<h1>印度位于南亞次大陸的核心區(qū)域，呈倒三角形。北部是喜馬拉雅山脈，中部是印度河，恒河平原；南部是低山丘陵地區(qū)的東高止和西高止山脈。從大的板塊構(gòu)造上看，印度板塊向歐亞板塊俯沖，形成了還在不斷上升的喜馬拉雅山脈的隆起構(gòu)造。在兩個(gè)板塊之間形成地質(zhì)地貌獨(dú)特的褶皺前淵地帶，從巴基斯坦的白沙瓦開(kāi)始，近東西走向，橫跨印度河，恒河流域，一直到孟加拉到緬甸邊境地區(qū)的長(zhǎng)三千公里寬300公里，總面積超過(guò)百萬(wàn)平方公理的大平原，沉積土層深厚300米厚。孕育了幾千年的印度文明。我們不從地理決定論去思考，印度北部的喜馬拉雅山脈也是基本隔絕早斯人類(lèi)交流的天然屏障，而西北部的帕米爾高原和興都庫(kù)什山脈卻不是鐵板一塊，而是透風(fēng)的籬芭墻，陳寅恪先生說(shuō)中國(guó)歷史要向北看，而印度歷史幾乎就是從西北而來(lái)，游牧民族出了開(kāi)伯爾山口，像是空中的雄鷹，稍做盤(pán)旋便俯沖向印度平原去尋找屬于他們的獵物。印度的歷史與其地理特征有非常明顯的相關(guān)，不斷受外來(lái)游牧民族的入侵。現(xiàn)代國(guó)家的印度的國(guó)土面積約320萬(wàn)平方公里，政治概念的南亞有七個(gè)國(guó)家，印度，巴基斯坦，孟加拉國(guó)，斯利蘭卡，尼泊爾，布丹，馬爾代夫。印度在古代從來(lái)沒(méi)有形成過(guò)一個(gè)統(tǒng)一的政治國(guó)家，英國(guó)殖民地時(shí)期的核心是今天的印度，巴基斯坦，孟加拉國(guó)和緬甸。</h1> <h1>印度最早的居民是南澳人種，在南部喀拉拉邦一個(gè)封閉的村落，遺傳學(xué)家發(fā)現(xiàn)了M130基因，從非洲大陸出來(lái)的號(hào)稱(chēng)人類(lèi)之母的基因。次早的居民就是達(dá)羅毗荼人，黑皮膚，扁寬鼻子。他們建立了著名的喀拉巴和摩亨索達(dá)羅文明，在印度河的中下游，也就是今天的巴基斯坦境內(nèi)。是城市文明和商業(yè)文明的結(jié)合，時(shí)間是在距今4400年到3700年之間。在距今3500年左右的時(shí)間，從西北部來(lái)的雅里安人進(jìn)入了南亞。這些雅利安人起源于南歐草原，今天的匈牙利一帶。距今約5000年左右往伊朗高原和中亞移動(dòng)、古代的斯基泰人，塞種人，馬撒革特人，粟特人，埃蘭人等，都可能是這些隨氣候變化移動(dòng)的游牧民族的稱(chēng)呼，可以確定的是最早的印度雅利安人來(lái)自中亞烏茲別克斯坦撒馬爾罕一帶。同樣是氣候變化，這些游牧民族越過(guò)了阿富汗的興都庫(kù)什山脈，經(jīng)開(kāi)伯爾山口進(jìn)入了南亞次大陸，與土著的達(dá)羅毗荼人進(jìn)行了不少于兩百年的沖突交融，匯合，然后從印度河流域漫漫將文明的重心轉(zhuǎn)移到了恒河流域，也就是今天的以朱木拿河（恒河的支流）為中心的新的雅利安人主導(dǎo)的印度文明。一直延續(xù)到現(xiàn)如今的城市有瓦拉納西（貝拿勒斯），阿拉哈巴德，巴特納等。由于居統(tǒng)治地位的雅利安人是外來(lái)白種人，有三個(gè)種姓既祭司，軍人和貧民，將達(dá)羅毗荼人定為了等外種姓，或者賤民這是很自然的。</h1> <h1>印度的等級(jí)制度。我們說(shuō)世界上沒(méi)有絕對(duì)的平等，人是分等級(jí)的，等級(jí)是存在于社會(huì)中并以以隱性的方式存在。但是印度可能是世界上極少數(shù)等級(jí)與社會(huì)直接顯性相關(guān)的國(guó)家。既使到了二十一世紀(jì)的今天也是這樣，雖然1947年印度建國(guó)后就廢除了等級(jí)制度但是穿級(jí)在人們心中根深蒂固，周末的征婚廣告就是等級(jí)制度的最充分的體現(xiàn)。</h1><h1>我們?cè)囍嬗《热讼胍幌?，去理解等?jí)制度的根源。等級(jí)制度的產(chǎn)生與外來(lái)的雅里安人的入侵有關(guān)，據(jù)今三千年左右的《梨俱吠陀》中，將最高種姓的婆羅門(mén)定義為嘴巴，剎帝利和吠舍爾分別是手和腿，而低等的首陀羅是腳。這是雅里安外來(lái)文化帶來(lái)的。從地理氣候條件看，印度是熱帶地區(qū)，又熱又濕。不利于食物的儲(chǔ)存。四條腿的牛羊不如兩條腿的禽類(lèi)好，食品容易變質(zhì)，到第二天都?jí)牧?。等?jí)最高的人吃植物就可以滿(mǎn)足營(yíng)養(yǎng)的攝入。有很多分工和職業(yè)，有高低貴賤之分，不同等級(jí)的人住在自己所屬的地方，低等級(jí)的人從事骯臟繁重的工作，又吃肉，很容易染上疾病，需要對(duì)他們的住處進(jìn)行隔離。一個(gè)村落有嚴(yán)格的分工并成為職業(yè)世世代代流傳下去。村落的糧食是低等級(jí)的人種的，婆羅門(mén)甚至不愿扶一下犁頭，因?yàn)闀?huì)傷害土里的蟲(chóng)子。收獲的糧食分成多少等份，婆羅門(mén)只需將自己的一份拿回家就可以了（最早印度是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)土地私有化的，馬克思說(shuō)土地沒(méi)有私有化有是了解印度的一把鑰匙）。</h1><h1>穆斯林統(tǒng)治印度時(shí)期，總的來(lái)說(shuō)還是包融的，但是強(qiáng)調(diào)平等的伊斯蘭教也是不平等的，最起碼在印度是這樣，我的祖先是蒙古人，突厥人，阿拉伯人，都要高人一等。那是侵略者的邏輯，與最早雅里安人進(jìn)入次大陸是一樣的。</h1><h1>被現(xiàn)代西方文明主導(dǎo)的社會(huì)對(duì)種姓制度持批判態(tài)度，英國(guó)人來(lái)了以后，廢除了妻子為夫殉葬，童婚等社會(huì)丑惡現(xiàn)象，同時(shí)進(jìn)行土地確權(quán)登記和私有化進(jìn)程，在建章立冊(cè)登記相關(guān)信息時(shí)，反而固化了種姓制度。后來(lái)英國(guó)人也沒(méi)有改變這個(gè)制度，也慢慢接受了現(xiàn)實(shí)。而且種姓制度也不全都不好。比如防止外來(lái)文明入侵和防止傳染病都有好處，重要的是民主政治制度的發(fā)展中，低種姓慢慢占據(jù)了發(fā)言權(quán)，因?yàn)槿后w龐大。我們2014年去印度時(shí)，莫迪剛剛當(dāng)選總統(tǒng)。他們家就是低種姓，他爸爸開(kāi)的雜貨鋪上下班還要擠偏三輪和電麻木或者叫三角貓的農(nóng)村的交通工具，為莫迪拉了不少選票。同時(shí)低種姓的人也不仇富，仇官，階級(jí)矛盾不會(huì)被拿來(lái)說(shuō)事。種姓制度每每又是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的穩(wěn)定閥。印度人說(shuō)，不錯(cuò)，我們是等級(jí)社會(huì)，但是誰(shuí)能告訴我這個(gè)世界上有真正平等的社會(huì)嗎。</h1> <h1><span style="font-family: -webkit-standard; font-size: 17px; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><b>印度宗教最早的源頭是《吠陀經(jīng)》，《梨俱吠陀》，</b></span></h1><h1><span style="font-family: -webkit-standard; font-size: 17px; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><b>也就是接受吠陀為印度哲學(xué)的的基礎(chǔ)，也可以稱(chēng)之為吠陀教，源頭可以追溯到公元前十三世紀(jì)。公</b></span>元前七世紀(jì)的《奧義書(shū)》是在森林里近座修行的婆羅門(mén)的一套宇宙觀、人生觀、解脫觀的哲學(xué)思想體系。對(duì)婆羅門(mén)教，佛教和耆那教有深刻影響的學(xué)說(shuō)。</h1><h1>“梵我合一”，人的靈魂或者本質(zhì)的我是宇宙靈魂或者本質(zhì)的梵在人間的顯現(xiàn)。兩者同源同體，本質(zhì)上同一不二。人離梵并不遙遠(yuǎn)，人之所以痛苦是因?yàn)殪`魂“我”在世界上受肉體的包裹和欲望的束縛。通過(guò)瑜伽修煉克服私欲還原于梵，得到解脫。在這里韋伯說(shuō)到印度宗教不存在一個(gè)原始狀態(tài)，或者是原罪說(shuō)。