<h1> 對(duì)敦煌的了解，我是小時(shí)候從蕪湖火柴廠生產(chǎn)的敦煌火柴開始的。那時(shí)候，映象最深的是飛天形象，（網(wǎng)絡(luò)圖片）</h1> <h3>進(jìn)入敦煌市區(qū)了。</h3><h3> 敦煌，位于河西走廊的最西端，地處甘肅、青海、新疆三省（區(qū)）的交匯處，敦煌是絲綢之路的節(jié)點(diǎn)城市，以“敦煌石窟”、“敦煌壁畫”聞名天下，是世界遺產(chǎn)莫高窟和漢長(zhǎng)城邊陲玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)的所在地。</h3> <h3>敦煌市的建筑</h3> <h3>高高的白楊樹，使我想起了矛盾先生的散文《白楊禮贊》</h3> <h3>遠(yuǎn)看莫高窟</h3> <h3>大泉河橋</h3> <h3>觀光景區(qū)以外的部分</h3> <h3> 莫高窟，俗稱千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于十六國(guó)的前秦時(shí)期，歷經(jīng)十六國(guó)、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模，有洞窟735個(gè)，壁畫4.5萬平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)地。</h3><h3> 1961年，莫高窟被中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。1987年，莫高窟被列為世界文化遺產(chǎn)。</h3><h3> 莫高窟與山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門石窟、甘肅天水麥積山石窟并稱為中國(guó)四大石窟。</h3> <h3> 莫高窟始建于十六國(guó)時(shí)期，據(jù)唐《李克讓重修莫高窟佛龕碑》一書的記載，前秦建元二年（366年），僧人樂尊路經(jīng)此山，忽見金光閃耀，如現(xiàn)萬佛，于是便在巖壁上開鑿了第一個(gè)洞窟。此后法良禪師等又繼續(xù)在此建洞修禪，稱為“漠高窟”，意為“沙漠的高處”。后世因“漠”與“莫”通用，便改稱為“莫高窟”。另有一說為：佛家有言，修建佛洞功德無量，莫者，不可能、沒有也，莫高窟的意思，就是說沒有比修建佛窟更高的修為了。</h3> <h3> 北魏、西魏和北周時(shí)，統(tǒng)治者崇信佛教，石窟建造得到王公貴族們的支持，發(fā)展較快。</h3><h3> 隋唐時(shí)期，隨著絲綢之路的繁榮，莫高窟更是興盛，在武則天時(shí)有洞窟千余個(gè)。安史之亂后，敦煌先后由吐蕃和歸義軍占領(lǐng)，但造像活動(dòng)未受太大影響。北宋、西夏和元代，莫高窟漸趨衰落，僅以重修前朝窟室為主，新建極少。</h3><h3> 元代以后敦煌停止開窟，逐漸冷落荒廢。明嘉靖七年（1528年）封閉嘉峪關(guān)，使敦煌成為邊塞游牧之地。清康熙五十七年（1718）平定新疆，雍正元年（1723）在敦煌設(shè)沙州所，三年（1725）改沙州衛(wèi)，并從甘肅各州移民敦煌屯田，重修沙州城。乾隆二十五年（1760）改沙州衛(wèi)為敦煌縣，敦煌經(jīng)濟(jì)開始恢復(fù)。莫高窟開始被人們注意。</h3> <h3> 清光緒二十六年（1900）發(fā)現(xiàn)了震驚世界的藏經(jīng)洞。不幸的是，在晚清政府腐敗無能、西方列強(qiáng)侵略中國(guó)的特定歷史背景下，藏經(jīng)洞文物發(fā)現(xiàn)后不久，英人斯坦因、法人伯希和、日人橘瑞超、俄人鄂登堡等西方探險(xiǎn)家接踵而至敦煌，以不公正的手段，從王道士手中騙取大量藏經(jīng)洞文物，致使藏經(jīng)洞文物慘遭劫掠，絕大部分不幸流散，分藏于英、法、俄、日等國(guó)的眾多公私收藏機(jī)構(gòu)，僅有少部分保存于國(guó)內(nèi)，造成中國(guó)文化史上的空前浩劫。</h3> <h3>編號(hào)為017號(hào)的藏經(jīng)洞，歷史照片。（網(wǎng)絡(luò)圖片）</h3> <h3>解說員介紹，這些外廊是1965年周總理批了650萬由工程兵部隊(duì)承建的。