回族人與“草原明珠”

胡楊樹(shù)

回族人與“草原明珠” 回族人在錫林浩特市建城初期的貢獻(xiàn) 張瑞祥 內(nèi)蒙古錫林郭勒草原，以其水草豐美和20萬(wàn)平方公里的遼闊成為中國(guó)四大草原之一。 草原新興城市錫林浩特，位于內(nèi)蒙古自治區(qū)中部，首都北京的正北方，是錫林郭勒盟盟府所在地。1954年10月1日，錫林浩特火力發(fā)電廠建成發(fā)電，結(jié)束了莽莽草原自古以來(lái)依靠羊油燈照明的歷史?！度嗣袢?qǐng)?bào)》以及蘇聯(lián)《真理報(bào)》都及時(shí)報(bào)道了這一新聞，《真理報(bào)》的新聞稿中因此還為錫林浩特冠以“草原明珠”的頭銜?！安菰髦椤a林浩特”的稱(chēng)謂從此傳播開(kāi)來(lái)，直至今天。 一 2012年列入《世界遺產(chǎn)名錄》的元上都遺址，在錫林郭勒盟的南部，距錫林浩特市約200公里。 提及距今七百多年前的元上都，人們必然要說(shuō)到元皇忽必烈海納百川的政治家胸襟，上都城的繁華。在說(shuō)到那些名列青史的人物時(shí)，也必然說(shuō)到回族的先人札馬魯丁，說(shuō)到愛(ài)薛。著名天文學(xué)家扎馬魯丁受忽必烈之命進(jìn)行天文研究，建立天文機(jī)構(gòu)回回司天臺(tái)，創(chuàng)造了天球儀、地球儀等7種天文儀器。他還主持編撰了至今意義非凡的大型地理學(xué)志書(shū)《元一統(tǒng)志》；愛(ài)薛不但精通阿拉伯諸國(guó)語(yǔ)言，而且醫(yī)技超群。他因治好了忽必烈父親的病而當(dāng)上太醫(yī)，忽必烈先是命其掌管西域星歷、醫(yī)藥二司，后又命他掌管“專(zhuān)掌修制御用回回藥物”的廣惠寺。廣惠寺主要職官20余人，均為醫(yī)術(shù)高明的回回醫(yī)生。史籍中有很多朝野人士得奇難雜癥而被愛(ài)薛等用回回醫(yī)法治好病患的記載。宮廷還專(zhuān)門(mén)設(shè)有回回樂(lè)隊(duì)…… 彼時(shí)的上都，是全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，眾多的回族的先人（西域人）在此協(xié)理朝政或從事科學(xué)、文化、商貿(mào)等活動(dòng)，亦曾有不少回族先人深入上都以北廣袤的草原（包括今錫林浩特等地）從事商貿(mào)買(mǎi)賣(mài)。他們以探險(xiǎn)者的精神結(jié)伴而行，用駝馱運(yùn)輸辦法進(jìn)入草原腹地。但是隨著歲月更迭物事變換，直至民國(guó)初期他們的后人們也未在錫林浩特落腳。 二 回族人真正定居錫林浩特的歷史至今不過(guò)70年。 乾隆八年（1743年），一座恢宏的廟宇在阿巴哈納爾旗（今錫林浩特市）錫林河畔修建。因該廟的興建得到貝子爺（管旗王爺）的支持與資助，故而又稱(chēng)貝子廟。這座被乾隆皇帝賜名為“崇善寺”的廟宇規(guī)模很大（占地1.2平方公里，有五座大殿，十幾座小殿），鼎盛時(shí)期廟里常駐喇嘛達(dá)到1500多名（這本身即是龐大的消費(fèi)群體），是內(nèi)蒙古喇嘛教四大寺院之一。 貝子廟不僅吸引各地信仰者前來(lái)拜謁祈福，使得遠(yuǎn)離京城的草原人氣驟增，而且招引的張家口、北京、天津、赤峰、克什克騰旗、熱河、集寧、歸化（呼和浩特）、大同等地的旅蒙商賈不約而至，同時(shí)這里又成了各路商人進(jìn)一步拓展烏珠穆沁、阿巴嘎乃至喇嘛庫(kù)倫等地商貿(mào)活動(dòng)的必經(jīng)之地。因此，貝子廟的修建，不僅為草原商業(yè)的拓展起到巨大的促進(jìn)作用，更重要的是成為今日錫林浩特城市的奠基之作。 旅蒙商到草原做買(mǎi)賣(mài)大都是用馴服的駱駝馱載貨物，每位駝工牽六至七峰駝，每峰駝?shì)d貨重量可達(dá)三四百斤，日行百八十里。也有用牛拉車(chē)運(yùn)貨物的，十幾輛木質(zhì)車(chē)為一練，由一名伙計(jì)趕車(chē)，每車(chē)可載貨物六百斤，日行四五十里。草原貿(mào)易流動(dòng)性大、季節(jié)性強(qiáng)。那時(shí)，一些買(mǎi)賣(mài)做大了的旅蒙商都有自己的商號(hào)和駝隊(duì)，從京津到外蒙古等地都有相對(duì)固定的經(jīng)商范圍、行進(jìn)路線和交易季節(jié)，講求誠(chéng)信，在草原牧區(qū)有一定的知名度。 旅蒙商進(jìn)草原 至清末，貝子廟一帶經(jīng)貿(mào)活動(dòng)漸入佳境。在這種背景下，由管旗王爺出面，指定在貝子廟東、西各設(shè)一個(gè)商貿(mào)區(qū)域，旗政還專(zhuān)門(mén)設(shè)置了商稅機(jī)構(gòu)和人員。延續(xù)了百多年的東商、西商的稱(chēng)謂由此而來(lái)。 東商以來(lái)自河北、山西的一些手工匠人為主，從事熟皮子，做箱柜、裱字畫(huà)，蓋房子等。西商以張家口、京津的客商為多，較大一點(diǎn)的商號(hào)是“三義德”，主要經(jīng)營(yíng)金銀首飾、翡翠瑪瑙、鼻煙壺、佛事用品及燒酒煙葉、糕點(diǎn)吃食等。 南商則晚于東、西商二十多年。當(dāng)時(shí)與貝子廟地區(qū)毗鄰的克什克騰旗有一家回族人開(kāi)的商號(hào)名叫裕興棧，生意做到大庫(kù)倫（今蒙古國(guó)首都烏蘭巴托）等地，并在生意所到之處建立分號(hào)。