(shí)也是他書法成熟后的輝煌時(shí)期?，F(xiàn)代書法評(píng)論家金開誠，在論顏真卿書法的專著中寫道：“顏真卿后期的楷書代表作《大字麻姑山仙壇記》，是足以代表整個(gè)顏氏楷書的典型之作。因?yàn)樗钔怀龅乇憩F(xiàn)了‘顏體’的獨(dú)特風(fēng)格，并在藝術(shù)上達(dá)到了高度的成熟與完整?！?《麻姑山仙壇記》這篇佳作，成為歷代書家臨摹研習(xí)的范本，柳公權(quán)、蘇軾、黃庭堅(jiān)、蔡襄等一代名家，都受過其較深的影響。</h3><h3> 《麻姑山仙壇記》刻成后，后人又在碑背鐫刻了衛(wèi)夫人、褚遂良、虞世南、歐陽詢、薛稷、柳公權(quán)、李邕等人的楷書，安放在仙都觀內(nèi)。各郡邑名門貴族，文人墨客 以上麻姑山能一睹“魯公碑”為樂事。宋代，為了保護(hù)好這塊碑刻，由仙都觀精心收藏起來，一般不展出。北宋思想家李覯登麻姑山在《魯公碑》詩文中寫有“惟恐 此碑壞，收藏于大府，自非大祭時(shí)，莫教凡眼覷”的詩句，足見這塊碑刻受到人們的鐘愛非同一般。北宋紹興二十七年（1157年），建昌府知軍事胡舜創(chuàng)建魯公 祠，碑刻移到祠內(nèi)保存。可惜，由于政局動(dòng)亂，這件書法珍品在南宋時(shí)不慎丟失。現(xiàn)僅存宋拓片藏于北京圖書館、上海圖書館及上海博物館。</h3><h3> “有唐撫州南城縣麻姑山仙壇記</h3><h3> 顏真卿撰并書</h3><h3> 麻姑者，葛稚川《神仙傳》云：王遠(yuǎn)，字方平，欲東之括蒼山，過吳蔡經(jīng)家，教其尸解，如虵（蛇）蟬也。經(jīng)去十余年，忽還，語家言：七月七日，王君當(dāng)來過。到期日，方平乘羽車，駕五龍，各異色，旌旗導(dǎo)從，威儀赫奕，如大將也。既至，坐須臾，引見經(jīng)父兄。因遣人與麻姑相聞，亦莫知，麻姑是何神也。言王方平敬報(bào)：“久不行民間，今來在此，想麻姑能暫來。”有頃，信還。但聞其語，不見所使人。曰：“麻姑再拜，不見忽已五百余年。尊卑有序，修敬無階，思念久，煩信，承在彼登山顛倒，而先被記。當(dāng)按行蓬萊，今便暫往。如是便還，還即親觀，愿不即去?！比绱藘蓵r(shí)間，麻姑來。來時(shí)不先聞人馬聲。既至，從官當(dāng)半于方平也。麻姑至，蔡經(jīng)亦舉家見之。是好女子，年十八、九許，頂中作髻，余發(fā)垂之至要（腰），其衣有文章，而非錦綺，光彩耀日，不可名字，皆世所無有也。得見方平，方平為起立，坐定，各進(jìn)行廚，金盤玉杯，無限美膳，多是諸華，而香氣達(dá)于內(nèi)外。擗麟脯行之。麻姑自言：“接侍以來，見東海三為桑田。向間蓬萊水，乃淺于往者，會(huì)時(shí)略半也，豈將復(fù)還為陸陵乎？”方平笑曰：“圣人皆言，海中行復(fù)揚(yáng)塵也”。麻姑欲見蔡經(jīng)母及婦，經(jīng)弟婦新產(chǎn)數(shù)十日，麻姑望見之，已知，曰：“噫！且止勿前?！奔辞笊僭S米，便以擲之，墜地即成丹沙。方平笑曰：“姑故年少，吾了不喜復(fù)作此曹狡獪變化也。”麻姑手似鳥爪，蔡經(jīng)心中念言：“背癢時(shí)得此爪以杷背，乃佳也?！狈狡揭阎?jīng)心中念言，即使人牽經(jīng)鞭之。曰：“麻姑者，神人。汝何忽謂其爪可以杷背耶？”