</h3> <h3><b>歷史價(jià)值</b></h3><h3> 敦煌石窟營(yíng)造及其歷史過程，敦煌的悠久歷史，當(dāng)?shù)赜杏绊懙氖雷迮c大姓，以及敦煌同周圍民族與西域的關(guān)系，在歷史中沒有或很少記載。敦煌石窟有成千上萬個(gè)供養(yǎng)人畫像，其中有一千多條還保存題名結(jié)銜。能夠了解許多歷史狀況和歷史線索。</h3><h3></h3><h3> 本生、佛傳、福田經(jīng)變、彌勒經(jīng)變、寶雨經(jīng)變、楞伽經(jīng)變及供養(yǎng)人題記，可幫助了解古代經(jīng)濟(jì)生活的狀況。</h3><h3>法華經(jīng)變、涅槃經(jīng)變提供了古代軍隊(duì)操練、出征、征伐、攻守的作戰(zhàn)圖，及兵器裝備的寶貴形象資料。</h3><h3> 敦煌壁畫中保存有屬于體育屬性的資料，如騎射、射靶、馬技、躍馬、相撲、角力、舉重（舉象、舉鐘）、奕棋、投壺、武術(shù)、游泳、馬球、蹴踘等。</h3><h3> 敦煌石窟的彩塑和壁畫，大都是佛教內(nèi)容：如彩塑和壁畫的尊像，釋迦牟尼的本生、因緣、佛傳故事畫，各類經(jīng)變畫，眾多的佛教?hào)|傳故事畫，神話人物畫等，每一類都有大量、豐富、系統(tǒng)的材料。還涉及到印度、西亞、中亞、新疆等地區(qū)，可幫助了解古代敦煌以及河西走廊的佛教思想、宗派、信仰、傳播，佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，佛教中國(guó)化的過程等等。</h3> <h3><b>藝術(shù)價(jià)值</b></h3><h3> 敦煌石窟營(yíng)建的一千年歷程，時(shí)值中國(guó)歷中上兩漢以后長(zhǎng)期分裂割據(jù)，走向民族融合、南北統(tǒng)一，臻于大唐之鼎盛，又由顛峰而式微的重要發(fā)展時(shí)期。在此期間，正是中國(guó)藝術(shù)的程序、流派、門類、理論的形成與發(fā)展時(shí)期，也是佛教與佛教藝術(shù)傳入后，建立和發(fā)展了中國(guó)的佛教理論與佛教宗派，佛教美術(shù)藝術(shù)成為中國(guó)美術(shù)藝術(shù)的重要門類，最終完成了中國(guó)化的時(shí)期。</h3><h3> 從中國(guó)繪畫美術(shù)的門類角度看，敦煌石窟壁畫中的人物畫、山水畫、動(dòng)物畫、裝飾圖案畫都有千年歷史，自成體系，數(shù)量眾多的特點(diǎn)，都可成為獨(dú)立的人物畫史、山水畫史、動(dòng)物畫史、裝飾圖案畫史。特別是保存了中國(guó)宋代以前即10世紀(jì)以前如此豐富的人物畫、山水畫、動(dòng)物畫、裝飾圖案的實(shí)例，這是世界各國(guó)博物館藏品所未見的。</h3><h3> 敦煌壁畫中有音樂題材洞窟達(dá)200多個(gè)，繪有眾多樂隊(duì)、樂伎及樂器，據(jù)統(tǒng)計(jì)不同類型樂隊(duì)有500多組，吹、打、拉、彈各類樂器40余種，共4500多件。敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)中也有曲譜和其它音樂資料。豐富的音樂圖像數(shù)據(jù)，展現(xiàn)了近千年連續(xù)不斷的中國(guó)音樂文化發(fā)展變化的面貌。為研究中國(guó)音樂史，中西音樂交流提供了珍貴資料。</h3><h3> 敦煌石窟大多數(shù)洞窟的壁畫中幾乎都有舞蹈形象。有反映人間社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)尚的舞樂場(chǎng)面和舞蹈形象，如西域樂舞、民間宴飲和嫁娶舞樂；有經(jīng)變中反映的宮廷和貴族燕樂歌舞場(chǎng)景；有天宮仙界的舞蹈形象，如飛天的舞蹈形象，供養(yǎng)伎樂等。還有藏經(jīng)洞保存的舞譜及相關(guān)資料。舞蹈藝術(shù)是無法保留的時(shí)空藝術(shù)，古代的舞蹈形象，現(xiàn)代人已知之甚少，就敦煌石窟舞蹈形象的珍藏而言，堪稱舞蹈藝術(shù)的博物館，保存了無數(shù)高超的舞蹈技巧和完美的舞蹈藝術(shù)形象，代表了各時(shí)代舞蹈發(fā)展的面貌及其發(fā)展歷程。