上世紀(jì)20年代末，時(shí)任裕興棧老板馬秉裕親自攜帶貴重禮品到貝子廟會(huì)見(jiàn)主事喇嘛，請(qǐng)求在貝子廟廟群附近設(shè)立商號(hào)。鑒于當(dāng)時(shí)廟群東西兩側(cè)已有不少商鋪，而廟里一些喇嘛對(duì)這些商鋪距廟舍較近、難免僧俗混雜的現(xiàn)象頗有微詞，遂經(jīng)協(xié)商允許裕興棧在距貝子廟廟群南約八里地的五棵樹(shù)（因有五棵老榆樹(shù)成為地名，即今錫林浩特“中國(guó)馬都”核心區(qū)）一帶建立了分號(hào)，時(shí)有伙計(jì)12人，其中5人是回族。 孰料南商這處商點(diǎn)后來(lái)居上，買(mǎi)賣(mài)迅速做大，很快又有林西、赤峰、多倫等地商家加盟，商家有四大號(hào)、八小號(hào)之謂（即四家大坐商，八家小坐商），經(jīng)營(yíng)品種以牧業(yè)生產(chǎn)牧民生活必需品為主，如帳篷、毛氈、套馬桿、羊毛剪子、鞍韂、鐵釘、木桶及米面油茶、綢緞布匹等。人來(lái)熙往，頗具規(guī)模。為安全計(jì)，夜里他們把牛車(chē)排列成大大的圓圈形狀，各商號(hào)輪值守夜。蒙古包和帳篷用作商鋪和掌柜及賬房先生住宿起居之處，伙計(jì)們一般住在“崩崩”里（用柳條笆編成蒙古包形，外面抹上土泥，每個(gè)“崩崩”可容2人住宿）。這些商家多是回民，他們頭戴白帽，經(jīng)商間隙不忘手持銅質(zhì)湯瓶（高頸壺）定時(shí)取錫林河水沐浴禮拜，這些皆成為南商特有的景觀。 南商的出現(xiàn)導(dǎo)致了兩個(gè)結(jié)果，一是使得各路商族云集草原的狀況達(dá)到鼎盛時(shí)期。據(jù)當(dāng)?shù)乩先私榻B，當(dāng)時(shí)以貝子廟為軸心，東西南十里之內(nèi)，就有商鋪逾百家，經(jīng)營(yíng)的貨物達(dá)數(shù)百種，以至有“上至百貨綢緞，下至針線蔥蒜，南商鋪面走走，好似京城一轉(zhuǎn)”的贊譽(yù)。商業(yè)在千古草原深處興起，很大程度上滿(mǎn)足了寺廟及廣大蒙古族牧民生產(chǎn)生活需要，推進(jìn)了邊疆民族地區(qū)生產(chǎn)力的發(fā)展。二是使得當(dāng)?shù)孛癖娪绕涫敲晒抛迳赘鹘缃嚯x地接觸、結(jié)識(shí)了回族人，進(jìn)而大致知道了這些不飲酒、每日數(shù)次禮拜、吃牛羊肉須經(jīng)阿訇宰殺否則認(rèn)為不潔、經(jīng)商講究誠(chéng)信否則真主不容的回族人的理念習(xí)俗。 后來(lái)，貝子廟地區(qū)的商貿(mào)活動(dòng)每況愈下，尤其是兩次大事件使這里的商貿(mào)業(yè)受到重創(chuàng)。 一次是20世紀(jì)30年代。日軍在貝子廟等地設(shè)立特務(wù)機(jī)關(guān)，在日本人授意下，當(dāng)?shù)卮竽林骱蜕蠈咏y(tǒng)治者成立所謂的“大蒙公司”，“豪利希亞”（合作社）等，操縱并壟斷市場(chǎng)，大量馬匹及畜產(chǎn)品被日本人掠奪運(yùn)走。日偽的統(tǒng)治，兵痞的猖獗，致使當(dāng)?shù)卣５淖诮袒顒?dòng)深受影響（貝子廟正殿前竟然掛起日本太陽(yáng)旗，甚至廟里還出現(xiàn)了日籍“喇嘛”，很多真正的喇嘛無(wú)奈之下相繼離開(kāi)貝子廟。至四十年代初期，全廟喇嘛已不足500人）。而以貝子廟為中心的商貿(mào)活動(dòng)更是難以為繼，那些靠正當(dāng)途徑做生意的旅蒙商因無(wú)利可圖且人身安全沒(méi)有保障只好紛紛撤離草原。 另一次是1945年8月。蘇聯(lián)紅軍進(jìn)入中國(guó)對(duì)日作戰(zhàn)，在其當(dāng)年底返國(guó)途中，一些不法之徒席卷了貝子廟地區(qū)尚存的坐商商號(hào)。遭遇最慘的是南商。他們不僅在南商搶劫貨物錢(qián)財(cái)，甚至不少商人、工匠亦被裹挾劫走（裕興棧商號(hào)收購(gòu)了800多只羊、100多頭牛和20多匹馬，正準(zhǔn)備運(yùn)往張家口販賣(mài)，突然開(kāi)來(lái)近百輛汽車(chē)，把裕興棧的6頂帳篷團(tuán)團(tuán)圍住，強(qiáng)行將人員裝入帆蓬汽車(chē)，拉往烏蘭巴托，并將牲畜趕往外蒙古?；刈迳倘笋R玉才被裹挾走后直至上世紀(jì)50年代后期才輾轉(zhuǎn)回國(guó)；回商黃金生在蘇聯(lián)成家直至終了異邦）。還有一些商人害怕戰(zhàn)亂，為保全性命賤賣(mài)或干脆拋棄資產(chǎn)逃回家鄉(xiāng)。南商這處雖建立較晚，但曾引領(lǐng)貝子廟地區(qū)買(mǎi)賣(mài)時(shí)尚二十幾年的商貿(mào)區(qū)就此終結(jié)，除了遺留在人們腦海中的記憶外，沒(méi)有在那片草地上留下任何可供后人查詢(xún)的蹤跡。 三 隨著新中國(guó)的建立，千里草原欣欣向榮。貝子廟地區(qū)社會(huì)日益安定，給商業(yè)發(fā)展帶來(lái)空前機(jī)遇。昔日大大小小的回、漢旅蒙商客拉著貨物、攜帶眷屬重返故地，不少新客商亦慕名而來(lái)，商貿(mào)活動(dòng)再次呈現(xiàn)向好景象。1951年開(kāi)始，在貝子廟西、錫林河南岸——過(guò)去曾搭建過(guò)蒙古包、帳篷商鋪的老地方，商戶(hù)們自發(fā)建起房屋，前店后坊，彼此相連。西商，這個(gè)沉寂了十幾年的稱(chēng)謂再次叫響！ 1953年，貝子廟地區(qū)改稱(chēng)錫林浩特。