這是區(qū)分印度宗教與一神論的最大區(qū)別，沒(méi)有世界末日，也沒(méi)有審判，更沒(méi)有彌賽亞。印度宗教強(qiáng)調(diào)“自修成梵”。</h1><h1>“業(yè)報(bào)輪回”，人是小宇宙，精神是大宇宙，人死靈魂可以在另一個(gè)肉體中存在，生生不息，這就是輪回。靈魂在什么樣的肉體中再生取決于“業(yè)”。“身”、“口”、“意”。行為語(yǔ)言和思想，基本上涵蓋了人的一生。善有善報(bào) 惡有惡報(bào)統(tǒng)稱(chēng)為“業(yè)報(bào)”。最好的業(yè)報(bào)是“天道”（神的地位）；次好的業(yè)報(bào)是“祖道”（人的地位）；最差的業(yè)報(bào)是“獸道”，轉(zhuǎn)世為最低的首陀羅種姓或者動(dòng)物。這就是業(yè)報(bào)輪回學(xué)說(shuō)的主旨。當(dāng)靈魂跳出生生死死的輪回，就是解脫。解脫與梵我同一緊密相連。“認(rèn)識(shí)小梵可升天界獲得解脫；認(rèn)識(shí)大梵也就是最高的梵，可變成梵，他超越痛苦變成不朽者”以上兩種觀點(diǎn)是哲學(xué)理論層面的，而術(shù)的方面怎樣達(dá)到解脫輪回梵我同一呢，那就是我們比較熟悉的瑜伽修煉方式了?！秺W義書(shū)》認(rèn)為一個(gè)人必須學(xué)習(xí)宗教知識(shí)，增長(zhǎng)智慧，克服無(wú)明，分清常與無(wú)常（凡是看的見(jiàn)的都是無(wú)常），在理論上董得什么是梵我同一，通過(guò)靜座，冥思，禁欲，自制，消除自私，拋棄世俗，達(dá)到梵我同一，實(shí)現(xiàn)精神解脫。了解了印度宗教的淵源，再去理解印度教，佛教，耆那教就容易了。</h1><h3><br></h3><h3><br></h3> <h1>在公元前六世紀(jì)到公元前五世紀(jì)，由于社會(huì)的動(dòng)蕩和分化，吠陀教發(fā)生變化逐漸演化成吠陀天啟、婆羅門(mén)至上、和祭祀萬(wàn)能為綱領(lǐng)的婆羅門(mén)教。大量殺生祭祀，越來(lái)越脫離民眾。從這里我們可以看到印度教最早稱(chēng)之為吠陀教，演化到公元前六世紀(jì)稱(chēng)做婆羅門(mén)教。帶有婆羅門(mén)至上的種姓制度的烙印。</h1><h1><br></h1><h3><br></h3> <h1>公元前八世紀(jì)到公元前二世紀(jì)，人類(lèi)迎來(lái)了第一次思想大暴發(fā)，歷史上稱(chēng)之為軸心突破。中國(guó)出現(xiàn)了以孔子為首的諸子百家；希臘出現(xiàn)了以蘇格拉底為代表的哲學(xué)思想;巴勒斯坦地區(qū)出現(xiàn)了猶太教；而印度出現(xiàn)了釋迦牟尼和大雄為代表的佛教和耆那教。公元前六世紀(jì)的印度，文明已經(jīng)從印度河流域轉(zhuǎn)向了恒河流域，第二次城市化進(jìn)程已經(jīng)完成。產(chǎn)生了與婆羅門(mén)不同的沙門(mén)思潮。其實(shí)是平等的思想，是當(dāng)時(shí)的馬克思主義。佛教和耆那教就是代表，以佛教為主。</h1><h1>僑達(dá)摩.西達(dá)多是剎帝利種姓，在今天的尼泊爾的藍(lán)毗尼。釋迦族人執(zhí)犁耕耘，從事稼穡。西達(dá)多是釋伽國(guó)的王子，結(jié)過(guò)婚。29歲苦行，35歲悟道。初轉(zhuǎn)法輪在瓦拉納西（貝拿勒斯）的鹿野苑。代表剎帝利和吠舍種姓中工商業(yè)者的利益。佛教初期的理論都是與婆羅門(mén)教義針?shù)h相對(duì)的：首先否定吠陀權(quán)威，反對(duì)萬(wàn)物皆由神創(chuàng)的理論，反對(duì)婆羅門(mén)神主宰一切，而提出了“緣起說(shuō)”，萬(wàn)物是由各種條件和因果關(guān)系湊合而成，這種事物的互為因果互為條件帶有辮證思維，不存在一個(gè)永恒不變的精神主宰者一一神；佛教對(duì)婆羅門(mén)教的祭祀萬(wàn)能，提出了“四諦”既苦集滅道和“八正道”既正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。</h1><h1>釋迦牟尼就是釋迦族的圣人的意思，釋迦牟尼認(rèn)為人生充滿(mǎn)苦難，苦難的根源在于無(wú)名和欲望通過(guò)修行解脫出來(lái)，而不是祭祀，這一點(diǎn)是有根本意義上的改變。雖然都源于奧義書(shū)，但是只有婆羅門(mén)才能與神通過(guò)祭祀溝通，這里顯然是有種姓的不平等，佛教要打破的就是這個(gè)不平等，但是佛教就絕對(duì)平等了嗎，真如眾生平等嗎。其實(shí)對(duì)最低種姓首陀羅和賤民也是不平等的。佛教是反對(duì)婆羅門(mén)致上是為中間種姓爭(zhēng)取平等的代言人。“英雄不問(wèn)出處，卑賤生賢達(dá)”也是指的剎帝利和吠舍爾，但已經(jīng)顛覆性的進(jìn)步了。佛教是在自我放縱和私體懲罰這兩個(gè)極端之間的學(xué)問(wèn)而獲得了“中道”之名。佛教修行到了羅漢級(jí)別的境界必須具備以下四點(diǎn)：所做已作，生死已盡，梵行己立，不做后有。該做的已經(jīng)做好，此生無(wú)憾；已經(jīng)看透生死，死這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)不再是困擾自己的問(wèn)題了；去修得最高的自我（有時(shí)理解為清靜心），也就是“梵”的決定已經(jīng)立下；最后超越輪回，不做后有了。雖然與婆羅門(mén)對(duì)立而生，但是佛教的底色還是當(dāng)時(shí)的印度的奧義書(shū)。佛教的轉(zhuǎn)世輪回也是從奧義書(shū)中來(lái)的，輪回取決于“業(yè)”，一生的行為，業(yè)善則更好的肉體再生，若要惡則下賤粗鄙的肉體再生佛陀和真正的高僧大德擺脫了生生死死的苦惱，了卻塵緣，又以慈悲為懷，克服私欲的迷津，圓滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)解脫。佛教要我們控制自己，不能無(wú)限索取。佛陀80歲涅槃，隨侍在側(cè)的僅一人，釋迦族也遭到了屠戮，十大弟子舍利佛，木鍵連也已涅槃。佛陀涅槃后兩百多年，出現(xiàn)了一個(gè)護(hù)法的阿育王，宏揚(yáng)佛法，佛教得以大發(fā)展，大傳播，是伴隨著對(duì)婆羅門(mén)的打擊而進(jìn)行的，以致于后來(lái)婆羅門(mén)教再?gòu)?fù)興起來(lái)，那是幾百年以后的事了。佛教隨著印度商人遠(yuǎn)播世界，尤其是在亞洲的東部，東南亞成為主流。公元68年第一個(gè)佛教使團(tuán)用白馬將佛教經(jīng)典帶到了洛陽(yáng)，開(kāi)始了在東亞的傳播，我們中國(guó)人說(shuō)的西天，指的就是印度，中國(guó)人歷來(lái)對(duì)外國(guó)不感興趣，印度不一樣，因?yàn)榉鸾套晕鬟叺挠《榷鴣?lái)。</h1><h1><br></h1><h1><br></h1> <h1>佛教傳播向西到了里海西岸，并在這里與剛剛興起的基督教向東傳播交匯，就是今天的亞美尼亞和土耳其東部地區(qū)。佛教向北傳播到南俄草原的錫爾河流域。推動(dòng)佛教傳播的第二個(gè)有影響力的王朝是貴霜帝國(guó)，當(dāng)時(shí)的大廈，或者巴克特里亞地區(qū)，就是今天的阿富汗和巴基斯坦白沙瓦。他們是從中國(guó)敦煌遷過(guò)來(lái)的大月氏人，經(jīng)過(guò)了開(kāi)國(guó)皇帝丘由卻，第二個(gè)皇帝閻膏珍，到第三個(gè)皇帝迦膩色加，完成了佛教的第四次集結(jié)，并且形成了大乘和小乘兩大派別。佛教是國(guó)教（當(dāng)時(shí)瑣羅亞茲德教和婆羅門(mén)教也是受到尊崇的）。全國(guó)上下一片暮鼓晨鐘，香火鼎盛，大廈這個(gè)地方曾經(jīng)是亞歷山大東征在中亞的核心區(qū)，大量的希臘遠(yuǎn)征軍隊(duì)留在了當(dāng)?shù)?，形成希臘文化區(qū)，就是今天的巴基斯坦的白沙瓦一帶。當(dāng)佛教的印度文化在這里傳播時(shí)，與希臘文化融合產(chǎn)生了犍陀羅藝術(shù)，佛像的雕刻線(xiàn)條豐滿(mǎn)流暢，講究透視立體。下邊這幅作品是在烏茲別克斯坦鐵爾梅茲出土的，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。這是一尊佛陀結(jié)跏趺坐姿的佛像，是佛陀冥想時(shí)的姿式。