</h3><h3> 敦煌石窟藝術(shù)中有十分豐富的建筑史資料。敦煌壁畫自十六國(guó)至西夏描繪了成千成萬座計(jì)的不同類型的建筑畫，有佛寺、城垣、宮殿、闕、草庵、穹廬、帳、帷、客棧、酒店、屠房、烽火臺(tái)、橋梁、監(jiān)獄、墳瑩等等，這些建筑有以成院落布局的組群建筑，有單體建筑。壁畫中還留下了豐富的建筑部件和裝飾，如斗拱、柱坊、門窗、以及建筑施工圖等。長(zhǎng)達(dá)千年的建筑形象資料，展示了一部中國(guó)建筑史?？少F的是，敦煌建筑資料的精華，反映了北朝至隋唐四百年間建筑的面貌，填補(bǔ)了南北朝至盛唐建筑資料缺乏的空白。此外，不同時(shí)期，不同形制的800余座洞窟建筑，五座唐宋木構(gòu)窟檐，以及石窟寺的舍利塔群，都是古代留存至今的寶貴建筑實(shí)物資料。</h3> <h3><b>科技價(jià)值</b></h3><h3> 敦煌作為中西交通的樞紐，在壁畫上不僅留下了商旅交往的活動(dòng)情景，還留下了寶貴的交通工具的形象資料。他們有牛、馬、駝、騾、驢、象、舟、船、車、轎、輿、輦等。常用的交通工具車輛類型各異，牛車有“通幰牛車”、“偏幰牛車”、敞棚牛車，馬車有駟車、駱車，還有駱駝車、童車、獨(dú)輪車等，特別是保存了中國(guó)為世界交通工具做出獨(dú)有貢獻(xiàn)的獨(dú)輪車、馬套挽具（胸帶挽具和肩套挽具）、馬蹬、馬蹄釘掌等珍貴的圖像數(shù)據(jù)。</h3><h3> 隋至西夏的尊像畫、藥師經(jīng)變中的佛、菩薩、弟子手中及供桌上繪畫了玻璃器皿，有碗、杯、缽、瓶、盤等器型，它們呈透明、淺藍(lán)、淺綠、淺棕色，器型、顏色與紋飾表現(xiàn)出西亞薩珊風(fēng)格或羅馬風(fēng)格，說明了這些玻璃器皿是從西亞進(jìn)口的。壁畫不僅反映了古代玻璃工藝的特點(diǎn)，還反映了中西的玻璃貿(mào)易。</h3> <h3>我們這次參觀了八個(gè)洞窟。</h3> <h3>三層樓</h3><h3> 洞窟編號(hào)第16～17號(hào)，16窟建于唐大中五年至咸通（851～867）間。窟前倚崖統(tǒng)建三層木構(gòu)窟檐，故俗稱“三層樓”，為清光緒三十二年（1906年）王道士主持修建，王道士于16窟甬道北側(cè)發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞，后編號(hào)為第17窟。因此三層樓也是為數(shù)不多的窟中窟。</h3> <h3> 九層樓高45米，依山崖而建，位置在莫高窟上寺石窟群的正中，里邊供奉的是世界最大的室內(nèi)盤腿而坐的泥胎彌勒菩薩的造像。彌勒佛坐像，高35.6米，由石胎泥塑彩繪而成，是中國(guó)國(guó)內(nèi)僅次于樂山大佛和榮縣大佛的第三大坐佛。容納大佛的空間下部大而上部小，平面呈方形。樓外開兩條通道，既可供就近觀賞大佛，又是大佛頭部和腰部的光線來源。</h3><h3> 九層樓前后經(jīng)歷了幾次重建。從最初只有兩層，一直到了民國(guó)時(shí)期才改建成了九層。而我們現(xiàn)在看到的紅色飛檐的雄偉建筑，又是后來1986年由敦煌研究院重新加固維修的（此圖片來自網(wǎng)絡(luò)）</h3> <h3> 依山而建，高聳飛檐，這座藝術(shù)殿堂的標(biāo)志，走進(jìn)九層樓，與莫高窟親密接觸。</h3><h3> 一進(jìn)入莫高窟，首先印入眼簾的就是這個(gè)洞窟里的最高建筑。也是莫高窟的第96窟，人們習(xí)慣上稱“大佛殿”。</h3><h3>這座大佛記載的修建年代為唐朝年間，所以彌勒菩薩的造像非常豐盈圓潤(rùn)，典型的唐代風(fēng)格。據(jù)說當(dāng)時(shí)武則天當(dāng)政，為了讓鞏固自己的帝位，就對(duì)民間宣揚(yáng)自己是彌勒菩薩的化身，所以當(dāng)時(shí)的造像我們?nèi)缃窨雌饋磉€能發(fā)現(xiàn)有很多女性特征，這就是當(dāng)時(shí)時(shí)代背景所影響的。（此圖片來自網(wǎng)絡(luò)）</h3> <h3>歷史照片（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）</h3> <h3> 塔是一種在亞洲常見的，有著特定的形式和風(fēng)格的中國(guó)傳統(tǒng)建筑。