<h3>《素書》讀來如醍醐灌頂、豁然頓悟，是一本不可不讀的神秘智典</h3> <h3>《素書》不僅包含治國安邦大謀略，更有修身處世、為人之道的[小智慧]，每一句箴言都是切中要害，一針見血，讀來如醍醐灌頂、豁然頓悟，其對人生的指導意義不言而喻，值得我們每個人讀上一讀。</h3> <h3>這是一本奇書，來歷很不一般，內(nèi)容也非同尋常。 《素書》是一本流傳了很久的神秘智典，其伴隨著迷人的神妙故事：漢朝之后的某一個時期，當盜墓者盜竊古墓時，從幽深古墓的玉枕中發(fā)現(xiàn)了一本古書。古書的秘戒既苛刻又嚇人，警告此書不能傳給不道不神不圣不賢之人，否則會遭殃；但如遇合適的人不傳授，也會遭殃。</h3> <h3>據(jù)《史記》記載：秦朝末年，韓國有位少年張良，為了報滅國之仇，散盡了家財，以訪求刺客，刺客在博浪沙謀刺秦始皇，不料誤中副車，刺客被擒，觸柱而死。秦王大怒，下令通緝刺客的主使。張良在生死的緊急關(guān)頭，更姓易名，遂逃匿于下邳（今江蘇省邳縣南瞧寧北），執(zhí)意結(jié)識各方豪杰，以待復仇機會。</h3> <h3>后來，張良行游于沂水大橋（今江蘇省邳縣南）時，偶然遇到一位身著粗布褐色衣服的古怪老人。當張良走近時，老人故意將自己的鞋丟落到橋下，并傲慢地對張良說：“年輕人，下去把鞋給我撿上來！”</h3> <h3>張良對老人的傲慢舉動很惱火，本想痛斥他，但想到老人年事已高，就不予計較，他下橋?qū)⑿瑩焐蟻?。老人又說：“給我穿上！”張良想：既然幫他把鞋拾上來了，就給老人穿上也無不可。</h3> <h3>于是，他跪下來將鞋給老人穿上。老人看到張良不但能忍辱下橋拾鞋，還能謙恭地跪下為他穿鞋，暗中稱贊他胸襟廣闊，含笑離去。</h3> <h3>張良見了暗自驚奇，望著老人遠去。過了一會兒，老人又返回來說：“孺子可教也！”“五日后清晨到此與我相會?！睆埩几杏X這位老人舉止不凡，便恭敬地跪拜說：“是。”</h3> <h3>五天后的清早，天剛發(fā)亮，張良急忙趕到橋上，誰知那老人已站立橋上多時了。老人氣呼呼地對張良說：“與老人相約，為何遲到？！”說完就很不高興地走了。</h3> <h3>臨走時又囑咐說：“五天后在此再相會?！蔽逄旌螅瑥埩茧u鳴時就趕到橋上，可是又來遲了，老人已在橋上。老人又不高興地說：“過五日清晨再來?！边^了五天，張良不敢怠慢，在半夜時分就趕到橋上，張良等了好一會老人才到，老人高興地說：“哈哈，本該如此。”</h3> <h3>老人從袖中掏出一部書傳授給張良，叮嚀說：“你認真閱讀此書，就可以做帝王之師了！再過十年，將會興兵起事。再過十三年之后，你與我在濟北重逢，谷城山下有塊黃石，那就是我。”</h3> <h3>說完，飄然而去，遁然無蹤。天亮后，張良看老人所授之書，原來是一部《太公兵法》，張良認真研讀此書，后來果真成了漢朝開國皇帝劉邦的軍師，輔劉邦滅了項羽，統(tǒng)一了天下。</h3> <h3>在老人交待后的十三年，張良隨劉邦經(jīng)過濟北，果真在谷城山下遇見一黃石，張良將它搬請回府，視同珍貴的寶物供奉起來。張良逝世后，與黃石合葬一處。后人尊稱這位授書老人為黃石公。</h3> <h3>根據(jù)宋朝的宰相張商英考證，老人傳授給張良的那本珍貴的書，是誤傳為《太公兵法》，其實就是《黃石公素書》。</h3> <h3>《素書》一千三百六十字，字字珠璣，句句名言，把道、德、仁、義、禮綜為一體，融會貫通，雖行文簡樸，卻語言錘煉，句句金玉，精妙絕倫。書中蘊涵著極大的智慧，是人生哲理、處世之道、生活策略的集大成，是一種罕見的謀略學和智慧庫。對復雜的人性把握得入木三分，對世間萬事萬物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律觀察得細致入微。</h3> <h3>有人說“《素書》共一千三百三十六言，上有秘戒，不許傳于不道不神不圣不賢之人，若非其人必受其殃，得人不傳亦受其殃。”（參看《素書·張商英序》）</h3> <h3>素 書</h3><h3><br></h3><h3>漢·黃石公</h3><h3><br></h3><h3>原始章第一</h3><h3><br></h3><h3>夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生存。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之數(shù)，審乎治亂之勢，達乎去就之理。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于后代。</h3> <h3>正道章第二</h3><h3><br></h3><h3>德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也。守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之杰也。