見鞭著經(jīng)背，亦不見有人持鞭者。方平告經(jīng)曰：“吾鞭不可妄得也?！?lt;/h3><h3> 大歷三年，真卿刺撫州。按《圖經(jīng)》，南城縣有麻姑山，頂有古壇，相傳云，麻姑于此得道。壇東南有池，中有紅蓮，近忽變碧，今又白矣。池北下壇傍有杉松，松皆偃蓋，時(shí)聞步虛鐘磬之音。東南有瀑布，淙下三百余尺。東北有石崇觀，高石中猶有螺蚌殼，或以為桑田所變。西北有麻源，謝靈運(yùn)詩題《入華子岡是麻源第三谷》，恐其處也。源口有神，祈雨輒應(yīng)。開元中，道士鄧紫陽于此習(xí)道，蒙召入大同殿修功德。廿七年，忽見虎駕龍車，二人執(zhí)節(jié)于庭中，顧謂其友竹務(wù)猷曰：“此迎我也?？蔀槲嶙?，愿欲歸葬本山，仍請(qǐng)立廟于壇側(cè)”。玄宗從之。天寶五載，投龍于瀑布，石池中有黃龍見。玄宗感焉，乃命增修仙宇、真儀、侍從、云鶴之類。</h3><h3> 于戲！自麻姑發(fā)跡于茲嶺，南真遺壇于龜源，華（花）姑表異于井山，今女道士黎瓊仙，年八十而容色益少，曾妙行夢(mèng)瓊仙，而餐華（花）絕粒。紫陽侄男曰德誠，繼修香火，弟子譚仙巖，法箓尊嚴(yán)。而史玄洞、左通玄、鄒郁華，皆清虛服道，非夫地氣殊異，江山炳靈，則曷由纂懿流光，若斯之盛者矣。真卿幸承余烈，敢刻金石而志之。時(shí)六年夏四月也?！?lt;/h3> <h3>“萬里無片云”</h3> <h3>白頭翁靳潛所書，不交流哪來進(jìn)步，尤其是文化，必須開放共享、互融互通、兼容并蓄</h3> <h3>張耀華篆體“博愛”</h3> <h3>魯公之多體《裴將軍詩》</h3><h3>裴將軍！</h3><h3>大君制六合，猛將清九垓。</h3><h3>戰(zhàn)馬若龍虎，騰陵何壯哉。</h3><h3>將軍臨北荒，烜赫耀英材。</h3><h3>劍舞躍游電，隨風(fēng)縈且回。</h3><h3>登高望天山，白雪正崔嵬。</h3><h3>入陣破驕虜，威聲雄震雷。</h3><h3>一射百馬倒，再射萬夫開。</h3><h3>匈奴不敢敵，相呼歸去來。</h3><h3>功成報(bào)天子，可以畫麟臺(tái)。</h3> <h3>顏魯公傳</h3> <h3>篆楷皆備</h3> <h3>《有唐宋州官吏八關(guān)齋會(huì)報(bào)德記》</h3> <h3>魯公墨寶《自書告身帖》</h3> <h3>真書端莊</h3> <h3>從魯公字體里所擷取</h3> <h3>“成名每在窮苦日”</h3> <h3>“不朽之功”</h3> <h3>第一個(gè)是舒服的“舒”，第二個(gè)到目前還看不出來是什么字，只能看出是一個(gè)走之底，凡物不可變老，具體是何字構(gòu)成，留到以后練寫草書時(shí)再說吧</h3> <h3>“凜冽萬古存”</h3> <h3>“悠然得佳趣”</h3> <h3>“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)；南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中！”</h3> <h3>“清溪流過碧山頭，空水澄鮮一色秋；</h3><h3>隔斷紅塵三十里，白云紅葉兩悠悠！”