中國(guó)現(xiàn)存塔2000多座。塔的種類非常多，中國(guó)建筑網(wǎng)為建筑人士帶來關(guān)于“酒泉敦煌莫高窟老君堂慈氏塔”的詳細(xì)介紹。</h3><h3> 老君堂慈氏塔，原在敦煌石窟東南十多公里的三危山中，為了不受風(fēng)雨侵蝕，現(xiàn)已遷到莫高窟前面。</h3><h3> 老君堂慈氏塔建設(shè)于北宋時(shí)期，亭閣式塔，系目前中國(guó)境內(nèi)木塔中名塔。</h3><h3> 老君堂慈氏塔為八角形，直徑約為二點(diǎn)六米，單檐攢尖頂。高五點(diǎn)五米左右。木構(gòu)塔身建在一八角形基座上。木塔是一木構(gòu)八角亭形狀，外繞以圍廊，外廊內(nèi)塔身正南面辟門，內(nèi)部是一個(gè)方形穹隆頂小室，中塑慈氏像，四周壁畫是彩繪文殊、普賢像。室頂藻井是圓形繪團(tuán)龍，塔門口隱塑雙龍。塔的木結(jié)構(gòu)比例碩大，有獨(dú)到之處。如用材高度是十八比十，超過宋代經(jīng)典《營(yíng)造法式》所規(guī)定高度。</h3><h3> 老君堂慈氏塔拱端卷殺呈反曲線形，角昂上隱刻華拱，在其他木構(gòu)建筑中罕見。塔頂全用泥土，塔室墻壁也一律用泥抹刷，這是干旱少雨敦煌地區(qū)一種特殊做法，已經(jīng)完整保存一千多年，實(shí)屬奇跡。塔構(gòu)造雖是木和泥混合組成，但其主體部分還是木結(jié)構(gòu)，所以將其歸入木塔類；是一座舉世罕見的早期亭閣氏木塔實(shí)物。</h3> <h3>大牌坊</h3> <h3>大泉河邊的白楊樹，現(xiàn)在河道內(nèi)沒有水。</h3> <h3>塔林</h3> <h3>古舍利塔</h3> <h3>小牌坊廣場(chǎng)</h3> <h3>藏經(jīng)洞陳列館</h3><h3> 利用原莫高窟下寺改建而成，陳列著跟藏經(jīng)洞有關(guān)的文物，包括流失到國(guó)外的敦煌遺書和繪畫的復(fù)制品，以及藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)和被劫掠的歷史回顧，并且有敦煌學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀介紹。</h3> <h3></h3><h3> 敦煌飛天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志。只要看到優(yōu)美的飛天，人們就會(huì)想到敦煌莫高窟藝術(shù)。 敦煌莫高窟492個(gè)洞窟中，幾乎窟窟畫有飛天。</h3><h3> 唐藏〈金光明經(jīng)疏〉中云：“外國(guó)呼神亦為天?！庇《戎邪芽罩酗w行的天神稱為飛天。飛天多畫在佛教石窟壁畫中，道教中把羽化升天的神話人物稱為“仙”，如“領(lǐng)先仙”、“天仙”、“赤腳大仙”等，把能在空中飛行的天神稱為飛仙。宋〈太平御覽〉卷622引〈天仙品〉中云：“飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙。”墓葬中和羽人一起出現(xiàn)的還有各類神仙。戰(zhàn)國(guó)甚至更早期墓葬中就有升仙場(chǎng)景，東漢以后隨著神仙思想和早期道教的傳播更為流行。佛教傳入中國(guó)后，與中國(guó)的道教交流融合。在佛教初傳不久的魏晉南北朝時(shí)，曾經(jīng)把壁畫中的飛仙亦稱為飛天，是飛天、飛仙不分。后業(yè)隨著佛教在中國(guó)的深入發(fā)展，佛教的飛天、道教的飛仙在藝術(shù)形象上互相融合?，F(xiàn)在指的敦煌飛天就是畫在敦煌石窟中的飛神，后來成為中國(guó)獨(dú)有的敦煌壁畫藝術(shù)的一個(gè)專用名詞。（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）</h3> <h3>街頭飛天雕像</h3><h3> 敦煌飛天從起源和職能上說，它不是一位神。它是乾闥婆與緊那羅的復(fù)合體。乾闥婆是印度梵語(yǔ)的音譯，意譯為樂神。由于他周身散發(fā)香氣，又叫香間神，緊那羅是印度古梵文的音譯，意譯為歌神。