查閱這一年7月1日錫林浩特第一次全國(guó)人口普查資料，有一組人口數(shù)據(jù)引人注意。當(dāng)時(shí)全旗人口2944人，其中蒙古族1382人，漢族1238人，回族284人，其他民族40人，換言之，回族人口占到總?cè)丝诘?.6%！ 究其原因，一是回族富有經(jīng)商傳統(tǒng)，幾百年間進(jìn)出草原的旅蒙商中有相當(dāng)多的人是穆斯林；二是二三十年代貝子廟地區(qū)以回族商人為主興建了南商，雖然后來(lái)因戰(zhàn)亂不復(fù)存在，但它曾經(jīng)的繁榮給貝子廟周邊地區(qū)的回族人腦海里留下深刻的“南商記憶”。所以戰(zhàn)亂一告結(jié)束，來(lái)自?xún)?nèi)蒙古赤峰、經(jīng)棚、林西（這三個(gè)地方的回族人多是清代山東省“闖關(guān)東”的后裔）、多倫及河北張家口、大廠等地的回族人便帶著家眷，懷揣或多或少做生意的本錢(qián)進(jìn)入草原，憑借各自的專(zhuān)長(zhǎng)，相繼落腳錫林浩特（主要聚居地在西商），把養(yǎng)家糊口、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的期冀交付給這片尚未開(kāi)發(fā)的厚土。 回族人扎根錫林浩特，有多種謀生方式，但大致分為兩類(lèi)。一是牛羊屠宰加工、食品制作類(lèi)，再就是畜力車(chē)運(yùn)輸類(lèi)。 1951年，回族人張德勝、張德發(fā)、吳景春合伙經(jīng)營(yíng)的第一家清真飯館在西商開(kāi)張。李明云、馬德青的飯館緊隨其后掛起藍(lán)幌子營(yíng)業(yè)（餐飲業(yè)歷史上，人們約定俗成的規(guī)矩是：店門(mén)前掛紅布幌子是漢民飯館，掛藍(lán)布幌子則為“清真”即回民飯館）。 　　至1953年，僅西商一帶回族人開(kāi)的商鋪就有二十余家，除上述兩家飯館外，還有馮世榮（后被選為旗人民代表大會(huì)代表）、楊春甲，張登科、王玉貴合資的飯館，蘇文紅的飯館（蘇本人在“文革”結(jié)束后重操舊業(yè)，成為錫林浩特個(gè)體戶(hù)第一人），馬長(zhǎng)印的糕點(diǎn)鋪，鄭萬(wàn)慶的牛羊肉熟貨鋪，張廣文、李春榮夫妻開(kāi)的百貨店，吳松平開(kāi)的百貨店，楊榮、海明禮、于海江等人開(kāi)的白鐵鋪，于翠芬開(kāi)的裁縫鋪等。這一年，貝子廟地區(qū)有肉食鋪7家，其中6戶(hù)是回族人經(jīng)營(yíng)，業(yè)主分別是楊福華、楊貴清、鄭萬(wàn)慶、吳景春、張洪生、海德順，從業(yè)人員30多人。此外還有回族人開(kāi)的貨棧、旅店、鞋靴作坊等。雖說(shuō)這些買(mǎi)賣(mài)都是私營(yíng)的，但講究誠(chéng)信是他們天經(jīng)地義的守則。賣(mài)家不以次充好，更不會(huì)缺斤少量；買(mǎi)家先嘗（試）后買(mǎi)，可以賒賬。 　　就像草原上的蒙古人擅長(zhǎng)制作手把肉、奶食品和馬頭琴，漢族人（尤其是河北、山西來(lái)草原的漢族人）精于木工、搟氈子、熟羊皮一樣，在草原上謀生的回族人，也很有幾件開(kāi)當(dāng)?shù)貧v史之先河的創(chuàng)舉。 首要的當(dāng)是宰羊后的剔骨。千百年間，蒙古族牧民宰羊后一般都是就地在羊皮上把一只整羊卸作幾塊，放入清水鍋中煮手把肉，或是將一時(shí)吃不完的簡(jiǎn)單地剔作長(zhǎng)條，晾掛在背陰處風(fēng)干待日后食用。而經(jīng)商的回族人宰羊后，則是將整羊懸掛在事先備好的高低適中的橫架上，卸遂除四肢，再用尖刀順著羊骨結(jié)構(gòu)剔肉，僅需幾分鐘功夫，一個(gè)完整的骨架便呈現(xiàn)在人們面前。動(dòng)作之利落，刀工之精湛（留存在骨架上的肉薄厚均勻，恰到好處，而剔下的肉是整扇的，絕無(wú)零碎），令人嘆為觀止。顧客面對(duì)羊肉、羊骨，各取所需。這樣的剔法如今很普遍，但當(dāng)年卻是絕無(wú)僅有，讓草原上原居民很是佩服的。 亙古以來(lái)，草原上的人們?cè)籽蚝蟊惆蜒蛐∧c視作無(wú)用之物，隨同羊腹腔污物一棄了之。是回族人楊貴清變廢為寶，他雇人深入牧區(qū)四處收購(gòu)小腸，簡(jiǎn)單處置后，用柳編簍子腌制，再批量運(yùn)往京津地區(qū)。從這個(gè)意義上說(shuō)，楊貴清是草原上腸衣生產(chǎn)第一人。此其二。 山東人后裔張廣林，跟隨兄長(zhǎng)張廣文從赤峰來(lái)到錫林浩特。他深入牧區(qū)考察發(fā)現(xiàn)商機(jī)，遂獨(dú)辟蹊徑，從牧民老鄉(xiāng)手上買(mǎi)來(lái)羸弱或年幼的馬匹，雇人育壯。俗話說(shuō)“馬無(wú)夜草不肥”。他不吝草料，為每匹馬量體制定馴養(yǎng)“錦囊兒”，遛馬刷鬃，日夜呵護(hù)。經(jīng)過(guò)他們精心飼養(yǎng)，不出幾個(gè)月這些馬匹個(gè)個(gè)毛色鮮亮，腰身挺拔，嘶鳴如洪。遂隨行就市，轉(zhuǎn)手盈利。其經(jīng)營(yíng)方式亦讓牧民們刮目相看。此其三。 還有就是如今同樣不值一提的醬油、食醋生產(chǎn)。過(guò)去，牧民們煮手把肉無(wú)須添加這些“零碎”，貝子廟地區(qū)也沒(méi)有制作醬油醋的歷史。廟里喇嘛和周邊居民食用的醬油醋無(wú)一不是從外埠迢迢運(yùn)來(lái)。是回族人把醬油、醋釀制技術(shù)引入草原，填補(bǔ)了空白。先是私家作坊，直至在后來(lái)的國(guó)營(yíng)食品廠里建造了由回族人擔(dān)綱的醬油醋釀造車(chē)間，滿(mǎn)足了民眾需要。 