<h3><font color="#ed2308"><b>堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中！四海困窮，天祿永終?！?lt;/b><b>舜亦以命禹。</b><b>曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心！朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬?！?lt;/b></font><b><font color="#ed2308">周有大賚，善人是富。雖有周親，不如仁人；百姓有過，在予一人。</font></b></h3><h3><b> </b>堯說：“哎！舜呀！上天安排的執(zhí)掌帝位的命運落到你的身上了，你要永遠(yuǎn)奉行中和之道。若天下陷入窮困的境地，上天賜給你的祿位也將完結(jié)?！彼匆策@樣授命于禹。商湯說：“我是天帝的兒子履。敢用黑色的公牛來祭祀，敢光明正大的向天帝禱告：有罪的人我不敢擅自赦免。臣仆的善惡我不敢隱瞞，請上帝予以明察。我本人如果有罪，不要因此牽連百姓；老百姓有罪，要歸我一人承擔(dān)責(zé)任?！敝艹刭p分封，讓為善的人都富貴。周武王說：“即使是同姓至親，也不一如有仁德的人。百姓有過錯，在我一人身上。”從這一節(jié)，我們能看到儒家文化的源源。是由堯、舜、禹、湯、文、武、周公一路而來。子思在《中庸》中也講：“仲尼祖述堯舜，憲章文武”。再者我們能看到“四海困窮，天祿永終”、“萬方有罪，罪在朕躬”、“百姓有過，在予一人”都是自我負(fù)責(zé)，向內(nèi)心尋因的一種態(tài)度，這就是儒家傳承“君子求諸己”的精神所在。這里還有一點說明，“日：予小子履，敢用玄牡....”這句話，南懷瑾先生認(rèn)為是舜對天的禱告。識為“履”的意思是學(xué)步前輩的辦法。事實“履”是商湯的名，這段話是商湯向上天的禱告。《呂氏春秋》曰：“昔殷湯克夏，而天下大旱，五年不收。湯乃以身禱于桑林曰：‘余一人有罪，無及萬方。萬方有罪，在予一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命?！谑羌羝浒l(fā)，麗其手，自以為牲，用祈福于上帝。民悅，雨乃大至?！睆倪@我們看到湯為民祈雨而向上天禱告。</h3><h3><b><u>謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。 </u></b><br></h3><h3> 謹(jǐn)慎的審定度量衡、法度標(biāo)準(zhǔn)，修振不適用廢棄了的官職制度，則天下政治自然清明順治了。“謹(jǐn)權(quán)量”就是要統(tǒng)一度量衡，我們一般認(rèn)為是秦始皇統(tǒng)一了度量衡，事實《書·舜典》中已記載要“同律度量衡”，這里又提出這是為政的一大舉措?！皩彿ǘ龋迯U官”是制度建設(shè)方面的要求了，要根據(jù)實際情況修訂完善法律和官職制度?？傊爸?jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官”體現(xiàn)了一個“變”字，要與時俱進的變，古人的為政治國理念一點也不死板，倒是我們今天還在反對“教條主義”“本本主義”。看來我們要多想古人學(xué)習(xí)，也能“四方之政行焉”。</h3><h3><b>興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。</b></h3><h3> 復(fù)興被滅亡的國家，接續(xù)斷絕的后代，舉用隱逸的賢人，天下的民心就會歸服了?！芭d滅繼絕”就是我們中華民族的文化精神所在。我們的文化最具家國思想，家即國，國即家。我們有文字記載歷史五千多年，上推至黃帝則上下五千年歷史是國史也是家史，天下一家。所以我們這個民族有史以來就有了“興滅國，繼絕世”的家國精神。如周武王得天下，在分卦諸候時，把夏的后代分到杞國，把商的后代分到宋國，并不趕緊殺絕。我們民間家族中也有那支后代沒有男丁，就會找親近的一個男丁過來“頂門子”繼其香火。這就是“興滅繼絕”精神的體現(xiàn)。再能讓隱逸的賢人出來治世，國泰民安，天下一家，民心所歸啊！</h3><h3><b>所重：民、食、喪、祭。</b></h3><h3><b> </b>要重視的事情是：百姓、糧食、喪事、祭祀。“民食”即民生，治國要注重物質(zhì)經(jīng)濟的發(fā)展?！皢始馈奔淳?，治國同樣要注重精神文明的建設(shè)。古之治國所重，就是我們今天講的“兩個文一起抓”，即物質(zhì)文明和精神文明同步發(fā)展。</h3><h3><b>寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說。</b></h3><h3> 寬厚就能得到民眾的擁護，誠信就能得到民眾的信任，勤勉就會取得功績，公平就會使民眾心悅誠服。這里是對上述治國理政的一個小節(jié)了，和本篇開頭相呼應(yīng)?！皩?、信、敏、公”不僅是為政的德行，也是我們修身的標(biāo)準(zhǔn)。“寬則得眾，信則民任。敏則有功，公則說”都是對為政者提出的要求，君子求諸于己，治國好壞的根本還是修身。</h3>