他身著袈裟，蓄發(fā)，不是螺發(fā)，這可能是早期造像的特點(diǎn)。耳垂上的耳洞顯露出王子的身份。頭略低，似有微笑。有大慈悲的胸懷和氣度，仿佛能進(jìn)入凝視者的心靈。背后是菩提樹(shù)，左右兩個(gè)弟子，是不是舍利子和木腱連。世界上佛教的洞窟藝術(shù)的起源是在印度的阿旃陀，阿富汗的巴米揚(yáng)，中國(guó)的克孜爾，柏茲克里克，莫高窟，麥積山，云崗龍門(mén)都是一脈相承。</h1><h1>公元七世紀(jì)玄奘到了印度，正值笈多王朝的戒日王時(shí)代，給玄奘很好的照顧。當(dāng)時(shí)印度北部也是佛教的世界，著名的那爛陀寺就是玄奘修佛之地，十九年后回到中土大唐，對(duì)佛教在中國(guó)的傳播有重要意義。他的《大唐西域記》也成了研究印度古代歷史的重要依據(jù)。</h1><h1>佛陀告訴信徒，只有自己才是指路明燈，要持之以恒。佛教成為世界三大宗教之一，其</h1><h1>對(duì)道德的篤信是佛教力量的秘密。佛教在印度經(jīng)歷了近千年，最終還是衰落了。</h1><h1><br></h1> <h1>佛教為什么會(huì)在發(fā)源地衰落。韋伯說(shuō)佛教和耆那教都是精神層面的宗教，僧伽超然地位，不關(guān)心社會(huì)，沒(méi)有對(duì)印度的種姓制度進(jìn)行打擊和撼動(dòng)，當(dāng)佛教在亞洲大部分地區(qū)成為偉大的宗教之時(shí)，在印度影響力卻漸漸的衰落了。在公元十二世紀(jì)初的德里蘇丹王朝，反對(duì)偶像崇拜，佛教的寺廟被破壞，圣地和遺址也無(wú)人記得了。當(dāng)然佛教的衰落還有其他原因，比丘學(xué)問(wèn)退化和墮落也是一個(gè)原因。用一個(gè)隱喻，佛教把若干新酒裝在印度教的舊瓶中，也就是用了印度教的形式。而后來(lái)的印度教改裝了它的舊瓶，并吸收了佛教的某些精神，使之更好的裝新酒。</h1><h1><br></h1> <h1>印度教在發(fā)展形成過(guò)程中，都是以《奧義書(shū)》為思想理論的源泉，這也是佛教和耆那教共同的源頭。受到佛教沖擊的印度教經(jīng)歷了不斷的創(chuàng)新，最杰出的當(dāng)屬商羯羅。</h1><h1>商羯羅（700-750年間），生于印度南部的喀拉拉邦，婆羅門(mén)種姓。少年苦學(xué)，中年游歷，經(jīng)常與佛教和耆那教和其它異教者辯論。在貝那勒斯著書(shū)立說(shuō)，講解新的吠檀多論。32歲逝于喜馬拉雅山下的基達(dá)那特。他的核心思想是對(duì)“梵”的重新認(rèn)識(shí)，梵是非人格中實(shí)體的最高絕對(duì)存在的從屬產(chǎn)物、是唯一的存在，梵具有無(wú)變化，永遠(yuǎn)穩(wěn)定。而世界，靈魂、神都不存在。是典型的一元論學(xué)說(shuō)。被有神論的婆羅門(mén)形容他是“喬裝打扮的佛教徒”。這雖然是對(duì)商羯羅的批判，但是通過(guò)這個(gè)“梵”，打破了婆羅門(mén)的特權(quán)，使各種姓的人都有成為或者接近“梵”的權(quán)利。是一種平等思想。是換了瓶裝了新酒的全新的印度教了，這是商羯羅偉大之處。商羯羅的宗教改革思想與實(shí)踐促進(jìn)了婆羅門(mén)教向印度教的轉(zhuǎn)化，是印度教歷史上最重要的改革家。</h1> <h1>婆羅門(mén)教向印度教的演化過(guò)程中，吠陀和婆羅門(mén)的神消失了，取而代之的是民間的神。三位一體的梵天、毗濕奴和濕婆三神。梵天是創(chuàng)世者，毗濕奴是保護(hù)神，濕婆是破壞神。</h1><h1>梵天大神創(chuàng)造了世界，他“造虛空、虛空造風(fēng)，風(fēng)造水、地，水地造丘山草木，如是有世間”。“毗濕奴”曾在遠(yuǎn)古的大洋中，是從罪亞中拯救眾生。他以全新的化身來(lái)到地上，這些化身主要是黑天和羅摩。黑天對(duì)救主及其慈悲抱有一種熱忱忘我的追求也就是對(duì)神的愛(ài)。把自己交給不可抗拒的神恩或積極地與其合作犧性理智，無(wú)私的工作才能達(dá)到對(duì)神的愛(ài)。</h1> <h1>當(dāng)商羯羅用他的一元體系改革婆羅門(mén)教時(shí)，一場(chǎng)大眾運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)對(duì)神的愛(ài)和純潔的虔誠(chéng)，就是巴克提運(yùn)動(dòng)。六世紀(jì)發(fā)端于泰米爾納德，隨后傳到南北印度。巴克提運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生印度教中圣地朝圣和偶像祟拜的傳統(tǒng)。黑天是一個(gè)人格神，任何人在苦難中都可以向他求援，雖然后來(lái)歸在黑天名下的大量教義是從佛教借來(lái)的。黑天的故事傳說(shuō)來(lái)自《薄伽梵歌》。黑天又名克里希那，黑天節(jié)是印度重大的宗教節(jié)日，農(nóng)歷6月（公歷8月），全印度都有慶?；顒?dòng)。</h1> <h1>印度教是英國(guó)人統(tǒng)治印度后對(duì)印度本土宗教的總稱(chēng)。印度教主張通向神的多條道路。大家都必須理解別人的道路（殊途同歸，條條大路通羅馬），通過(guò)對(duì)知識(shí)的探求、正確的行動(dòng)、奉獻(xiàn)與神的精神達(dá)到最高的“梵”，既是多元的，又是一元的。既是多神的，又是一神的。既是禁欲的，又是縱欲的。既是宗教，又是生活。但是又沒(méi)有統(tǒng)一的組織，這一點(diǎn)與基督教不同，沒(méi)有統(tǒng)一的經(jīng)典和共同的神，可以介定成為印度人的宗教。馬克斯.韋伯說(shuō)印度宗教是泛一神論，最大的特點(diǎn)是多元性和包容。</h1><h1>印度中世紀(jì)（600–1200年間）沒(méi)有形成統(tǒng)一的政權(quán)，北部、中部、南部和東部四個(gè)中心相互制約均衡發(fā)展。這一時(shí)期的克久拉霍神廟是950一1050年間由昌德拉王朝修建。是古印度教寺廟建筑與雕刻集大成者。有一座印度教、佛教、耆那教三合一的廟宇，令人嘆為觀止。神廟內(nèi)浮雕主題也是婦女及性愛(ài)。大量表現(xiàn)各種正在進(jìn)行做愛(ài)的成雙成對(duì)的青年男女。反應(yīng)這一時(shí)期印度社會(huì)開(kāi)放程度令人驚訝！成為世界文化遺產(chǎn)。</h1><h1>從貴霜迦尼色伽的健陀羅藝術(shù)到笈多時(shí)期緬廟的蒲甘（1044–1387）、柬埔寨的吳哥窟（889–1300）、印尼瓜哇的婆羅浮屠（9世紀(jì)）都是非常有名的神廟建筑。</h1> <h1>印度著名歷史學(xué)家潘尼迦認(rèn)為在馬哈茂德的前500年，印度沒(méi)有受到外來(lái)侵略，除了信德被巴格達(dá)哈里發(fā)占領(lǐng)以外。促生了印度人的傲慢自大。印度與世界其他文明隔絕，知識(shí)不流動(dòng)，竟?fàn)幉蛔?。潘尼加進(jìn)一步認(rèn)為印度教的社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，政治結(jié)構(gòu)薄弱。沒(méi)有統(tǒng)一的印度的概念。中低種姓沒(méi)有愛(ài)國(guó)之心。最后造成印度被伊斯蘭教的突厥人、蒙古人統(tǒng)治的局面。</h1> <h1>伊斯蘭教影響印度最早是公元七世紀(jì)開(kāi)始的，倭瑪亞王朝和阿巴斯王朝都對(duì)印度產(chǎn)生了影響。影響比較大的是公元十一世紀(jì)到十二世紀(jì)的伽色尼王朝（也叫哥疾寧王朝）的馬哈茂德，他們的都城在今天阿富汗的小城伽色尼（坎大哈和喀布爾中間）。是名義上認(rèn)宗阿巴斯哈里發(fā)的突厥人的王朝，主要?jiǎng)萘Ψ秶诎⒏缓梗衼喓秃袅_珊地區(qū)。其勢(shì)力擴(kuò)展到了印度西部，但是他們主要是劫掠財(cái)物為主，搶完了就走。馬哈茂德沒(méi)有打算住在到炎熱難耐的印度，也沒(méi)有將伊斯蘭教傳播到印度的熱情。也就沒(méi)有對(duì)當(dāng)時(shí)的印度主體宗教文化產(chǎn)生較大影響。</h1><h1>公元十二世經(jīng)同樣是突厥古爾王朝興起，取代了伽色尼王朝。國(guó)王、蘇丹，異密、可汗也好，手下養(yǎng)了很多突厥奴隸，從阿巴斯馬蒙時(shí)期，哈里發(fā)的近衛(wèi)部隊(duì)喜歡用突厥的奴隸。