</h3> <h3>求人之志章第三</h3><h3><br></h3><h3>絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無污。</h3> <h3>避嫌遠疑，所以不誤。博學切問，所以廣知。高行微言，所以修身。</h3> <h3>恭儉謙約，所以自守。深計遠慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。</h3> <h3>近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟物。殫惡斥讒，所以止亂。</h3> <h3>推古驗今，所以不惑。先揆后度，所以應卒。設變致權(quán)，所以解結(jié)。</h3> <h3>括囊順會，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。</h3> <h3>本德宗道章第四</h3><h3><br></h3><h3>夫志，心獨行之術(shù)。長沒長于博謀，安沒安于忍辱，先沒先于修德，樂沒樂于好善，神沒神于至誠，明沒明于體物，吉沒吉于知足，苦沒苦于多愿，悲沒悲于精散，病沒病于無常，短沒短于茍得，幽沒幽于貪鄙，孤沒孤于自恃，危沒危于任疑，敗沒敗于多私。</h3> <h3>道義章第五</h3><h3><br></h3><h3>以明示下者暗，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，后令繆前者毀，怒而無威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親讒遠忠者亡，近色遠賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實者耗。</h3> <h3>略己而責人者不治，自厚而薄人者棄廢。以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久。</h3> <h3>念舊而棄新功者兇，用人不得正者殆，強用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強者弱，決策于不仁者險，陰計外泄者敗，厚斂薄施者凋。</h3> <h3>戰(zhàn)士貧，游士富者衰；貨賂公行者昧；聞善忽略，記過不忘者暴；所任不可信，所信不可任者濁。</h3> <h3>牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。</h3> <h3>賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。</h3> <h3>安禮章第六</h3><h3><br></h3><h3>怨在不舍小過，患在不預定謀。福在積善，禍在積惡。饑在賤農(nóng)，寒在墮織。安在得人，危在失事。富在迎來，貧在棄時。</h3> <h3>上無常操，下多疑心。輕上生罪，侮下無親。近臣不重，遠臣輕之。自疑不信人，自信不疑人。</h3> <h3>枉士無正友，曲上無直下。危國無賢人，亂政無善人。愛人深者求賢急，樂得賢者養(yǎng)人厚。國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者大物不產(chǎn)，水淺者大魚不游，樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。</h3> <h3>山峭者崩，澤滿者溢。棄玉取石者盲，羊質(zhì)虎皮者柔。衣不舉領(lǐng)者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國傾。足寒傷心，人怨傷國。山將崩者下先隳，國將衰者人先弊。根枯枝朽，人困國殘。</h3> <h3>與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。見已生者慎將生，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無道則兇。</h3> <h3>吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻。非其神圣，自然所鐘。務善策者無惡事，無遠慮者有近憂。</h3> <h3>同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成，同藝相規(guī)，同巧相勝：此乃數(shù)之所得，不可與理違。</h3> <h3>釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。如此理身、理國、理家，可也！</h3> <h3>色達縣</h3> <h3>班瑪縣城</h3>