</h3> <h3>“行”——譚延闿所臨顏體《麻姑山仙壇記》里面的一個(gè)字</h3> <h3>　　朱關(guān)田先生于所著《顏真卿傳》直言，《顏謙婦劉氏墓志》、《經(jīng)石峪會(huì)剛經(jīng)》、《文殊般若經(jīng)》等碑版書，實(shí)為顏真卿書體中剛健雄渾的書風(fēng)來源，在張旭、王羲之等同時(shí)代人的書法作品中也可找到某些相似的書風(fēng)。于今，亦不禁思考顏真卿書法的根源，究竟為何?中國第二書法高峰，更是中國書法之集大成者，到底所從何來?</h3><h3> 顏真卿成為中國第二座書法高峰（第一座是王羲之），到底所從何來？原因分析如下：</h3><h3> 其一既承家學(xué)，又參名師。顏真卿的書法藝術(shù)跟他的家學(xué)十分有淵源，因?yàn)樗臍v代高祖皆善草籀篆隸。《家廟碑》中，顏真卿自云祖先中能書者眾，如顏騰之、顏炳之、顏勤禮、顏昭甫、顏惟貞。</h3><h3> 其二既學(xué)古人，亦學(xué)唐人。家風(fēng)既然學(xué)古，但隨著初唐大家努力之下，楷書逐漸成熟。出生在盛唐的顏真卿，自當(dāng)努力學(xué)習(xí)。所以他除了向張旭請(qǐng)益，還和懷素切磋書藝，但在起初，顏真卿應(yīng)該是先向初唐大家們學(xué)習(xí)的。因?yàn)椋跆频臅L(fēng)還是宗王的。</h3><h3> 其三得益于文人書法，吸取營養(yǎng)于民間。除了杰出地繼承初唐以來的書法成就，顏真卿又充份地吸取秦漢諸碑和民間書法的營養(yǎng)，如篆籀的內(nèi)疏外密和向勢(shì)，《張遷碑》的古拙雄強(qiáng)，《李柏文書》淳樸。</h3><h3> 為何顏真卿的書法風(fēng)格，會(huì)一路從科舉所推崇的工整美觀，轉(zhuǎn)變?yōu)楣艠阈蹨?這跟他以一介文生，深入基層，吸收民間風(fēng)格，或與文壇上所崇尚的返古思想，即古文運(yùn)動(dòng)影響所致。由政治動(dòng)蕩，影響文人思想，進(jìn)而表現(xiàn)在書法上。顏真卿原本承繼自文人的書法，在年歲的增加與閱歷的加廣之下，悄悄質(zhì)變。</h3><h3> 就書法本體來看，書風(fēng)的形成主要是取法與創(chuàng)造決定的。取法是基礎(chǔ)，創(chuàng)造是升華。顏真卿的書法能做到多方取法、轉(zhuǎn)益多師。如顏真卿年輕時(shí)取法于褚書，并透過褚書，直取二王筆法，確切理解并掌握了二王以及魏晉以來的主流書法，體會(huì)其用筆結(jié)字的奧妙。</h3><h3> 此外，顏真卿的學(xué)書視野也比別人寬廣，除上述，他還從民間書藝中廣取博采，因?yàn)轭伿霞彝ブ械南容?，多人如顏元孫等人，從事前人文書遺跡和文字的整理工作，因此可接觸到大量的、魏晉以來民間書手的墨跡，而顏真卿從小受家學(xué)影響，甚至應(yīng)有臨習(xí)這些作品的機(jī)會(huì)。若從敦煌、樓蘭等地出土的晉唐民間遺墨，或魏晉南北朝其間的碑拓，一一與顏書相比較，也可發(fā)現(xiàn)略有相似之處。</h3><h3> 顏真卿晚年載石以行，正因如此，他對(duì)筆墨與石的功用，理解得非常透徹，這對(duì)他寫碑，也就是說對(duì)其寫銘石書的形成，產(chǎn)生直接的影響。</h3><h3> 魯公早期的《多寶塔碑》，實(shí)質(zhì)上與當(dāng)時(shí)的寫經(jīng)體沒有多大差別，但后兩年的《東方朔畫贊》，卻是正宗的銘石書了。