再來(lái)說(shuō)說(shuō)畜力車(chē)運(yùn)輸。那時(shí)，草原上百業(yè)待興。錫林浩特城里僅有的幾輛機(jī)動(dòng)車(chē)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足運(yùn)輸業(yè)需要情況下，私有畜力車(chē)就派上了用場(chǎng)。當(dāng)年貝子廟地區(qū)有牛車(chē)馬車(chē)近500輛，其中約三分之一是回族人的。猶同如今的轎車(chē)司機(jī)愛(ài)惜駕座一樣，這些馬車(chē)?yán)习鍌兌急M可能把自己名下的車(chē)輛裝飾一番，尤其是駕轅的馬，打扮起來(lái)格外用心，如同靚女子未經(jīng)梳妝不可上街一般。每日收拾停當(dāng)，車(chē)?yán)习鍌兓ハ噙汉戎s車(chē)上路，再把那佩有紅纓的長(zhǎng)鞭清脆一甩，車(chē)鈴聲聲，馬蹄得得，招搖過(guò)市，風(fēng)光滿(mǎn)滿(mǎn)。 錫林浩特城市東南20里處有煤礦、磚瓦廠，居民們冬季取暖燒煤，城鎮(zhèn)建設(shè)所用磚瓦，無(wú)一不是這些馬車(chē)運(yùn)輸?shù)?。還有那些牛車(chē)?yán)习?，?tīng)從政府調(diào)遣，運(yùn)鹽、盤(pán)糧、送煤，拉建材，其中多數(shù)是長(zhǎng)途運(yùn)輸。常常是兩三個(gè)車(chē)把式，趕著連成一串的二十幾輛牛車(chē)，穿草原，過(guò)戈壁，風(fēng)餐露宿，前后十天半月，動(dòng)輒五六百里，大大緩解了當(dāng)?shù)剡\(yùn)力的不足，基本滿(mǎn)足了當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的企業(yè)生產(chǎn)和城鄉(xiāng)各族群眾日常生活之需。 車(chē)把式們的辛苦顯而易見(jiàn)，但收入薄微。但他們幾無(wú)怨言，因?yàn)樗麄兛吹叫律娜嗣裾?quán)清正廉潔，感受到向他們派工的公家人和顏悅色。前文說(shuō)到的那位張廣林，在經(jīng)營(yíng)了幾年育馬增壯的生意之后，也拴起幾輛膠輪大車(chē)，轉(zhuǎn)行搞起了運(yùn)輸，且很快成為業(yè)內(nèi)佼佼者。 隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，國(guó)家對(duì)資本主義工商業(yè)由初期的鼓勵(lì)發(fā)展逐步轉(zhuǎn)為利用、限制進(jìn)而改造的政策，漸次取締了旅蒙商活動(dòng)。錫林浩特個(gè)體私營(yíng)戶(hù)的經(jīng)營(yíng)比重逐年下降，由1951年的58.1%下降1955年的9.7%。1953年起，國(guó)家逐步實(shí)行統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)政策，這般境遇下，活躍在西商一帶回族商販們的生意不可避免的進(jìn)入低迷期。 1956年錫林浩特進(jìn)入全行業(yè)公私合營(yíng)的高潮，小商小販們?nèi)哭D(zhuǎn)入合作商店，還有的直接過(guò)渡到國(guó)營(yíng)商店。那些畜力車(chē)車(chē)主帶著自己的車(chē)輛資產(chǎn)也于當(dāng)年悉數(shù)加入了運(yùn)輸生產(chǎn)合作社（即后來(lái)的市運(yùn)輸公司）。為人忠厚、識(shí)文斷字的張廣林響應(yīng)政府號(hào)召，用自己的全部車(chē)輛和大部分家私以半入股半捐獻(xiàn)的形式帶頭入社，并擔(dān)任了業(yè)務(wù)調(diào)度股長(zhǎng)。 同樣是在1956年，成立錫盟國(guó)營(yíng)肉食品公司，當(dāng)年加工牛羊活畜12萬(wàn)頭只，冷庫(kù)儲(chǔ)量230噸。牛羊肉食品屠宰銷(xiāo)售需用清真品牌，活躍在西商一帶從事牛羊收購(gòu)、屠宰、腸衣、皮毛生意的楊印中、楊印全、楊貴清、張德儒、張玉起、張廣才、張殿明等三十多名回族技工被錄用為正式職工。 這些說(shuō)話京腔京味的人大都來(lái)自河北大廠回族自治縣，在識(shí)別畜齡及體重膘肥、剝皮剔骨方面精明強(qiáng)干，是肉食品方面難得的人才。以往一家一戶(hù)的回族人做牛羊肉食品買(mǎi)賣(mài)，其剝皮剔骨、處理下水的技能已令觀者嘖嘖贊嘆，而今高手云集且呈宏大車(chē)間生產(chǎn)之勢(shì)，更是把回族人這一強(qiáng)項(xiàng)發(fā)揮到極致。該公司熟食品車(chē)間回族人掌鍋烹制的五香醬牛肉，主料精選牛腱子，輔以大料、丁香、砂仁、肉桂、香葉、茴香和干黃醬等，加老湯慢煮，出鍋后溢香可口，老少咸宜，可與北京月盛齋媲美。而在烹飪和面點(diǎn)制作方面技能獨(dú)到的回族人李振海、楊春甲、白云發(fā)、白云慶、馬長(zhǎng)印等二十余人被國(guó)營(yíng)錫林浩特（清真）食品廠以及國(guó)營(yíng)回民食堂正式錄用。他們生產(chǎn)的槽制糕、一口酥乃至江米條等高低檔中式糕點(diǎn)做工精良，口味地道，以至錫林浩特老居民們今日說(shuō)起仍然夸贊不已。 回族人做的馓子等油炸食品堪稱(chēng)美食一絕 對(duì)于其他一些回族散工，政府出資5千元并提供部分牲畜作為資本，吸納白文祿、李振芳、馬希芳等人在西商組建集體經(jīng)濟(jì)組織回民生產(chǎn)隊(duì)，主要從事基建維修、畜群長(zhǎng)途趕運(yùn)、牛羊加工等。 