為什么，突厥人從小來(lái)自草原，能騎馬，吃苦耐勞，對(duì)主人忠誠(chéng)，跟著主人打扙，成為將軍，功成名就。后來(lái)我們熟悉的綠衣大食的埃及的馬姆魯克王朝就是突厥奴隸們的王朝，擋住了成吉思汗的孫子旭烈兀的西征。草原上的小男孩的夢(mèng)想就是跟著哪個(gè)將軍當(dāng)奴隸，好出人頭地。古爾王朝也不例外，將出征印度的奴隸將軍留在印度統(tǒng)治，并且最后獨(dú)立。就是印度歷史的德里蘇丹王朝。他們是帶著非常成熟的伊斯蘭教來(lái)的，伊斯蘭教同樣也是強(qiáng)調(diào)平等的，取蒂了婆羅門(mén)致上的權(quán)利，鼓勵(lì)低種姓的人皈依伊斯蘭教，不加入伊斯蘭教，交重稅或被消滅，只是執(zhí)行起來(lái)沒(méi)有那么嚴(yán)格。伊斯蘭教的到來(lái)，對(duì)印度教來(lái)說(shuō)肯定是一個(gè)打擊。這個(gè)時(shí)候的佛教已經(jīng)衰落，只是反對(duì)偶像崇拜的伊斯蘭教破壞寺廟，讓佛教在印度消聲匿跡了。</h1><h1>十五世紀(jì)后貼木爾大帝的后人巴布爾，中亞察合臺(tái)汗國(guó)突厥人的后代，貼木爾強(qiáng)調(diào)他的蒙古金家族血統(tǒng)，可能有一點(diǎn)牽強(qiáng)，貼木爾取了一個(gè)汗的女兒，那巴布爾應(yīng)該是成吉思汗金家族的后裔了。巴布爾是詩(shī)人，園藝學(xué)家，著有《巴布爾回憶錄》。巴布爾攻下德里蘇丹，建立了莫臥兒王朝，應(yīng)該可以稱(chēng)之為蒙兀爾王朝。以示其合法性。</h1> <h1>巴布爾不到五十歲就病死了，他的兒子胡馬雍是第二個(gè)皇帝，被推翻在外流浪了多年，回到阿格拉。胡馬雍像個(gè)學(xué)者一樣好學(xué)。他是從書(shū)架的梯子上取書(shū)不小心摔下來(lái)而去世的，這是一個(gè)學(xué)者的最高的歸宿了。胡馬雍的兒子阿克巴從小跟著爸爸到處躲躲藏藏，也沒(méi)有好好上過(guò)學(xué)，但他有智慧和能力。據(jù)說(shuō)也是通過(guò)武力解決了繼承人的問(wèn)題。他統(tǒng)治其間印度的領(lǐng)土歷史上最大，但是也沒(méi)有統(tǒng)治全印度。在位時(shí)間長(zhǎng)，相當(dāng)于中國(guó)清朝早期。他的宗教寬容政策讓他成為印度歷史上最著名的統(tǒng)治者，號(hào)稱(chēng)阿克巴大帝，文攻武略。他重用印度教人擔(dān)任政府要職，同時(shí)來(lái)制衡伊斯蘭教貴族的墮落和虎視眈眈。使莫臥兒王朝融進(jìn)了印度社會(huì)，這一特點(diǎn)與清康熙大帝融入華夏儒家文化是異曲同工。在執(zhí)政后期他創(chuàng)立了一個(gè)各宗教相互融合的宗教，在他死后被人們很快忘記了。宗教問(wèn)題不是他想像的那樣簡(jiǎn)單。阿克巴大帝的兒子杰罕杰和孫子沙賈汗都很好地繼承了他的宗教寬容政策，也是印度歷史上發(fā)展最好的時(shí)期。這期發(fā)生的偉大的愛(ài)情故事，沙賈汗修泰姬陵的故事。他的波斯妻子39歲給他生了14個(gè)孩子，生最后一個(gè)時(shí)難產(chǎn)而死。說(shuō)他一夜白頭，為了紀(jì)念?lèi)?ài)妻，請(qǐng)的波斯的設(shè)計(jì)師，在位于阿格拉的朱木拿河邊上修建了號(hào)稱(chēng)世界第八大奇跡之一的白色大理石陵墓建筑泰姬陵。花了四千萬(wàn)盧比，國(guó)家財(cái)政快掏空了。他曾想在朱木拿河的另一側(cè)修一個(gè)黑色大理石的他自己的陵墓，并在朱木拿河上修一座橋，連接兩個(gè)建筑，他日思夜想，得了重病，快不久于人世了。他的兒子們開(kāi)始了權(quán)力爭(zhēng)奪，當(dāng)老三奧朗則布將哥哥弟弟們滅了以后就準(zhǔn)備當(dāng)皇帝，這時(shí)沙賈汗奇跡般的病好了。最后被他兒子關(guān)在能看到泰姬陵的地方八年后死去。死后與他的妻子同在泰姬陵里。奧朗則布當(dāng)時(shí)的封地是穆斯林聚居區(qū)，學(xué)習(xí)環(huán)境這不一樣，他上來(lái)當(dāng)了皇帝后取消了宗教寬容政策，恢復(fù)了伊斯蘭教致上的政策，雖然統(tǒng)治疆域比阿克巴大帝還要大，時(shí)間還要長(zhǎng)，活到九十歲。但是他死后莫臥兒帝國(guó)就衰落，分裂了。后世的人們說(shuō)他就像是一個(gè)不斷追逐自己尾巴的狗一樣，一輩子勞而無(wú)功。除了宗教不寬容以外還有一個(gè)不得人心的稅收制度，壓榨中產(chǎn)和貧困階層。兒子們?nèi)缙谏涎萘藱?quán)力內(nèi)斗；波斯薩法維后期的征服者納迪爾沙赫在1839年占德里，帝國(guó)衰落。</h1> <h1>伊斯蘭教在印度的傳播在地域上主要在西邊的今天巴基斯坦，伊斯蘭教就是從那里來(lái)的，好理解。在東北北的孟加拉，是阿拉伯商人早斯從海上登路印度的地方?；颈容^集中在這兩個(gè)地區(qū)，大聚居小散居的狀態(tài)。伊斯蘭教傳播對(duì)象是城市里的低種姓的手工業(yè)主。鼓勵(lì)低種姓的人信仰伊斯蘭教，還是比較成功。到印巴分制的1948年印度次大陸已經(jīng)有四分之一的人信仰了伊斯蘭教，成為世界上人口最多的穆斯林地區(qū)。而有更高文明的大英帝國(guó)傳播基督教，兩百多年，只有百分之二的人信仰了基督教。這是什么原因呢。這里除了統(tǒng)治者強(qiáng)行推廣，還有一個(gè)重要原因就是蘇菲教派在印度的發(fā)展一方面他們向印度的種姓制度發(fā)起進(jìn)攻，為廣大低種姓制的大眾排憂(yōu)解難；另一方面強(qiáng)調(diào)神秘主義和自我完善，并以更積極的入世態(tài)度與印度教的梵我同一找到了共同點(diǎn)。那么印度為什么沒(méi)有像印度尼西亞一樣幾乎都變成了伊斯蘭教呢，又有政府強(qiáng)推，而且也是生活宗教的伊斯蘭教就沒(méi)有全部解決印度呢。原因還是回到了三千年以來(lái)的種姓制度。根深蒂固，印度人只為自己的種姓效忠。</h1><h1>伊斯蘭教在印度屬于邊緣地帶，為印度帶著了先進(jìn)的科技，從棉花種植仿織，桑蠶技術(shù)，水利灌溉技術(shù)，還是細(xì)密畫(huà)，詩(shī)歌和文學(xué)，都與印度文化進(jìn)行了很久很深遠(yuǎn)的融合。</h1> <h1>1498年葡萄牙航海家達(dá).迦馬從里斯本出發(fā)，繞過(guò)好望角，到達(dá)印度西海岸，開(kāi)啟了西方殖民者從海上侵略印度的先河。1600年伊麗莎白女王，批準(zhǔn)東印度公司成立，先后戰(zhàn)勝了葡萄牙，荷蘭和法國(guó)在印度的殖民勢(shì)力。開(kāi)啟了英國(guó)殖民印度的歷史。</h1><h1>馬克思說(shuō)：野蠻的征服者（阿拉伯人、突厥人、莫臥兒人）總是被那些所征服的民族較高的文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律。不列顛人是第一次發(fā)展程度高于印度的征服者（注意：說(shuō)的是“發(fā)展程度”而非“文明程度”，文明沒(méi)有高低貴賤，這是現(xiàn)在人的用詞而已。），但是當(dāng)時(shí)的英國(guó)人破壞了本地的村社、通過(guò)武力夷平了本地社會(huì)中偉大和突出的一切。全部征服印度的時(shí)間是十九世紀(jì)上半葉了，除了印度本土（含巴基斯坦和孟加拉國(guó)）外，還有泥泊爾和緬甸等地。</h1><h1>英國(guó)人來(lái)之前，印度的交通落后。印度沒(méi)有像古代中國(guó)的驛道系統(tǒng)、運(yùn)河系統(tǒng)。主要原因還是長(zhǎng)期缺乏統(tǒng)一的政權(quán)有關(guān)。英國(guó)殖民地總督達(dá)爾豪西（西1848-1856）任內(nèi)大力推行改革路線(xiàn)，修鐵路、統(tǒng)一郵政和電報(bào)，翻修了印度的灌溉系統(tǒng)。成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大引擎。1856年通過(guò)了寡婦再婚法。通過(guò)“喪失權(quán)利說(shuō)”法令吞并土邦，1846–1856年10年間全印土邦面積減少了三分之一。在1856年御任離開(kāi)印度前寫(xiě)道，他巳竭盡全力治理了次大陸的“牛車(chē)文明”。當(dāng)然改革的目的是增加稅收和加強(qiáng)控制的手段，是英國(guó)人是從自身利益出發(fā)的，對(duì)印度的進(jìn)步與否開(kāi)始是沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮的，就像克萊武所說(shuō)“今天能弄到什么就拿什么，讓明天去照料它自己吧”。