乾闥婆和緊那羅原來是印度古神話和婆羅門教中的娛樂神和歌舞神。神話傳說中說他們一個(gè)善歌，一個(gè)善舞，形影不離，融洽和諧，是恩愛的夫妻。后來被佛教吸收，化為天龍八部眾神中的兩位天神。唐代慧琳〈音義〉上解釋說：“真陀羅，古作緊那羅，間樂天，有微妙間響，能微妙音響，能作歌舞。男則馬首人身，能歌；女則端正，能舞。次此天女，多與乾闥婆為妻也?！鼻Y婆與緊那羅被佛教列入天龍八部神后，隨著佛教理論和藝術(shù)審美以及藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展需要，由原來的馬頭人峰的猙獰面目，逐漸演化為眉清目秀，體態(tài)俏麗，翩翩起舞，翱翔天空的天人飛仙了。 乾闥婆和緊那羅最初在佛教天龍八部眾神中的職能中有區(qū)別的。乾闥婆---樂神的任務(wù)是在佛教凈土世界里散香氣，為佛獻(xiàn)花、供寶、作禮贊，棲身于花叢，飛翔于天宮，緊那羅---- 歌神的任務(wù)是在佛國(guó)凈土世界里，為佛陀、菩薩、眾神、天人奏樂歌舞，居住在天宮，不能飛翔于去霄，后來乾闥婆和緊那羅的職能混為一體；乾闥婆亦演奏樂器，載歌載舞；緊那羅亦沖出天宮，飛翔云霄。乾闥婆和緊那羅男女不分，合為一體，化為后世的敦煌飛天。莫高窟西魏時(shí)已出現(xiàn)了持樂歌舞的飛天。隋代以后，乾闥婆和緊那羅混為一體，已無法分辯了。只是音樂界、舞蹈界寫文章時(shí)，為了把他們和樂伎加以區(qū)別，把早期天宮奏樂的乾闥婆定名為天宮樂伎，把后來合為一體、持樂歌舞的飛天定名為飛天伎樂。 敦煌飛天從藝術(shù)形象上說，它不是一種文化的藝術(shù)形象，而是多種文化的復(fù)合體。飛天的故鄉(xiāng)雖在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中國(guó)道教羽人、西域飛天和中原飛天長(zhǎng)期交流、事融合為一，具有中國(guó)文化特色的飛天。它是不長(zhǎng)翅磅的不生羽毛、沒有圓光、借助彩云而不依靠彩云，主要憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶而凌空翱翔的飛天。敦煌飛天是中國(guó)藝術(shù)家最天才的創(chuàng)作，是世界美術(shù)史上的一個(gè)奇跡。</h3> <h3>夜市</h3> <h3>大漠風(fēng)情大餐（旅友圖片）</h3> <h3> 旅友們，你們好！相逢是緣，難忘我們一起經(jīng)歷的旅程！感謝張百百導(dǎo)游！</h3> <h3> 鳴沙又叫響沙、哨沙或音樂沙，它是一種奇特的卻在世界上普遍存在的自然現(xiàn)象。沙漠或者沙丘中，由于各種氣候和地理因素的影響，造成以石英為主的細(xì)沙粒，因風(fēng)吹震動(dòng)，沙滑落或相互運(yùn)動(dòng)，眾多沙粒在氣流中旋轉(zhuǎn)，表面空洞造成“空竹”效應(yīng)發(fā)生嗡嗡響聲的地方稱為鳴沙地。<br></h3><h3> 在中國(guó)西部地區(qū)鳴沙地主要是沙漠，這些沙丘堆成山狀，因此又稱為鳴沙山。</h3><h3> 敦煌鳴沙山與寧夏中衛(wèi)市的沙坡頭、內(nèi)蒙古達(dá)拉特旗的銀肯塔拉響沙群和新疆巴里坤鳴沙山號(hào)稱中國(guó)的四大鳴沙。</h3> <h3> 漢代稱沙角山，又名神沙山，晉代始稱鳴沙山。其山東西綿亙40余公里，南北寬約20余公里，主峰海拔1715米，沙壟相銜，盤桓回環(huán)。沙隨足落，經(jīng)宿復(fù)初，此種景觀實(shí)屬世界所罕見。</h3> <h3>看到沙山就想拍</h3> <h3>還有汽車沙漠越野項(xiàng)目，來不及體檢了。</h3> <h3>有點(diǎn)喜歡它了</h3> <h3>騎駱駝比騎牛更安穩(wěn)</h3> <h3>駝鈴聲多多</h3> <h3>好想唱首歌</h3> <h3>天然去雕飾</h3> <h3>太陽(yáng)剛剛升起，無法看到"大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A"的美景了。</h3> <h3>天高云淡</h3> <h3>山高我為峰</h3> <h3>滑沙</h3> <h3>這是什么樹？