就這樣，回族人在錫林浩特落了腳，扎下根。當(dāng)年，他們遷徙到草原的初衷無(wú)疑是為了謀生，但他們用自己的智慧和辛勤勞動(dòng)為錫林浩特建城初期作出了重要貢獻(xiàn)。僅此而言，回族群眾對(duì)錫林浩特日后發(fā)展成為草原城市功不可沒(méi)！ 四 依照穆斯林的傳統(tǒng)，回族人過(guò)節(jié)不過(guò)年。他們最重要的節(jié)日是每年齋月結(jié)束時(shí)的開(kāi)齋節(jié)，朝覲結(jié)束時(shí)的古爾邦節(jié)和紀(jì)念至圣穆罕默德誕生的圣紀(jì)節(jié)。 雖然回族人落腳錫林浩特的歷史較短，且人口不多，但慶祝其傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗卻一直沿續(xù)下來(lái)。每逢開(kāi)齋節(jié)等喜慶日子，當(dāng)?shù)鼗刈迦罕妱t親友互訪，闔家團(tuán)聚，美衣佳食，并且聚集在一起舉行隆重的節(jié)日會(huì)禮活動(dòng)。然而，回族同胞畢竟長(zhǎng)期生活在蒙、漢民族兄弟占絕大多數(shù)的社會(huì)群體中，講漢語(yǔ)(有的也會(huì)講蒙語(yǔ))，用漢字，衣著亦和漢人幾無(wú)區(qū)別。耳濡目染，他們便不僅對(duì)自己固有的節(jié)日照過(guò)不誤，而且和漢族等兄弟民族一樣過(guò)起春節(jié)來(lái)了。 節(jié)日總是溫馨的?；刈迦舜汗?jié)前夕要給已故親人“走墳”（請(qǐng)阿訇到親人墳前念古蘭經(jīng)祈禱，但不燒紙，也不擺放任何祭品。如果親人的墓地不在本地，則請(qǐng)阿訇到清真寺大殿上念經(jīng)祈禱），也要打掃庭堂、采辦年貨、添置新衣。春節(jié)期間前往看望族內(nèi)長(zhǎng)輩、走親訪友或外出旅游等，回族人照樣忙得不亦樂(lè)乎。 但是，回族人過(guò)春節(jié)又與其他民族有所區(qū)別：一是只說(shuō)過(guò)春節(jié)，諱言“過(guò)大年”(自然不乏一些回族年輕人謂之“過(guò)大年”的，亦無(wú)大礙)；二是室內(nèi)不貼“?！弊?，門(mén)前不貼對(duì)聯(lián)；三是逢“臘八”、“臘月二十三”也會(huì)隨波逐流地熬雜米粥、包餃子，但由于回族穆斯林信仰獨(dú)一，因而“糖瓜祭灶”、“送、迎財(cái)神”等習(xí)俗與回族家庭絕無(wú)瓜葛；四是臘月三十晚上和正月初一全天不吃餃子。除夕夜不“守歲”，“年夜飯”自然也就無(wú)從談起。但是自從電視進(jìn)入百姓家門(mén)，人們便也經(jīng)受不住電視臺(tái)每年舉辦的“春晚”誘惑，數(shù)小時(shí)精彩的電視節(jié)目看下來(lái)，不“守歲”的習(xí)俗自然而然受到?jīng)_擊。肚子餓了，也要來(lái)點(diǎn)夜宵，但絕對(duì)不吃餃子，尤其不在夜間零點(diǎn)用餐。 多年來(lái)，回族家庭也形成了春節(jié)期間特有的飲食習(xí)俗。一般而言，是除夕午餐吃合子(餡餅類(lèi))，喻示全家和睦；初一吃米飯饅頭，佐餐食物為油果子、馓子及玲瓏剔透的燙面炸糕或輔之以蕓豆、紅棗的江米面切糕，菜肴則十分豐盛；初二吃餃子。 錫林浩特的回族人熱情好客、講究禮尚往來(lái)。無(wú)論是自己民族的節(jié)日，還是華夏傳統(tǒng)的春節(jié)，他們都喜歡同其他民族的鄰舍好友相互慶賀，歡迎他們到自己家中共度佳節(jié)。 一般的人們只知道回族人忌諱豬肉（認(rèn)為豬是丑陋不潔之物），其實(shí)不僅如此?；刈迦思词故秤门Ｑ蛉猓脖仨毷墙?jīng)過(guò)阿訇宰殺的。 舉一個(gè)例子，可見(jiàn)回族人飲食上循規(guī)蹈矩非同一般。草原上時(shí)?？梢?jiàn)成群結(jié)隊(duì)的野生黃羊。過(guò)去，黃羊還未列為保護(hù)動(dòng)物，所以城里人消遣打獵多以打黃羊?yàn)橹?，甚至機(jī)關(guān)單位給職工搞福利，多是派上幾個(gè)青壯年職工帶上自動(dòng)步槍出城去打一卡車(chē)黃羊回來(lái)分給所屬員工。但是回族職工從來(lái)不領(lǐng)取這份福利，即便是上世紀(jì)60年代初遭遇三年自然災(zāi)害大人孩子饑腸轆轆時(shí)，也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)哪個(gè)回族人家吃過(guò)用槍射殺的黃羊肉的。 還有一件趣事：筆者15歲以前沒(méi)吃過(guò)帶魚(yú)。街上不是沒(méi)有帶魚(yú)賣(mài)，而是我父母認(rèn)為帶魚(yú)口腔長(zhǎng)牙應(yīng)在兇狠動(dòng)物之列故不可食用。那年父親回赤峰市探親，而家鄉(xiāng)多年不見(jiàn)的親屬們?yōu)橹磯m的餐桌上竟然就有油炸帶魚(yú)！父親大為驚詫?zhuān)街刈迦瞬荒艹詭~(yú)純屬訛傳！他返錫后特意買(mǎi)了帶魚(yú)給我們吃，而包括我母親在內(nèi)的全家人面對(duì)油漬漬的帶魚(yú)，大家嘻笑著不動(dòng)筷子，因?yàn)槊鎸?duì)多年從未入口的此物，心里那份兒感覺(jué)還是怪怪的。 回族人視婚姻為人生大事。直至目前，錫林浩特回族人家的婚姻依然視“族內(nèi)婚”為最受崇尚禮贊的模式。