</h1><h1>1869年蘇伊士運(yùn)河開(kāi)通，將英國(guó)與印度之間的航程從100天，縮短為25天。蒸汽動(dòng)力帶替了紅海的季風(fēng)。1830–1850年間，東部的加爾各答，西部的孟買(mǎi)，南部的馬德拉斯三大港口改造擴(kuò)建。并且修建連接這三個(gè)中心的內(nèi)陸鐵路網(wǎng)。鐵路建設(shè)存在錢(qián)從哪兒來(lái)、由誰(shuí)來(lái)建，怎么贏利，利歸誰(shuí)家的問(wèn)題。以東印度公司牽頭8家私營(yíng)公司達(dá)成了協(xié)議。當(dāng)時(shí)英國(guó)的工業(yè)革命出現(xiàn)了剩余資本，工業(yè)產(chǎn)品也需要找市場(chǎng)。印度建設(shè)鐵路從設(shè)計(jì)、施工、日后管理需要大批的技術(shù)和管理人員，為英國(guó)人提供了大量的高級(jí)就業(yè)的機(jī)會(huì)。當(dāng)然建設(shè)解決的就業(yè)是上人百萬(wàn)計(jì)的。后來(lái)鐵路修好了，在運(yùn)營(yíng)之初盡是虧損，1869年達(dá)到1665萬(wàn)盧比。政府填補(bǔ)虧空還要支付投資人5％的年息，無(wú)論賺與賠，都是納稅人的錢(qián)，遭到印度人和英國(guó)政治家的不滿(mǎn)。1900年鐵路開(kāi)始扭虧為贏，得益于印度本土經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。</h1><h1>英國(guó)人統(tǒng)時(shí)期的灌溉工程發(fā)展的最充分的是五河之地的旁遮普。大多數(shù)是游牧部落的灌木叢變成良田，安置錫克士兵。第一條運(yùn)河在印度河支流穆?tīng)柼购雍屠S河流域?yàn)?80英里的土地提供灌溉。第二條運(yùn)河在印度河支流蘇特累季河，能灌溉100萬(wàn)英畝的土地。錫克人下山成了農(nóng)民，種棉花建紡織廠。</h1><h1>鴉片是在印度生產(chǎn)，主要市場(chǎng)在中國(guó)，英國(guó)不惜在1839和1855發(fā)動(dòng)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)保持貿(mào)易開(kāi)放，課以高額稅收，是殖民政府第二大宗收入來(lái)源，禍害的是中國(guó)人民。1850年英國(guó)人開(kāi)始嘗試在印度種植茶葉，到1900年其出口等于三分之一的棉花出口。英國(guó)人和歐洲人替代從中國(guó)進(jìn)口茶葉。</h1><h1>1857年印度發(fā)生士兵起義，當(dāng)時(shí)全印共有士兵23.3萬(wàn)人，英兵4.5萬(wàn)人。分為孟加拉、孟買(mǎi)、馬德拉斯三個(gè)主要兵團(tuán)。其中孟加拉兵團(tuán)最大，12萬(wàn)兵員中只有2萬(wàn)英國(guó)人。兵變的導(dǎo)火索是分發(fā)涂有動(dòng)物油脂的新式彈夾。加上長(zhǎng)期以來(lái)英印士兵的種族歧嚴(yán)重。駐扎在密拉特的士兵拒絕接受新式彈夾被臨禁而爆發(fā)兵變，兵變士兵向德里進(jìn)軍，燃遍北印度，他們將末代莫臥兒皇帝推出來(lái)當(dāng)領(lǐng)袖。1857–1859的起義，歷時(shí)兩年，50萬(wàn)平方英里的土地上馳騁。莫臥兒最后一個(gè)皇帝巴哈杜爾.沙赫1858年3月9日被英國(guó)人在德里拘捕。充軍仰光，1862死于緬甸一個(gè)孤島。莫臥兒帝國(guó)三百多統(tǒng)治結(jié)束。也結(jié)束了伊斯蘭政權(quán)800年對(duì)印度的統(tǒng)治。印度的知識(shí)精英站在英國(guó)人一邊，錫克和尼泊爾士兵幫助英國(guó)人鎮(zhèn)壓起義者。1858年11月維多利亞女王正式加冕為“印度女王”，標(biāo)志著英國(guó)政府取代東印度公司對(duì)印度的全面統(tǒng)治</h1><h1>印度成為大英帝國(guó)全球殖民體系中最重要的一環(huán)，號(hào)稱(chēng)女王頭上的王冠。雖然印度開(kāi)始有了現(xiàn)代工業(yè)，但并沒(méi)有改變農(nóng)業(yè)國(guó)家的特征，現(xiàn)代工業(yè)只在三大管區(qū)和鐵路沿線(xiàn)，被人稱(chēng)為兩個(gè)世界，一個(gè)是盎格魯斯坦，由英國(guó)人投資，并由英國(guó)人直接統(tǒng)治的土地；另一個(gè)是印度斯坦，鐵路西邊的50英里之外。典型的二元社會(huì)結(jié)構(gòu)，印度人失去自己的舊世界，但并沒(méi)有獲得新世界。既便如此，直到1948年將統(tǒng)治權(quán)利交還給了印度人，結(jié)束了兩百多年的有效管理。英國(guó)在印度留下了什么：首先是硬件，基礎(chǔ)設(shè)施，1893年印度的鐵路里程超過(guò)六萬(wàn)公里，而中國(guó)1993年還沒(méi)有六萬(wàn)（英國(guó)人1869年開(kāi)通了蘇伊士運(yùn)河，由于運(yùn)輸時(shí)間大大縮短，運(yùn)輸能力大大增強(qiáng)，使大宗的糧食棉花礦產(chǎn)成了運(yùn)輸?shù)膶?duì)象，殖民統(tǒng)治者要把大陸中心的產(chǎn)品運(yùn)出來(lái)，而修鐵路）。旁蔗普的灌溉工程還有郵局電報(bào)；第二是法律制度的建設(shè)；第三是公務(wù)員隊(duì)伍的建設(shè)；第四是大學(xué)，1893年印度的在校大學(xué)生為18000人，而中國(guó)庚子賠款建立的首個(gè)燕京大學(xué)是1898年。當(dāng)然英國(guó)人還留下了世界語(yǔ)言英語(yǔ)?？梢哉f(shuō)英國(guó)人走后留給印度的是一個(gè)非常好的物質(zhì)基礎(chǔ)，印度人拿了一手好牌，與戰(zhàn)后重建的日本、百?gòu)U待興的中國(guó)對(duì)比印度那可以稱(chēng)雄亞洲，但是印度人對(duì)200年的殖民統(tǒng)治怎么看，好像不是那么簡(jiǎn)單。還又回到宗教文化及民族國(guó)家的問(wèn)題上去。</h1><h3><br></h3> <h1>在英國(guó)殖民統(tǒng)治時(shí)期，印度的思想家們一方面接受了西方的文化和先進(jìn)生產(chǎn)力帶來(lái)的變化，另一方面他們也在為印度的未來(lái)積極的探索。從羅毅到圣雄甘地，最后尼赫魯完成了印度的獨(dú)立。</h1><h1>羅姆.摩罕.羅易（1772–1833），出身于孟加拉一個(gè)婆羅門(mén)家庭，掌握包括英語(yǔ)在內(nèi)的多種印度和西方語(yǔ)言，廣泛接觸各種宗教、哲學(xué)、文學(xué)名著。仰慕西方民主、自由。他決心改革印度教，認(rèn)為種姓制度剝奪了愛(ài)國(guó)熱情；反對(duì)多神和偶像崇拜，主張梵是唯一的神，并于1828年建立梵社。不分種族、膚色、信仰，只要崇信一神都可以進(jìn)入。在政治方面他主張新聞自由，印度人參與司法審判和其他立法工作；英語(yǔ)替代波斯語(yǔ)作為法庭官方語(yǔ)言；他制定了循憲政方式從事政治運(yùn)動(dòng)的方針，最終導(dǎo)致半個(gè)世紀(jì)后國(guó)大黨的誕生。當(dāng)然他沒(méi)有涉及種姓制度改革，自己在一次英國(guó)人的聚會(huì)中看到有低種姓的受邀者時(shí)，他離席抗議。至死也沒(méi)有摘下象征婆羅門(mén)身份的圣線(xiàn)。由于羅易在印度歷史上是開(kāi)風(fēng)氣之先的人，被后人尊為“近代印度之父”。</h1><h1>達(dá)亞南達(dá).薩拉斯瓦蒂（1824–1883），1875年在孟買(mǎi)創(chuàng)立圣社，他是一位古吉拉特的婆羅門(mén)僧人。通過(guò)瑜伽和苦行漫游17年。主張男女平等，依據(jù)品行對(duì)每一個(gè)人劃為4個(gè)等級(jí)，既回到原始吠陀的“凡爾納”制度，也就是“回到吠陀去”的托古改制。使基督教徒和穆斯林重新歸皈印度教。他的主張?jiān)诿腺I(mǎi)沒(méi)有響應(yīng)，而在旁遮普卻取得重大進(jìn)展。全國(guó)有圣社4萬(wàn)人。薩拉斯瓦蒂被稱(chēng)為“真正的印度教的路德”。</h1><h1>羅賓德羅納特.