<h3><b>子曰：“鄙夫可與事君也與哉？”其未得之也，患得之，既得之，患失之，茍患失之，無所不至矣?！?lt;/b></h3><h3> 孔子說：“可以與鄙夫一起侍奉國君嗎？當他沒有獲得的時候，他總擔心不能得到；已經(jīng)得到了，就又恐怕失去。如果擔心失去什么，那么他就沒有什么事不敢做的?！?這里的“鄙夫”是指那些著眼追求名利的人?！笆恐反蟾庞腥褐居诘赖抡?，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心；志于富貴而已者，則亦無所不至矣。”志于富貴，即孔子所謂鄙夫也。其實，人的三種志向分析已看的到“患得患失”的原因。志于道，向內(nèi)心求，提升自己，克己求仁。不為“功名富貴累心”，自然能不患得也不患失。志于“功名富貴”，是向外追逐，不是擔心“功名”不得，就是擔心擁有“富貴”會失。孰不知“功名富貴”是人欲望所顯，永無止境，越追逐欲望越大。不懂向內(nèi)心收斂，求心靜身安，止于至善。怎么能不“患得患失”，茍且人生呢？正如朱熹所曰：“小則吮癰舐痔，大則弒父與君，皆生于患失而已。”我們看到當今一些所謂富豪老板們逐利不擇手段，無視法律，輕蔑道德，就是“患失”心態(tài)淋漓盡致的表現(xiàn)。</h3><h3><b>子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣?！?lt;/b></h3><h3> 孔子說：“古代人有三種毛病，現(xiàn)在恐怕連這三種毛病也不是原來的樣子了。古代的狂者不過是愿望太高，而現(xiàn)在的狂妄者卻是放蕩不羈；古代矜的人不過是恃才而傲難以接近，但行為方正?，F(xiàn)在那些所謂矜的人卻是兇惡蠻橫；古代愚人不過是直率一些，現(xiàn)在的愚笨者卻是偽裝出的欺詐??！”我們可以把孔子總結(jié)的這三疾，我們對照上述“六言六弊”來理解。“六言”不加以修養(yǎng)，就會過或不及，走入偏激，但雖不中，個人而言還是表里如一的，所以稱為“弊”或“疾”。這里古人的“三疾”如在“六弊”上的外現(xiàn)。“肆、廉、直”是人性失中的表現(xiàn)。而今之人“蕩、忿戾、詐”是失去人性胡作非為或利用人性的表現(xiàn)而玩弄權(quán)謀了。這也是“禮壞樂崩”的根源了。</h3><h3><b>子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”</b></h3><h3> 孔子說：“花言巧語，偽裝和善，這種人很少有仁德。”這在《學而》篇講過。放在這就是為進步說明上述人性之變。</h3><h3><b>子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！?lt;/b></h3><h3> 孔子說：“我厭惡用紫色取代紅色，厭惡用鄭國的聲樂擾亂雅樂，厭惡只在嘴上做文章誤國誤民而顛覆國家這樣的事情?！边@讓人想起老子所言的修身法則“五色令人目盲，五音令人耳聾”?？鬃釉谶@是指出人性之變，人們在顏色音樂上的過渡追求，終將導制“利口覆邦”。所以圣人惡之，警告世人要克己復(fù)禮?；貧w自然中和的生活狀況。</h3><h3><b>子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”</b></h3><h3> 孔子說：“我不想說什么了?！弊迂曊f：“你如果不說話，那么我們這些學生還傳述什么呢？”孔子說：“天何嘗說話呢？四季照常運行，百物照樣生長。天何嘗說話呢？” 老子講“圣人行不言之教”，這里孔子“予欲無言”，真是“同出而異名”也。孔子用“天”作比，來說明這種“無言”之妙。怎又不等同于老子所云“人法地，地法天，天法道，道法自然”呢？這里同前面所述“二三子，以為我隱乎？吾無隱乎尓” “中人以下不可以語上”是一個道理。形而上的道是要去“悟”的，用言語是無法表達的。</h3><h3><b>孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。</b></h3><h3> 孺悲想見孔子，孔子托言有病不接待。等通報傳話的人走出門外，孔子便取出古瑟彈唱，故意讓他聽見。有人認為孺悲來求見孔子時，孔子故意讓他吃點苦頭，受點挫折，然后懂點事理。說孔子不喜歡孺悲什么。我們雖然不知孺悲因何問題求見孔子，但我覺得這不是孔子討厭孺悲的顧意行為表現(xiàn)。倒應(yīng)該是針對孺悲的情況，施行的一次“不言之教”。不然，為何“取瑟而歌，使之聞之”呢？</h3><h3><b>宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭?，則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”</b></h3><h3> 宰我問：“子女為父母服喪三年，時間太久長了。