2009年，全盟常住人口996526人，其中回族人口11694人，這些回族人口約一半在錫林浩特，這就使得“族內(nèi)婚”選擇空間很小。眾多有適婚年齡兒女的家長(zhǎng)們，為給兒女選擇理想的婚配對(duì)象，可謂煞費(fèi)苦心，“一家女百家問(wèn)”在所難免；一些人家甚至發(fā)動(dòng)親友，通過(guò)各種渠道，在周邊地區(qū)代為尋覓如意人選?！扒Ю镆鼍壱痪€牽”者畢竟是少數(shù)。于是，有限開(kāi)放的婚姻形式（即“族外教內(nèi)婚”）逐漸被族內(nèi)默許，以至成為重要的補(bǔ)充。 回族青年結(jié)婚照典雅大方 阿訇為新郎新娘主持“尼卡哈”儀式（尼卡哈，阿拉伯語(yǔ)“結(jié)婚”音譯） 一對(duì)新人幸福步入婚姻殿堂 錫林浩特回族群眾上述習(xí)俗，既是沿襲教規(guī)，自我約束使然，又是與蒙、漢民族兄弟長(zhǎng)期共處逐漸融合，自我調(diào)整的結(jié)果。 五 隨著回族人口不斷增加，在廣大回族群眾要求下，1956年由中共錫盟委統(tǒng)戰(zhàn)部撥款人民幣7000元，在錫林河南岸（錫林浩特清真寺北）建設(shè)回民小學(xué)。建校過(guò)程中，回族群眾不僅集資乜貼32000元現(xiàn)金，還捐獻(xiàn)了石料、檁子木材、柳笆等建材實(shí)物。建成后的回民小學(xué)共兩棟房屋4個(gè)大教室（12間）和3間辦公室。建校初期有8名教師（其中有李方泉、吳永海、張樹(shù)元等幾位回族教師），名譽(yù)校長(zhǎng)馮世榮（回族），校長(zhǎng)馮世民，教導(dǎo)主任宋玉亭（本文作者曾在這所小學(xué)讀書(shū)，并擔(dān)任紅領(lǐng)巾中隊(duì)長(zhǎng)）。 1962年，旗文教局將這所回民小學(xué)遷至錫運(yùn)公司西約300米處，與新成立不久的錫林浩特第五小學(xué)合并，在原回民小學(xué)院內(nèi)辦起半工半讀的技工學(xué)校，不久技工學(xué)校下馬，這里又成了勞動(dòng)調(diào)配所(而回族群眾為回民小學(xué)的捐資捐物則被無(wú)償調(diào)用了）。 這所回民小學(xué)存在的時(shí)間雖然只有短短幾年，但師資力量不薄，教學(xué)水平一流，在當(dāng)?shù)亟逃绾椭苓吘用裰锌诒芨摺?lt;/p> 五六十年代，錫林浩特沒(méi)有電視，有收音機(jī)的人家也很少。城里人業(yè)余文化生活除了去俱樂(lè)部（即1954年建起的錫盟公署禮堂，1956年改稱(chēng)人民俱樂(lè)部）看電影、看戲（錫林浩特人民委員會(huì)民政助理、回族人白榮喜牽頭組織業(yè)余文藝積極份子在此組織的戲曲演出）外，只能到西商戲園子看戲。 那一時(shí)期，西商幾乎成了繁榮錫林浩特居民業(yè)余文化生活的中心。以西商回民生產(chǎn)隊(duì)為骨干，各單位每逢國(guó)慶節(jié)、春節(jié)、元宵節(jié)都要組織文藝隊(duì)伍上街巡演。各主辦單位之間為在演藝水平上一試高低，都獨(dú)樹(shù)一幟，各盡所能，唐僧取經(jīng)、白蛇許仙以及“要古巴，不要美國(guó)佬”的時(shí)事政治等都被演繹于街頭，耍獅子、舞旱船技藝獨(dú)到，踩高蹺化妝表演惟妙惟肖，渲染了節(jié)慶氣氛，飽了人們眼福。 1959年，回族人馮世榮等在廣招演員的基礎(chǔ)上發(fā)起成立自負(fù)盈虧性質(zhì)的錫林浩特劇團(tuán)。團(tuán)長(zhǎng)馮世榮個(gè)頭不高，精明能干。此前他曾牽頭組建過(guò)西商業(yè)余評(píng)劇團(tuán)，并有一些津冀晉知名藝人加盟，劇團(tuán)演出的《紅娘》等頗受觀眾歡迎。為使新組建的錫林浩特劇團(tuán)有個(gè)長(zhǎng)久發(fā)展，由演員們集資和劇團(tuán)出面籌款建起一座劇場(chǎng)，時(shí)稱(chēng)西商戲園子。演出劇目有京劇《打龍袍》《打漁殺家》《玉堂春》，評(píng)劇《茶瓶記》《西廂記》及自己編創(chuàng)的現(xiàn)代戲《復(fù)仇怒火》等。相對(duì)而言，戲園子舞臺(tái)等設(shè)置還不錯(cuò)，能容納500多名觀眾，觀眾座位是固定的長(zhǎng)條木凳。那時(shí)，距離較近的旗第三、第五小學(xué)逢有全校師生參加的大型活動(dòng)，機(jī)關(guān)單位聽(tīng)報(bào)告等，都借用戲園子。 戲園子每晚都有演出，火暴時(shí)白天還有加場(chǎng)。由于屬專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)，演員們表演水平較高。夜幕降臨，戲園子一帶十分熱鬧，賣(mài)糖葫蘆、瓜子零食的很多。戲開(kāi)場(chǎng)了，出將入相，刀槍劍戟，鳳冠霞帔，蟒袍朝靴，生末凈旦丑粉墨登場(chǎng)，引逗得整條街都興奮起來(lái)，角兒在臺(tái)上表演，場(chǎng)內(nèi)場(chǎng)外的戲迷們都跟著擊節(jié)吟唱。那些懲惡揚(yáng)善、才子佳人的故事，雖早已耳熟能詳，但人們?nèi)越蚪驑?lè)道。每演出一個(gè)戲目，街上茶館、剃頭棚里以及街坊四鄰們則會(huì)圍繞這個(gè)戲目議論好些時(shí)日，從劇情曲折變化延伸到演員功底妝飾，從琴師水平再到臺(tái)上置景，或褒或貶，說(shuō)得頭頭是道。 