泰戈?duì)枺?861–1941）。偉大的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家。出生民于加爾各答婆羅門(mén)種姓。他的祖父是印度最早的旅英的“睜眼看世界”的人物，父親通曉印度和西方哲學(xué)，是印度改革運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。1913年泰戈?duì)栆宰诮淌闱樵?shī)集《吉檀迦利》榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。其哲學(xué)宗教思想被許多人忽略。泰戈?duì)柕乃枷胫?，?duì)人性與神性做了界定，主張?jiān)谌酥胁拍芤?jiàn)到神，相互依存、相互補(bǔ)充。他認(rèn)為東方文化的精神性和西方文明的物質(zhì)性。唯有輸入東方文化才能挽救西方文明。認(rèn)可英國(guó)自由主義的傳統(tǒng)確是始終如一的。他相信不同的國(guó)家、不同民族、不同種姓、不同宗教、不同階級(jí)的人們之間能夠和諧相處。只有通過(guò)和平漸進(jìn)的變革方式才能取得社會(huì)和諧和進(jìn)步。</h1><h1>第二代印度自由主義知識(shí)分子開(kāi)始向民族主義轉(zhuǎn)變。達(dá)達(dá)拜.瑙羅吉（1825–1917），認(rèn)為英國(guó)人榨取和掠奪印度的物質(zhì)精神財(cái)富。希望英國(guó)降稅，發(fā)展印度民族工業(yè)，高級(jí)公職人員由印度人擔(dān)任。但是他認(rèn)為忠于英國(guó)人的統(tǒng)治與愛(ài)國(guó)并不矛盾。他認(rèn)為英國(guó)人不可能實(shí)行專(zhuān)制主義，這種統(tǒng)治對(duì)印度和英國(guó)產(chǎn)生無(wú)可估量的好處，有思想的人沒(méi)有人想去破壞它。到了提拉克（1856–1920）那里，就主張與外國(guó)統(tǒng)治者決裂，抵制英國(guó)人的統(tǒng)治。他希望國(guó)大黨要具有群眾基礎(chǔ)，并成為有斗爭(zhēng)剛領(lǐng)有組織的政黨。他成為印度知識(shí)精英完成時(shí)代轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。將印度教價(jià)值作為重建印文化的基礎(chǔ)取代西方價(jià)值觀和維多利亞時(shí)代的自由主義。甘地稱(chēng)提拉克為“現(xiàn)代印度之父”，英國(guó)人稱(chēng)“印度動(dòng)亂之父”，尼赫魯稱(chēng)“印度革命之父”。</h1><h1>甘地（1869–1948）繼承提拉克政治鼓動(dòng)者的角色。甘地主義思想核心是非暴力主義。面對(duì)印度大眾的強(qiáng)烈世俗性和儀式取向，精英主義與大眾區(qū)分徹底。甘地對(duì)“梵我同一”原來(lái)的出世態(tài)度轉(zhuǎn)變到投身社會(huì)服務(wù)、投身到印度的政治斗爭(zhēng)中，也就是精神政治化的引導(dǎo)。相比之下中國(guó)的主流知識(shí)精英的社會(huì)服務(wù)和政治參與達(dá)不到印度的水平。甘地對(duì)政治斗爭(zhēng)的手段，如同硬幣兩面，通過(guò)暴力獲得的政權(quán)仍然是暴力政權(quán)。只有充滿(mǎn)愛(ài)的人才能心明眼亮；暴力與愛(ài)不相容，非暴力與真理才是雙胞胎。這種“愛(ài)”的哲學(xué)連接了東西方文化，使印度民族主義者站在高于英國(guó)統(tǒng)治者的道德位置上，防止走向暴力革命的道路。他鼓勵(lì)國(guó)大黨人下農(nóng)村，并建立基層黨組織。一批年輕人如巴特爾、卡拉馬季、尼赫魯開(kāi)始走向農(nóng)村。甘地同情大眾，但反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)，社會(huì)沖突的根源在于人們沒(méi)有節(jié)制的欲望，并不意味著要?jiǎng)儕Z富人財(cái)產(chǎn)，用暴力奪富人財(cái)產(chǎn)不利于社會(huì)，富人要利用自己的財(cái)富為整個(gè)社會(huì)服務(wù)。甘地反對(duì)西方式的發(fā)展道路，反對(duì)大工業(yè)，反對(duì)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的過(guò)度干預(yù)。主張村社作為印度未來(lái)的社會(huì)基礎(chǔ)，70萬(wàn)個(gè)村社。主張不同宗教之間的團(tuán)結(jié)。甘地是將印度傳統(tǒng)文化導(dǎo)向了現(xiàn)代性的人，是印度的民族魂一圣雄。</h1><h3><br></h3><h3><br></h3> <h1>這里是甘地紀(jì)念館，由于他的宗教包容政策，1948年被極端的印度教徒殺害。這是他人生旅程中的最后的腳印。</h1> <h1>尼赫魯（1889–1964）出身北印度婆羅門(mén)家庭。祖上在莫臥兒時(shí)代為官。英國(guó)人統(tǒng)治印度后，尼赫魯祖父輩接受西方教育，從事律師職業(yè)。1905–1912尼赫魯先后在哈羅公學(xué)和劍橋大學(xué)三一學(xué)院學(xué)習(xí)。并在此期間受蕭伯納的社會(huì)主義思想影響，在二十世紀(jì)三四十年代座過(guò)牢房，閱讀馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》。出于對(duì)受苦人的強(qiáng)烈同情，認(rèn)為“解決世界問(wèn)題和印度問(wèn)題的唯一途徑是社會(huì)主義”。但尼赫魯不是一個(gè)共產(chǎn)主義者。因?yàn)樗X(jué)得與共產(chǎn)主義相連有太多的暴力，這導(dǎo)致俄國(guó)這些年發(fā)生不幸的后果，目的不能與手段相分離。他在行動(dòng)上是民族主義者。尼赫魯主義是典型的馬克思主義、費(fèi)邊主義和甘地主義的印度混合物。將自由民主的原則與民族主義、社會(huì)主義的思想整合。印度的社會(huì)主義，不應(yīng)將西方的資本主義和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義作為自己的努力方向，而應(yīng)朝向自主方向。</h1><h1>1947年英國(guó)人撤離印度，按照蒙巴頓計(jì)劃印巴分治。是人類(lèi)歷史上第一次依據(jù)人們的宗教信仰成立民族國(guó)家。4000萬(wàn)穆斯林留在了印度，1000萬(wàn)印度教教徒留在東巴基斯坦（孟加拉國(guó)）。在人口遷移過(guò)程中發(fā)生了教派仇殺，上百萬(wàn)人傷亡，上千萬(wàn)人無(wú)家可歸。1947年8月15日印度獨(dú)立，民主制、聯(lián)邦制、世俗主義原則被正式寫(xiě)入憲法。如果強(qiáng)調(diào)多數(shù)人的民主，不顧世俗主義原則，會(huì)導(dǎo)致印度教教派勢(shì)力的膨脹，同樣在局部地區(qū)伊斯蘭教也一樣。對(duì)于多宗教的現(xiàn)代國(guó)家的構(gòu)建來(lái)說(shuō)就是一個(gè)成功的經(jīng)驗(yàn)。印度憲法體現(xiàn)的是以尼赫魯為首的那一代印度知識(shí)精英的理想，民主社會(huì)主義成為獨(dú)立后的印度的發(fā)展道路和模式。</h1><h1>尼赫魯執(zhí)政時(shí)期是1947–1964年，政治上是、西方民主，經(jīng)濟(jì)上學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，印度經(jīng)濟(jì)1950–1980年增長(zhǎng)率平均在3.5%。與中國(guó)的大躍進(jìn)、文革時(shí)期是4%左右差不多（曾招致印度學(xué)者認(rèn)為半個(gè)百分點(diǎn)值得中國(guó)如此嚴(yán)格控制社會(huì)的代價(jià)嗎）。在政治上尼赫魯是世界不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)的盟主，對(duì)中國(guó)的幫助很大，印度是第一個(gè)承認(rèn)中華人民共和國(guó)的非社會(huì)主義國(guó)家，有著名的萬(wàn)隆會(huì)議幫助中國(guó)融入不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)，毛澤東只參加了印度使館的活動(dòng)，連當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)大使館也沒(méi)有這個(gè)侍遇。