君子三年不治理禮儀，禮制必定面臨被荒廢；三年不整頓音樂，音樂必定漸趨敗壞。舊谷才剛吃完，新谷已經(jīng)上場，取火用的木材又輪換了一遍，服喪一周年也就可以了?！笨鬃诱f：“吃著稻糧，穿著錦衣，對你來說心安嗎？”宰我說：“心里安然。”孔子說：“你心里覺得安然就這樣去做吧！君子居守父母之喪，吃美味不覺得香甜，聽到音樂不知道快樂，所居之處感到心里不踏實，所以不那樣做啊?，F(xiàn)在你如果感到心里能夠過意得去，就按你的意思做吧！”宰我退出后，孔子說：“宰我不仁?。号錾?，然后才能離開父母的懷抱。為父母守喪三年，這是天下通行的喪禮儀制啊。宰我難道就沒有受到父母三年的眷愛嗎？”這一段記錄表面上看是關(guān)于“三年之喪”時間的問題。但實質(zhì)也回答了“禮壞樂崩”的原因和如何恢復(fù)禮樂的問題。宰予欲改“三年之喪”為一年，理由是不使禮壞樂崩，要君子有所為。是有為于外。而孔子回答“三年之喪”除了感恩回報父母外，是居喪期君子思念親人而心不安?！笆持疾桓剩剺凡粯?，居處不安”無法有為于外?？梢哉f這是守喪修身的真正原因了。也說明人人心安則身安，人皆身安則天下安的道理，即恢復(fù)禮樂的根本要修身于內(nèi)。</h3><h3><b>子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。”</b></h3><h3> 孔子說：“整天吃飽了飯，什么心思也不用，這樣的人真是太難以啟齒了！不是還有博弈的游戲嗎？干這個，也比閑著好。” 圣人非教人博弈也，這樣講是教人認識到“無所用心”之不可。如王陽明講修身做學問“致良知”要在事上練。“飽食終日，無所用心”這種無所事事的人如行尸走肉，你不要和孔子提的“毋必，毋意，毋固，毋我”混淆。這四毋是良知在事上練后所能達到的理想人格的境界，“飽食終日，無所用心”是無志與道，虛渡人生的表現(xiàn)。</h3><h3><b> 子路曰：“君子尚勇乎！”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！?lt;/b></h3><h3> 子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子說：“君子以大義為上德。君子只有勇敢而不顧道義就會作亂而為害國家，小人只有勇力而不守正義則必淪為強盜?！? 義者宜也。君子躬行圣道，但只有勇而不講方式適宜，就會行為過激，不能守中而亂；小人逐利，有勇而不懂見得思義，為利則不擇手段，盜也敢取了。</h3><h3><b>子貢曰：“君子亦有惡乎！”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而 訕上者，惡勇而不禮者，惡果敢而窒者?！痹唬骸百n也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”</b></h3><h3> 子貢說：“君子也有厭惡的事嗎？”孔子說：“有厭惡的事。厭惡宣揚別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節(jié)的人，厭惡固執(zhí)而又不通事理的人?！笨鬃佑终f：“賜，你也有厭惡的事嗎？”子貢說：“厭惡偷襲別人的成績而作為自己的知識的人，厭惡把不謙虛當做勇敢的人，厭惡揭發(fā)別人的隱私而自以為直率的人?！薄独锶省菲釉唬骸拔ㄈ收吣芎萌?，能惡人。”君子所惡是人性之直了，上述所惡內(nèi)容就是孔子前面講的“六弊”“三疾”不守中的言與行。但君子之惡除了對照自身修己，還要以身做則，影響幫助別人改過自新。</h3><h3><b>子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨?！?lt;/b></h3><h3> 孔子說：“唯獨女子和小人是最難養(yǎng)的啊。親近他們，他們就會無禮；疏遠他們，他們就會怨恨。”這句話后世爭議很大，孔子得罪了全天下的女人，把女人和小人放在一起了。其實我們前面也討論過，“小人”“君子”不僅僅是指道德的區(qū)分，在古代也是身份的區(qū)分。在宗法制度下，天子除嫡長子以外的其他兒子被封為諸侯。諸侯除嫡長子以外的其它兒子被分封為卿大夫。卿大夫除嫡長子以外的其它兒子被稱為士。士以下的就稱為“小人”了。其實我們也有種生活體驗，對親近的人太好她反而“能”的不行，對待疏遠不好一點就引來各種報怨了。我們讀這句話不應(yīng)重點放在“女子”“小人”如何如何，而應(yīng)懂的君子求諸己，面對內(nèi)親或遠親該如何處之。正如朱子曰：“君子之于臣妾，莊以蒞之，慈以畜之，則無二者之患矣。”</h3><h3><b>子曰：“年四十而見惡焉，其終也已?！?lt;/b></h3><h3><b> </b>孔子說：“年過四十歲還做惡被人厭惡，那么他這一輩子也就算完了?！薄蛾栘洝菲酱私Y(jié)束了?？鬃痈嬲]弟子的這句話，也正好是對陽貨這個亂臣賊子的評價。</h3>