</h3> <h3>人工草地</h3> <h3> 藥王廟遺址發(fā)現(xiàn)于二十世紀(jì)九十年代，從出土的木制功德碑確認(rèn)，它是清嘉慶二十二年（1818年）的藥王洞。專為紀(jì)念藥王孫思邈而建，主殿為磚砌洞窟，高寬約3米，長(zhǎng)6.2米。窟前為西結(jié)構(gòu)廡廊，已全部塌毀，殘存的檁柱多已腐朽，洞內(nèi)的泥塑已不存在，洞北壁背光為"紅王診龍治虎"的懸雕，東壁為花鳥蟲草的懸雕，為有利于遺址的保護(hù)，現(xiàn)已將遺址回填。</h3> <h3>獨(dú)立沙丘之旱柳</h3> <h3> 夫妻柳（旱柳），栽植于1971年，是同根系長(zhǎng)出的兩株互相依偎的旱柳，被稱為"夫萋柳"。它們?cè)趩枭成皆卵廊惆橄鹿捕葻o數(shù)寒暑歲月，成為游人駐足留戀的大漠一景。1997年，一場(chǎng)突如其來沙塵暴襲擊了歷經(jīng)刧難的"夫妻柳"，不幸從根部折斷，后經(jīng)工作人員精心呵護(hù)，起死回生，重現(xiàn)枝繁葉茂，形同一對(duì)戀人繁育出更為強(qiáng)盛的下一代。</h3> <h3>黃綠紅，養(yǎng)眼</h3> <h3> 月牙泉南北長(zhǎng)近100米，東西寬約25米，泉水東深西淺，最深處約5米，彎曲如新月，因而得名，有“沙漠第一泉”之稱，自漢朝起即為“敦煌八景”之一，1994年列入國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。</h3><h3> 月牙泉內(nèi)生長(zhǎng)有眼子草和輪藻植物，南岸有茂密的蘆葦，四周被流沙環(huán)抱，雖遇強(qiáng)風(fēng)而泉不為沙所掩蓋。因“泉映月而無塵”、“亙古沙不填泉，泉不涸竭”而成為奇觀。鳴沙山和月牙泉是大漠戈壁中一對(duì)孿生姐妹，“山以靈而故鳴，水以神而益秀”。有“鳴沙山怡性，月牙泉洗心”之感。</h3><h3> 月牙泉是敦煌諸多自然景觀中的佼佼者，古往今來以“沙漠奇觀”著稱于世，被譽(yù)為“塞外風(fēng)光之一絕”。月牙泉、莫高窟九層樓和莫高窟藝術(shù)景觀融為一體，是敦煌城南一脈相連的“三大奇跡”，成為中國(guó)乃至世界人民向往的旅游勝地。</h3> <h3> 月牙泉早在漢代就是游覽勝地。唐代有船舸，泉邊廟宇。泉南岸原有一組古樸雅肅、錯(cuò)落有致的建筑群，從東向西計(jì)有娘娘殿、龍王宮、菩薩殿、藥王洞、雷神臺(tái)等百余間。各主要殿宇有彩塑百尊以上，所繪壁畫數(shù)百幅。重要殿堂均懸置匾額、碑刻，如“第一泉”、“別有天地”、“半規(guī)泉”、“勢(shì)接昆侖”、“掌握乾坤”等，書法雅俊，堪稱上品。當(dāng)時(shí)這里亭臺(tái)樓閣，廟貌輝煌，宮廳柱廊，臨水而設(shè)。林木蓊郁，泉光與山色相映，古剎神廟，繞以常年香火。歷代騷客游玩，吟詩(shī)詠賦，揮毫者不乏其人。史載，漢元鼎四年（前113年），漢武帝得天馬于渥洼池中，后人疑月牙泉即漢渥洼池，遂立一石碑曰“漢渥洼池”。“四面風(fēng)沙飛野馬，一潭之影幻游龍”。由是，奇特的月牙泉更增添了傳奇色彩。<br></h3> <h3>古泉X景近，沙山風(fēng)林遠(yuǎn)？</h3> <h3> 歷史上的月牙泉不僅“千古不涸”，而且水面、水深皆極大。有文獻(xiàn)記載，清朝時(shí)這里還能跑大船。20世紀(jì)初有人來此垂釣，其游記稱：“池水極深，其底為沙，深陷不可測(cè)?！痹卵廊谟邢薜氖妨嫌涊d和詩(shī)詞歌賦中，一直是碧波蕩漾、魚翔淺底、水草豐茂，與鳴沙山相映成趣，在當(dāng)?shù)乩习傩罩杏需F背魚、七星草和五色沙三件寶的說法。直到1960年前，泉水沒有大的變化，最大水深9米，湖水面積22.5畝。</h3><h3> 20世紀(jì)70年代中期，當(dāng)?shù)貕ɑ脑焯锍樗喔燃爸苓呏脖黄茐?、水土流失，?dǎo)致敦煌地下水位急劇下降，從而月牙泉水位急劇下降。月牙泉存水最少的時(shí)間是在1985年，那時(shí)月牙泉平均水深僅為0.7～0.8米。由于水少，當(dāng)時(shí)泉中干涸見底竟可走人，而月牙泉也形成兩個(gè)小泉不再成月牙形。這使得“月牙泉明日是否會(huì)消失”成為許多人關(guān)注的焦點(diǎn)。此后，敦煌市采取了多種方式給月牙泉補(bǔ)水。