尼赫魯1954年訪華，知道周恩來(lái)喜歡喝茅臺(tái)，破列飲酒?？梢哉f(shuō)尼赫魯既不倒向西方也不偏向東方的全方位外交為印度和他本人贏得了巨大的聲譽(yù)。東西方冷戰(zhàn)時(shí)期尼赫魯是雙方都信任的調(diào)停者，政治家朋友滿(mǎn)天下不為過(guò)。做為印度的設(shè)計(jì)師和世界和平的斗士實(shí)致名歸。他的詩(shī)《雪夜林邊小駐》：林子是可愛(ài)的，漆黑而幽深。但我有諾言要信守。須繼續(xù)前行方能休息。須繼續(xù)前行方能休息。反應(yīng)一代偉人的天下為己任的情懷。但是尼赫魯在應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)的糧食危機(jī)，黨內(nèi)的矛盾激化等內(nèi)政問(wèn)題都遇到了麻煩，尤其在中印邊界沖突問(wèn)題上給尼赫魯帶來(lái)巨大的打擊。</h1><h3><br></h3> <h1>中印邊境爭(zhēng)端最早來(lái)自于英國(guó)殖民時(shí)期，1913年北洋政府時(shí)期，英國(guó)印度殖民政府外交大臣麥克馬洪與西藏噶夏政府將藏南地區(qū)將傳統(tǒng)中國(guó)人生活區(qū)域向北推進(jìn)了150英里，東西長(zhǎng)900公里的條帶地區(qū)共9萬(wàn)平方公里的土地劃歸印度。北洋政府，國(guó)民政府到新中國(guó)都沒(méi)有承認(rèn)。1947年隨著獨(dú)立，印度民族主義形成體現(xiàn)最典型的事件是將葡萄牙殖民地時(shí)期占領(lǐng)的果阿奪回。后來(lái)又對(duì)中印有爭(zhēng)議的阿魯納恰爾地區(qū)趁中國(guó)參加朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期進(jìn)駐該地區(qū)。印度歷史學(xué)家的外交部長(zhǎng)潘尼加到中國(guó)見(jiàn)到周恩來(lái)試探中方對(duì)麥克馬洪線(xiàn)的態(tài)度，簽訂邊界協(xié)議已經(jīng)過(guò)去了五十多年了，這個(gè)問(wèn)題比較復(fù)雜，周恩來(lái)沒(méi)有肯定也沒(méi)有否定，只是說(shuō)要商量，跟毛主席匯報(bào)。潘尼加回來(lái)與尼赫魯匯報(bào)說(shuō)周恩來(lái)沒(méi)有反對(duì)，造成誤判。后來(lái)中印的核心問(wèn)題在當(dāng)時(shí)是六世達(dá)賴(lài)到印度接受疪護(hù)在達(dá)蘭薩拉。尼赫魯?shù)膬r(jià)值觀是達(dá)賴(lài)投靠印度該為落難者提供幫助。但是在中國(guó)這是根本動(dòng)遙了中國(guó)的核心關(guān)切。這是造成中印兩國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的背景。</h1> <h1>這是在中印西段邊界的阿克塞欽地區(qū)1962年的?；鹁€(xiàn)，直到今天。阿克塞欽的意思是突厥語(yǔ)“中國(guó)的白石灘”。傳統(tǒng)上拉達(dá)克地區(qū)是受漢藏文化影響范圍。中印戰(zhàn)爭(zhēng)中方退出了巳經(jīng)收回的藏南地區(qū)的9萬(wàn)平方公里，因?yàn)閬?lái)年補(bǔ)給跟不上，守不住。而在西段將阿克塞欽的這一戰(zhàn)略要地占領(lǐng)，共三萬(wàn)兩千平方公里。從地貌上看阿克塞欽屬于高原地區(qū)，地勢(shì)平坦，便于機(jī)械化的布局，而印方所在的拉達(dá)克幾乎都在深切峽谷之中，屬于印度河的源頭。</h1><h1>對(duì)于尼赫魯?shù)挠?jì)劃經(jīng)濟(jì)是造成印度發(fā)展停滯的主要因素，被稱(chēng)為印度教經(jīng)濟(jì)。可以說(shuō)尼赫魯就是頂著民族主義國(guó)家奠基者的光環(huán)把印度帶到下坡路的開(kāi)端。</h1> <h1>尼赫魯之后的英迪拉.甘地有很多評(píng)價(jià)：世界最有權(quán)勢(shì)的女人；世界最不幸的女人：少年喪母、中年喪夫、老年喪子；世界上最受爭(zhēng)議的女人：專(zhuān)制、民主的破壞者、印度當(dāng)代最偉大的政治家。在她執(zhí)政時(shí)期，巴基斯坦分裂成了孟加拉國(guó)和巴基斯坦；印度成為世界上第六個(gè)擁核國(guó)家；宣布實(shí)施緊急狀態(tài)法但最后恢復(fù)了大選，失敗后“體面交權(quán)”。1977年人民黨第一次登上印度政治舞臺(tái)成為執(zhí)政黨。1980年印度的第七次全國(guó)大選把英迪拉.甘地拉回德里的權(quán)利中心。在處理錫克教的問(wèn)題上，她下令軍隊(duì)進(jìn)入阿姆利則的金廟去抓捕錫克教極端恐怖分子。對(duì)錫克教來(lái)說(shuō)就是犯了不可饒恕的天條。有人勸英迪拉換掉錫克的貼身衛(wèi)隊(duì)，她預(yù)感到了，在遇刺前最后一次演講：“今天我站在這里，明天我可能就不在這里了。沒(méi)有人知道究竟有多少槍口正對(duì)著我。......我為自己將畢生獻(xiàn)給為人民服務(wù)而自豪......”。兩個(gè)錫克保鏢將30發(fā)子彈射在了她身上。她遇刺后，瘋狂的印度教徒殺了成千上萬(wàn)的錫克教徒。她的兒子拉吉夫.甘地臨危受命成了國(guó)大黨主席。在其執(zhí)政期間改善與蘇聯(lián)（蘇聯(lián)入侵阿富汗而使兩國(guó)疏遠(yuǎn)和中國(guó)的關(guān)系。改善同巴基斯坦的關(guān)系。并且放棄支持泰米爾猛虎組織，使斯里蘭卡政府解決了長(zhǎng)期困擾的北部戰(zhàn)亂。也使他日后被泰米爾猛虎組織的少女人肉炸彈被刺身亡。尼赫魯家族在印度政壇長(zhǎng)盛不衰在于較好地超越了種姓、民族、宗教、地域的局限；同時(shí)尼赫魯家族的卓越貢獻(xiàn)和政治擔(dān)當(dāng)也是讓人仰止的。尼赫魯家族對(duì)于亞非拉的啟示：通過(guò)非民主手段上臺(tái)，又瘋狂斂財(cái)，迫害政敵，實(shí)行專(zhuān)制統(tǒng)治的家族，比如薩達(dá)姆、馬科斯、蘇哈托家族最終要么被軍事政變、被打倒、人頭落地。而尼赫魯家族之所以長(zhǎng)盛不衰的原因是民主價(jià)值觀的政治精英家族所展示的生命力和影響力。</h1> <h1>印度人充滿(mǎn)信心的計(jì)劃在2050年超過(guò)中國(guó)。反思印度在殖民時(shí)期這么好的基礎(chǔ)卻沒(méi)有發(fā)展起來(lái)。1947–1964尼赫魯在政治上實(shí)行西式民主，經(jīng)濟(jì)上學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。到1977年英迪拉再次上臺(tái)時(shí)在政治上集權(quán)，經(jīng)濟(jì)上奉行自由改革之路，后來(lái)他的兒子拉吉夫被稱(chēng)為改革總理直到1991年遇刺。上世紀(jì)八十年代是印度經(jīng)濟(jì)起步發(fā)展最快的十年。但是與中國(guó)相比四十年改革的歷程拉大了中印之間的距離。上世紀(jì)九十年代從鋼、煤、原油、發(fā)電、水泥都差的不是一點(diǎn)點(diǎn)。印度雖然服務(wù)業(yè)發(fā)達(dá)，但與歐美比，印度還沒(méi)有經(jīng)過(guò)工業(yè)化的轉(zhuǎn)型。世界上沒(méi)有一個(gè)熱帶國(guó)家完成了工業(yè)化轉(zhuǎn)型一直到今天。印度的環(huán)境承載能力因?yàn)闅夂蛞蛩囟@得不太能承受工業(yè)化轉(zhuǎn)型。這期間經(jīng)歷了人民黨瓦杰帕依和國(guó)大黨的哈佛大學(xué)教育背景的曼莫汗.辛格。經(jīng)歷了2008年的金融危機(jī)后印度經(jīng)濟(jì)還是迎來(lái)了穩(wěn)步增長(zhǎng)。</h1><h1>2014年人民黨第三次執(zhí)政，莫迪上來(lái)了。人民黨是奉行印度是印度教的印度（而不是國(guó)大黨印度是印度宗教的印度的包容政策），莫迪由于在古吉拉特邦的首席部長(zhǎng)優(yōu)秀的成績(jī)單使他成為了印度總理。