戲劇紅火了西商，在遠(yuǎn)離內(nèi)地的草原城鎮(zhèn)起到了普及戲劇傳統(tǒng)文化的作用，悄然間增加了民眾文化素養(yǎng)的同時(shí)又培養(yǎng)了很多戲迷，僅此而言，西商戲園子和當(dāng)年活躍在西商的回族文藝積極分子們功在其中。 六 說(shuō)起錫林浩特回族人，不能不說(shuō)到清真寺，不能不說(shuō)到黨的民族政策的落實(shí)。 回族群眾有聚寺而居的習(xí)慣。1952年，為滿(mǎn)足回族穆斯林的宗教信仰，經(jīng)政府批準(zhǔn)，回族群眾以募捐的形式，投工投勞，在西商錫林河畔建起錫林郭勒盟第一座清真寺（較為簡(jiǎn)陋的土木建筑）。而清真寺的興建，又吸引了更多聞?dòng)嵍鴣?lái)的回族群眾落腳錫林浩特。西商清真寺周邊居住著很多回族居民，歷經(jīng)六十多年沿革，直至現(xiàn)在那里還有一個(gè)人口不少的回民社區(qū)。 1958年，錫林浩特人口增至19355人，其中回族1396人?！叭曜匀粸?zāi)害”時(shí)，政府以撥付生產(chǎn)資金的方式，將50多戶(hù)生活無(wú)著的回族家庭的勞動(dòng)力安置進(jìn)入位于西商的回民生產(chǎn)隊(duì)，自食其力，按勞分配，一定程度上解決了他們的生活困難。 隨著公社化運(yùn)動(dòng)的“深入”，錫林浩特曾一度將公社建到了城里。1960年5月成立城鎮(zhèn)錫林人民公社，同年11月又將該公社分成新華、紅源兩個(gè)城鎮(zhèn)公社，入社居民20543人，成立了11個(gè)公共食堂。一時(shí)間全城絕大多數(shù)居民家里都停了伙，干部、工人、居民家屬和學(xué)生娃娃們不分長(zhǎng)幼都到公共食堂吃飯。 與此有關(guān)的一段經(jīng)歷我至今記憶猶新：一天，我家來(lái)了幾位工作人員，他們登記了家中人口，便動(dòng)手搬走了灶上的鐵鍋等炊具，讓我們?nèi)业街付ǖ墓彩程贸燥?。?duì)這突如其來(lái)地變故，母子們只能目瞪口呆。中午，父親下班回家看到這一場(chǎng)景，悶坐了半天，然后去那家公共食堂把被拿走的炊具都搬了回來(lái)。平時(shí)父親凡事都帶頭執(zhí)行上級(jí)要求的，這一回怎么“不配合”了呢？ 原來(lái)，父親到那里詢(xún)問(wèn)是否開(kāi)設(shè)了清真灶？只此一問(wèn)，使得操辦公共食堂的領(lǐng)導(dǎo)方知自己忙中出錯(cuò)，在沒(méi)條件開(kāi)設(shè)清真灶的情況下，卻把回族人家的炊具也一股腦拿了來(lái)。于是一邊道歉，一邊退還了炊具。這也說(shuō)明，即便在當(dāng)時(shí)上上下下普遍“放衛(wèi)星”、“頭腦發(fā)熱”的情形下，還是沒(méi)忘了黨的民族政策的。 在整個(gè)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，錫林浩特商業(yè)、食品供應(yīng)部門(mén)對(duì)回族人在肉食、植物油供應(yīng)方面給予照顧，雖數(shù)量很少，但幾十年未曾間斷。除街面上有國(guó)營(yíng)回民飯館外，在盟機(jī)械廠等較大型企業(yè)，在盟人民醫(yī)院和錫林浩特中學(xué)等地，都設(shè)有清真小食堂，方便了回族職工、學(xué)生和患者就餐。 錫林浩特清真寺首任阿訇是山東人氏石明昆先生，后來(lái)是來(lái)自克什克騰旗的馬長(zhǎng)連先生等?！拔母铩背跗?，古剎貝子廟被紅衛(wèi)兵砸抄之后，一伙人手持棍棒闖進(jìn)清真寺造反，搜尋他們想象中的佛龕神像（伊斯蘭教沒(méi)有偶像崇拜，所以清真寺及任何回族人家絕無(wú)任何神像之類(lèi)的物品）。待他們將寺內(nèi)上上下下搜了個(gè)遍也沒(méi)半點(diǎn)收獲時(shí)大為光火。這伙人的無(wú)知令在場(chǎng)的知情者哭笑不得，經(jīng)馬長(zhǎng)連阿訇和聞?dòng)嵍鴣?lái)的周?chē)罕姺磸?fù)解釋?zhuān)麄儾艑⑿艑⒁傻仉x去。 “文革”結(jié)束后，黨的民族宗教政策得以落實(shí)。時(shí)任錫林郭勒盟盟委副書(shū)記、盟長(zhǎng)乃登，在錫林浩特市委副書(shū)記張文普（回族）陪同下到西商清真寺視察，隨即由盟市兩級(jí)財(cái)政共撥專(zhuān)款8萬(wàn)元，對(duì)清真寺進(jìn)行維修和改建。馬長(zhǎng)連教長(zhǎng)當(dāng)選為盟、市兩級(jí)政協(xié)常委。1997年3月，他參加中國(guó)伊協(xié)組織的朝覲代表團(tuán)前往麥加朝覲，成為錫盟穆斯林中獲得“哈吉”稱(chēng)號(hào)第一人（本文作者曾就馬長(zhǎng)連教長(zhǎng)前往麥加朝覲之事寫(xiě)成新聞稿在錫林郭勒人民廣播電臺(tái)新聞中播出）。 1996年，錫林浩特市政府以頒發(fā)《國(guó)有土地使用證》形式確認(rèn)錫林浩特清真寺占地面積4643.33平方米。2003年至2005年，市財(cái)政累計(jì)撥款30多萬(wàn)元用于清真寺設(shè)施改造。2007年，在市政府再次撥款30多萬(wàn)元的基礎(chǔ)上，廣大穆斯林群眾“乜貼”及社會(huì)各界捐助，錫林浩特清真寺建起一棟建筑面積882平方米、拱門(mén)穹頂體現(xiàn)伊斯蘭教風(fēng)格的三層綜合樓。現(xiàn)在，寺內(nèi)有280平方米的磚混結(jié)構(gòu)禮拜大殿（配有偏殿、窯店），殿內(nèi)安裝了暖氣，鋪有地毯，可供300多人分男女同時(shí)禮拜。