</h3> <h3><b>嚴(yán)峻現(xiàn)狀</b></h3><h3> 對(duì)于月牙泉百年遇烈風(fēng)而不為沙掩蓋的不解之謎，有許多說法。有人認(rèn)為，這一帶可能是原黨河河灣，是敦煌綠洲的一部分，由于沙丘移動(dòng)，水道變化，遂成為單獨(dú)的水體。因?yàn)榈貏?shì)低，滲流在地下的水不斷向泉中補(bǔ)充，使之涓流不息，天旱不涸。這種解釋似可看作是月牙泉沒有消失的一個(gè)原因，但卻無法說明因何飛沙不落月牙泉。</h3><h3><b>水位下降</b></h3><h3> 月牙泉的形成主要取決于月牙泉本身的地質(zhì)結(jié)構(gòu)、低洼地的地形條件和高定位的區(qū)域性地下水位等三個(gè)方面的因素。上世紀(jì)40年代末期，敦煌城及其南部地區(qū)地下水位高出水位10米左右，在較高水位條件下，西北部平原區(qū)地下水通過地下徑流進(jìn)入泉域后在地形較低的洼地溢出，形成了月牙泉，較高的區(qū)域性地下水位是月牙泉形成的重要條件，也是月牙泉保持?jǐn)?shù)千年長(zhǎng)期不干的基本保證。</h3> <h3> 據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，自1995年到2010年的15年間，月牙泉周邊鳴沙山東山、南山山脊向月牙泉移動(dòng)了8～10米，南北兩山間的區(qū)域面積縮減了7%；和20世紀(jì)70年代相比，月牙泉四周沙山坡腳移動(dòng)了13～60米，被稱為“沙漠奇觀”的月牙泉面臨著沙山掩泉的威脅。</h3> <h3> 由于周邊地區(qū)生態(tài)惡化，從20世紀(jì)60年代至今，敦煌市鳴沙山月牙泉水位總下降幅度達(dá)6至7米，水域面積大幅縮減。為拯救鳴沙山月牙泉這一神奇的大漠景觀，總投資4100萬元的月牙泉水位下降應(yīng)急治理工程，于2007年初正式啟動(dòng)運(yùn)行。應(yīng)急治理工程在月牙泉周圍修建四個(gè)滲水場(chǎng)向地下滲水，通過提高月牙泉周圍的地下水位，保持并提高月牙泉的水位。這一工程已于2008年5月完工，月牙泉水位得到穩(wěn)定并逐步提升。</h3> <h3> 在經(jīng)過幾年的應(yīng)急治理之后，“沙漠綠洲”敦煌市著名的景點(diǎn)月牙泉水位嚴(yán)重下降的趨勢(shì)得到初步遏制，并已經(jīng)有所回升。08年月牙泉水域面積重新擴(kuò)至11畝，水位已累計(jì)上升了0.6米。敦煌鳴沙山、月牙泉是戈壁大漠的兩大自然奇觀，以獨(dú)特的山泉共處、沙水共生的自然景觀聞名于世，被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。</h3><h3> 甘肅省敦煌市全力拯救“沙海明珠”月牙泉，推行了禁止開荒、打井、移民的“三禁”政策，實(shí)施了關(guān)閉機(jī)井、壓減耕地的“關(guān)井壓田”和補(bǔ)水、節(jié)水、引水等措施，有計(jì)劃地為月牙泉“輸液”，初步控制了月牙泉水位下降趨勢(shì)。至2010年10月，月牙泉水位穩(wěn)定，平均水深維持在1.7米左右。</h3> <h3> 胡楊 為楊柳科楊屬植物, 分布于蒙古、蘇聯(lián) (中亞部分和高加索) 、埃及、敘利亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦等地, 中國(guó)主要分布于內(nèi)蒙古西部、甘肅、青海、新疆等地。胡楊耐干旱、鹽堿, 對(duì)荒漠環(huán)境具有強(qiáng)的適應(yīng)性, 作為寶貴的生物遺傳資源已成為抗逆研究的重要木本模式植物。</h3><h3> 它扎根地下50多米，能忍受荒漠中干旱、多變的惡劣氣候，對(duì)鹽堿有極強(qiáng)的忍耐力，生命力極為頑強(qiáng)。它“生而一千年不死，死而一千年不倒，倒而一千年不朽”。世人稱為英雄樹。胡楊是中華民族堅(jiān)韌不拔精神的象征，人類應(yīng)從胡楊樹身上汲取精神營(yíng)養(yǎng)。胡楊樹的精神是什么呢？在缺水的大漠中頑強(qiáng)地生長(zhǎng)，在如刀的沙漠風(fēng)中勇敢地抗?fàn)?，頑強(qiáng)地生存，在如火的驕陽(yáng)中不屈地拚搏，在嚴(yán)寒的隆冬堅(jiān)強(qiáng)地屹立。