2014到2017年連續(xù)三年印度經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)超過(guò)7%。2016年以623億美元的外國(guó)直接投資超過(guò)了中國(guó)和美國(guó)，而且不靠政府的投資拉動(dòng)。隨著莫迪的第二次當(dāng)選，印度的選民不是選擇國(guó)大黨和人民黨，而是選擇了莫迪。</h1><h1>在改革四十年，中國(guó)跑在了印度前面，由于鄧小平把中國(guó)人的思想解放了，人們?yōu)榱烁淖冏约旱拿\(yùn)發(fā)揮出了聰明的才能和辛勤的兩代人的付出，“社會(huì)主義集中力量辦大事”的制度優(yōu)勢(shì)也得到了充分發(fā)揮。而印度的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和吵吵鬧鬧互相掣肘的民主制度，往往是進(jìn)一步退兩步。但是2008年以來(lái)，印度的民主制度開(kāi)始顯示活力和優(yōu)勢(shì)。更優(yōu)的人口年齡結(jié)構(gòu)及廉價(jià)勞動(dòng)力，科技力量、資源稟賦等等，2020的前四十年是中國(guó)的崛起的時(shí)代，印度計(jì)劃三十年后的2050年全面超越中國(guó)。</h1><h1>我們?cè)趺纯从《?。中印體制不同，一個(gè)是號(hào)稱(chēng)世界最大的民主國(guó)家，而中國(guó)是中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家；文化不同，中國(guó)是世俗國(guó)家，印度是傳統(tǒng)宗教文化，為了求梵，越苦離梵越近。中國(guó)人更注重享受、長(zhǎng)壽、活在當(dāng)下。中國(guó)和印度在歷史上GDP在公元1500年以前印度領(lǐng)先，1500年后明清中國(guó)領(lǐng)先。但是到了英國(guó)殖民地結(jié)束時(shí)期印度又領(lǐng)先了，現(xiàn)在印度總的經(jīng)濟(jì)比中國(guó)落后20年，13.6萬(wàn)億和2.6萬(wàn)億的差距。印度全民醫(yī)療免費(fèi)、讀書(shū)上學(xué)免費(fèi)。印度外長(zhǎng)辛格說(shuō)中印不是龍象之爭(zhēng)，而是龜免賽跑，中國(guó)跑在印度的前面了。但是十年兔子千年龜，誰(shuí)跑得更遠(yuǎn)，走著瞧！全世界最成功的海外移民是印度人，北美各大公司CEO占比和人均收入及學(xué)歷輾壓中國(guó)人，而且印度人抱團(tuán)，印度人的英語(yǔ)水平和從小對(duì)規(guī)則的培養(yǎng)使他們走的更遠(yuǎn)。印度現(xiàn)在處于一個(gè)戰(zhàn)略機(jī)遇期中上升的一個(gè)國(guó)家，有五眼聯(lián)盟、法國(guó)的陣風(fēng)、以色列的尖端技術(shù)的無(wú)人機(jī)、甚至有普京的撐腰（在中蘇友好時(shí)蘇聯(lián)人也站在印度一邊，我們都是社會(huì)主義陣營(yíng)，這也是中蘇交惡的原因之一）。中國(guó)和印度最近的邊界問(wèn)題似乎是比較嚴(yán)重。這與最近幾年中印外交關(guān)系退步有很大關(guān)系。前段時(shí)間聽(tīng)網(wǎng)課講座，一個(gè)印度問(wèn)題的專(zhuān)家的觀點(diǎn)，印度加入五個(gè)聯(lián)合國(guó)常任理事國(guó)中國(guó)不表態(tài)，意思是中國(guó)不會(huì)同意的，一帶一路中巴走廊經(jīng)過(guò)有爭(zhēng)議的巴控克什米爾地區(qū)，說(shuō)中國(guó)簽訂的是地區(qū)協(xié)議，不是國(guó)與國(guó)之間的。我們的老百姓喜歡把印度人叫“阿三”，專(zhuān)家們則喜歡把印度人當(dāng)弱智來(lái)對(duì)待，印度是南亞主導(dǎo)性大國(guó)，對(duì)周邊國(guó)家有很強(qiáng)的影響力，斯里蘭卡和尼泊爾這樣的國(guó)家說(shuō)，中國(guó)是我們的朋友，印度是我們的兄弟，我們都要，朋友可以選擇，兄弟就是兄弟。巴基斯坦是支點(diǎn)，印度是重點(diǎn)，一帶一路也好，周邊關(guān)系重要性也好，顯然印度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他國(guó)家。莫迪要當(dāng)印度的鄧小平，經(jīng)濟(jì)下滑，疫情蔓延嚴(yán)重，于是乎邊界問(wèn)題就是一個(gè)轉(zhuǎn)移視線(xiàn)的出口。只能相信中印幾千年的歷史交往，會(huì)解決現(xiàn)在一點(diǎn)困難，再有幫忙打架的朋友，真的打起來(lái)那可就不好說(shuō)了……莫迪要想清楚，他現(xiàn)在比62年的牌也不一定好到哪里，中國(guó)與印度坦誠(chéng)相見(jiàn)，才是長(zhǎng)遠(yuǎn)解決之道。</h1> <h1>神與人的印度故事講到這里，回想2014年跟了攝影團(tuán)去了印度。一出孟買(mǎi)機(jī)場(chǎng)團(tuán)里的人就被強(qiáng)行搬運(yùn)行李的工人宰了。接我們的導(dǎo)游沙陸機(jī)說(shuō)這是黑邦控制也是沒(méi)辦法。孟買(mǎi)百萬(wàn)貧民窟體會(huì)現(xiàn)代與落后的反差。瓦拉納西馬路邊敞開(kāi)式的廁所，恒河從城市邊緣流過(guò)，上游一個(gè)焚尸廠，下游一個(gè)，中間是人們?cè)诤愫舆吷系娜可?，從喜馬拉雅山脈流下來(lái)打七個(gè)滾就可以喝。從齋普爾到德里的路很難走，又要趕飛機(jī)，走了一半了我們?nèi)w人的護(hù)照落在酒店。大馬路突然變細(xì)了，或者中間一個(gè)神廟分叉了。德里滿(mǎn)大街都是乞討的.....。這些直觀印象適應(yīng)之后，思考著印度人為什么這么虔誠(chéng)、篤定。一個(gè)文明有物質(zhì)的和精神層面的，還有制度層面的。在精神層面印度人比我們更加充實(shí)。我回來(lái)整理照片發(fā)現(xiàn)在恒河邊祈禱的人的眼神很震撼！朱麗亞.羅伯茨主演的電影《美食、祈禱和戀愛(ài)》中女主人公是《紐約時(shí)報(bào)》的人氣作家。美麗、氣質(zhì)不凡，卻漸感空虛，似乎眼前的一切都不是她所追求。走出變質(zhì)的婚姻尋找自我，到了印度通過(guò)冥想尋求平靜，但是過(guò)去的事情充滿(mǎn)了身心，那個(gè)神進(jìn)不來(lái)。最后找到了自我，并在瓜哇島找到了愛(ài)情的故事。甲殼蟲(chóng)樂(lè)隊(duì)的約翰.列儂到瑞斯凱斯修練瑜伽，創(chuàng)作如泉涌。喬布斯從印度得到了智慧從印度回來(lái)后使蘋(píng)果再次偉大。文章中的照片除了地圖和三位總理之外都是我拍攝，結(jié)尾是專(zhuān)業(yè)人士高鑫作的配了音樂(lè)的圖片，每每看到都有再去印度的沖動(dòng)。2019年七月在北京聽(tīng)了中國(guó)社科院王紅生老師兩天的關(guān)于印度歷史的課程，計(jì)劃再去印度，并且做了功課。</h1><h1>沙陸機(jī)沒(méi)有來(lái)過(guò)中國(guó)，是印度大學(xué)自己培養(yǎng)的漢語(yǔ)人才，團(tuán)里的人一致認(rèn)為他的表演可以上春晚。一路上笑話(huà)多，說(shuō)到韓國(guó)人、日本人和中國(guó)人座印度火車(chē)遇上土匪的故事，還有北京人和南方人與臺(tái)灣人的佛教朝圣之旅的差異，非常開(kāi)心。沙陸機(jī)的家鄉(xiāng)在德里的西北，離達(dá)蘭薩拉不遠(yuǎn)，他見(jiàn)到過(guò)達(dá)賴(lài)，我們比較敏感，他也沒(méi)有往下說(shuō)。沙陸機(jī)待人真誠(chéng)，雖然話(huà)語(yǔ)不多。我們加了微信，我原計(jì)劃2020年元月28日從北京到孟買(mǎi)的第二次旅行，我與沙陸機(jī)約的在德里見(jiàn)面，因?yàn)橐咔樵蛐谐倘∠Ｉ酬憴C(jī)通過(guò)微信告訴我吃菠蘿、西紅柿提高免疫力，好像印度熱帶地區(qū)不會(huì)傳染，也有人說(shuō)印度人自身免疫力就非常好，現(xiàn)在印度疫情也非常嚴(yán)重了希望沙陸機(jī)一切都好！</h1><h1>希望還能再去印度，佛教的朝圣之旅，探知之旅和瑞詩(shī)凱詩(shī)的瑜伽之旅。</h1>