銘石書有別于一般的手卷工作，它需要痕跡深刻，體勢(shì)要雄厚端莊，而顏真卿吸收秦漢諸碑的經(jīng)驗(yàn)，即書體的雄厚莊嚴(yán)，必須與碑的嚴(yán)肅性相一致，而妍美流麗的書體對(duì)書簡手卷之作最為適合。</h3><h3> 于是顏真卿采篆隸厚重的用筆，一變初唐瘦硬雋美的楷法，又取篆書體勢(shì)，外密內(nèi)疏，這種新創(chuàng)的書風(fēng)，一方面便于深刻，使碑文字跡經(jīng)久完好；另一方面，使書法內(nèi)容達(dá)到完美和諧的境界。</h3><h3> 其四天賦秉性，自然流露。盛唐歷史，賦予藝術(shù)以前所未有的氣候與土壤，隨著國力的強(qiáng)盛，一股充滿浪漫主意氣息的壯美華貴取代了以往優(yōu)美淡雅的風(fēng)格。顏真卿緣情而書，因志立意，從而一變?yōu)樽约旱娘L(fēng)格。</h3><h3> 如果說，初唐書法主要表現(xiàn)為一種奇妙的構(gòu)思，精美的技法，和追求典雅的王家書風(fēng)，同時(shí)，便現(xiàn)出一種端莊之美的審視，盛唐則主要表現(xiàn)為一種蓬勃壯觀的氣度與華美，到了中唐顏真卿之手，這些現(xiàn)象均已不復(fù)存在，一切彷拂都是不加雕飾的坦率與真誠，一種充滿浩氣的存在感。</h3><h3> 直起直落，峻勁純樸，絲毫沒有書生式修邊幅的酸氣，自始至終是剛嚴(yán)、忠厚與務(wù)實(shí)精神的顯現(xiàn)。他的美，不再是精致的庭臺(tái)樓閣，柔情脈脈的美人嬋娟，而是一種五岳式的壯美，完全出自天然的本性，書到顏真卿，可謂對(duì)二王書風(fēng)徹底的變種，并于此開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代。</h3> <h3>　　正如清代的馮武曾經(jīng)在他的《書法正傳》中，對(duì)于顏真卿的碑學(xué)書法風(fēng)格有非常深刻的認(rèn)識(shí):</h3><h3> “魏晉而下，增減筆畫以就字勢(shì)，惟公（顏）真卿合篆籀之理，得分隸嚴(yán)，放而不流，拘而不拙，書之至也?！?lt;/h3> <h3>　　還沒有臨寫完，筆法也稚嫩，但知曉從零開始，從一邁步，有了好的過程，而無問結(jié)果。且不積跬步無以致千里，等一遍遍地臨寫了，直至數(shù)十遍百遍之后（據(jù)說譚延闿就臨寫此麻姑山仙壇記帖達(dá)二百余遍，其榜書臂力可以通天地泣鬼神，成為公認(rèn)的民國顏體第一大家），再找機(jī)會(huì)去南京烏龍?zhí)豆珗@，去看看魯公祠以及他留有老人家書法作品（西安碑林在內(nèi)）的全國各地，去抓緊時(shí)間練習(xí)臨寫，參照其在《勸學(xué)詩 》所說的：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”。去臨寫帶有明顯的“骨頭、中細(xì)、曲鉤、蠶頭、撇直、捺曲、右豎加粗、豎胖、篆籀”等九大特征的顏體字。去尋找顏魯公所說的“屋漏痕”、“折釵股”、“錐劃沙”之感覺，和“撥鐙法”、“捻管”等中華文化精髓之書法筆法根諦。希望大家多批評(píng)指正，以益進(jìn)步（寫于河西）</h3>