胡楊樹的美麗讓人驚奇！胡楊樹的頑強(qiáng)讓人嘆服！生命力極強(qiáng)的胡楊卻鐵骨錚錚傲岸屹立，并奉獻(xiàn)出一片綠色，在昏黃的大漠中給人憧憬，給人希望。</h3> <h3>日牙泉邊的胡楊樹</h3> <h3>生而一千年不倒，倒而一千年不死，死而一千年不朽。</h3> <h3>不知道這是什么樹</h3> <h3>敦煌的街燈</h3> <h3>飛天形象造型的街燈</h3> <h3>敦煌博物館</h3><h3> 漢代絲綢之路自長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)過河西走廊到達(dá)敦煌，繼出玉門關(guān)和陽(yáng)關(guān)，沿昆侖山北麓和天山南麓，分為南北兩條道路。南線從敦煌出發(fā)，經(jīng)過樓蘭，越過蔥嶺而到安息，西至大秦（古羅馬）；北線由敦煌經(jīng)高昌、龜茲、越蔥嶺而至大宛。漢唐之際，又沿天山北麓開辟一條新路，由敦煌經(jīng)哈密、巴里坤湖，越伊犁河，而至拂林國(guó)（東羅馬帝國(guó)）。漢宋之際，絲綢之路是通往西方的交通要道，敦煌也由此成為絲綢之路上的一顆璀璨明珠。</h3><h3> 沿著絲綢之路，中國(guó)的絲綢及先進(jìn)技術(shù)不斷向西傳播到中亞、西亞甚至歐洲，而來自西域的物產(chǎn)亦傳播至中原地區(qū)。絲綢之路上，各國(guó)使臣、將士、商賈、僧侶絡(luò)繹不絕，而敦煌成為“咽喉鎖鑰”，據(jù)絲綢之路之要沖，成為中西方貿(mào)易的中心和中轉(zhuǎn)站。西域胡商與中原漢族商客在此云集，從事中原絲綢和瓷器、西域珍寶、北方駝馬與當(dāng)?shù)丶Z食的交易。與此同時(shí)，中原文化、佛教文化、西亞和中亞文化不斷傳播到敦煌，中西不同的文化在這里匯聚、碰撞、交融，使得敦煌成為“華戎所交，一大都會(huì)”，人文薈萃，文化粲然，這些繁榮的景象在莫高窟第296窟窟頂?shù)谋诋嬌嫌兄鷦?dòng)的記載。</h3> <h3>絲綢之路示意圖</h3> <h3>莫高窟壁畫展品（復(fù)制）</h3> <h3>博物館內(nèi)的展品</h3><h3>因?yàn)槟呖邇?nèi)嚴(yán)禁拍照攝像，只得下載幾張網(wǎng)絡(luò)圖片供大家分享。</h3> <h3>網(wǎng)絡(luò)圖片</h3> <h3><br></h3><h3> 沒有絲綢之路便沒有敦煌和莫高窟，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展和文化交流，成就了敦煌，造就了莫高窟。</h3><h3> 戈壁荒漠嚴(yán)酷的自然環(huán)境孕育了胡楊樹，</h3><h3> 胡楊樹的美麗讓人驚奇！</h3><h3> 胡楊樹的頑強(qiáng)讓人嘆服！</h3><h3> 胡楊樹，象征著的是中華民族的精神，在碰到各種困難的時(shí)候，希望我們保持一種胡楊樹的精神，幾千年來薪火傳承，生生不息。賦予了西部人大氣、血性、進(jìn)取、堅(jiān)韌、持守的精神和性格，孕育了西部人生不畏強(qiáng)暴，戰(zhàn)腥風(fēng)、斗血雨的精神意志，抒寫一代代西部人可歌可泣的壯麗篇章。</h3><h3> 鳴沙山和月牙泉，大自然的精妙杰作。</h3><h3> 飛天形象的變化，寓意著中華民族對(duì)外來文化的包容，吸收和升華。</h3><h3> 在做這個(gè)美篇的時(shí)候，我又閱讀了余秋雨的散文《莫高窟》，聽聽余先生怎么說："莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚?？茨呖撸皇强此懒艘磺甑臉?biāo)本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著，血脈暢通、呼吸勻停，這是一種何等壯闊的生命!一代又一代藝術(shù)家前呼后擁向我們走來，每個(gè)藝術(shù)家又牽連著喧鬧的背景，在這里舉行著橫跨千年的游行。"過去莫高窟以后，再讀讀這篇散文，會(huì)有更深刻的感受。盡管如此，我還是時(shí)常問自己，在莫高窟，你看到了什么？<br></h3><h3> 旅行，是心靈的放飛，是夢(mèng)想的新生，是希望的源泉。</h3>