院內(nèi)有清真寺民主管理委員會(huì)辦公室，講經(jīng)堂，男、女沐浴室，膳食堂，殯儀室，鍋爐房等。經(jīng)常禮拜的鄉(xiāng)佬70余人。 每逢伊斯蘭教開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)等重大節(jié)日，回族穆斯林群眾到寺里參加會(huì)禮者近千人。盟、市兩級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)，有關(guān)部門(mén)及社會(huì)各界人士也前往祝賀，與回族群眾共度佳節(jié)。2005年成立的錫盟伊斯蘭教協(xié)會(huì)在此辦公。 錫林浩特清真寺 　　為尊重回族群眾習(xí)俗，人民政府早在1950年即指定市區(qū)北面4公里處，錫賽公路東側(cè)為回族公墓。1993年，清真寺管委會(huì)在公墓地域內(nèi)建瓦房3間，派人專(zhuān)職看管公墓。2001年，錫林浩特市政府印發(fā)文件確認(rèn)該回族公墓土地面積為150畝。根據(jù)回族群眾的意愿，寺管委會(huì)在該公墓實(shí)施“錫林浩特市穆斯林生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)示范基地”項(xiàng)目，在市民族宗教局、林水局的扶持下，廣大回族群眾紛紛捐款相助并積極參加勞動(dòng)，在公墓范圍內(nèi)植樹(shù)千余株，打機(jī)井一眼，并建起鐵圍欄。在公墓大門(mén)處寫(xiě)有漢、蒙古和阿拉伯文字標(biāo)識(shí)。如今，墓園內(nèi)樹(shù)木成蔭，芳草萋萋，蝶飛鳥(niǎo)鳴，保護(hù)良好。 七 錫林浩特市畜牧業(yè)資源得天獨(dú)厚，石油、煤炭、鍺等礦產(chǎn)資源富集，是蒙古族歷史文化及民俗風(fēng)情保留最為完整的地區(qū)之一。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)幾十年的建設(shè)發(fā)展，城市建設(shè)和人民生活發(fā)生了翻天覆地的變化。先后榮獲全國(guó)科技先進(jìn)市、中國(guó)優(yōu)秀旅游城市、全國(guó)雙擁模范城，內(nèi)蒙古自治區(qū)文明城市、衛(wèi)生城市、園林城市、創(chuàng)業(yè)型城市等稱(chēng)號(hào)，“草原明珠”的美譽(yù)名副其實(shí)。 “美麗的草原我的家”。如今，生活在錫林浩特的回族人已經(jīng)進(jìn)入第三、四代。退休老者含飴弄孫，安度晚年；中青年們扛起建設(shè)和生活重?fù)?dān)，或做工或務(wù)牧，或經(jīng)商或從政，或當(dāng)教育“園丁”或做國(guó)安“衛(wèi)士”，成為和諧社會(huì)大家庭不可或缺的成員。 草原上的蒙古、漢、回、滿(mǎn)等各民族群眾安居樂(lè)業(yè)，像石榴籽一樣緊密相擁在一起，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。他們沿襲已往相依相親、團(tuán)結(jié)進(jìn)步的歷史，萬(wàn)眾一心，守望相助，正在為實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書(shū)記2014年1月視察錫林浩特時(shí)提出的“打造祖國(guó)北部邊疆美麗的風(fēng)景線”的美好愿景，使錫林浩特這顆“草原明珠”更加璀璨輝煌而共同奮斗！ 　　各族人民守望相助團(tuán)結(jié)一心共建美好家園 ?。ū疚陌l(fā)表在《內(nèi)蒙古黨史》雜志2016年第12期） 作者手機(jī)自拍于2018年夏 　　作者簡(jiǎn)介: 張瑞祥，回族，曾下鄉(xiāng)插隊(duì)3年，1973.5入黨，1974.12入伍，1976.11提干，1982.12轉(zhuǎn)業(yè)后供職黨政機(jī)關(guān)。出版著作有《生在羊年》【上、下冊(cè)】（中共黨史出版社）、《草原多嬌》（內(nèi)蒙古文化出版社）等，在人民日?qǐng)?bào)、農(nóng)民日?qǐng)?bào)、中國(guó)改革報(bào)、中國(guó)文化報(bào)、內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)，中華魂、知識(shí)窗、人物傳記等報(bào)刊發(fā)表各類(lèi)體裁文章近千篇。曾被內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府辦公廳、人事廳等部門(mén)聯(lián)合授予三等功；被授予盟、自治區(qū)、全國(guó)（行業(yè)）先進(jìn)工作者榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。2005年11月退休。 (本“美篇”圖片除作者本人拍攝及親友提供外，還有幾幅來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，在此謹(jǐn)表謝意！謝謝閱讀，歡迎留言。探討史實(shí)，誠(chéng)請(qǐng)直言。寫(xiě)作辛苦，制作不易?？梢赞D(zhuǎn)發(fā)，鄙視抄襲）

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回族人與“草原明珠”

胡楊樹(shù)