<h3> 近日，無意間看到王小波的一篇文章，叫做《國學最后可能變成一種妖怪》。文章秉承王小波一慣的玩世風格，猛烈抨擊國學傳統(tǒng)，深刻批叛了孔、孟、（二）程、朱五個人，最后得出了一個如標題所示的結(jié)論。他罵孔子是“經(jīng)常一本正經(jīng)地說些大實話”的“挺可愛的老天真”，說孔子特別強調(diào)的禮“對于幼稚的人也許必不可少，但對于有文化的成年人就是一種負擔”。他罵孟子經(jīng)?！巴萍杭叭耍袝r候及不了人，就說人家是禽獸、小人，這股兇巴巴惡狠狠的勁頭實在不討人喜歡”，說孔孟所言的“仁義”、“中庸”“都用不著特殊的思維能力就能想出來”，和西方的牛頓、萊布尼茲、愛因斯坦等科學家的偉大發(fā)現(xiàn)簡直沒得可比。他罵二程故弄玄虛，“看到毛茸茸的鴨雛，才體會到圣人所說的‘仁’”。他罵朱熹失之簡單，“用陰陽五行就可以格盡天下萬物”。他得到的結(jié)論是：國學不可能無所不包，也不可能“到今天還能拯救世界”；歷經(jīng)幾千年，被無數(shù)人鉆過之后，“古宅鬧鬼，老樹成精，一門學問最后可能變成一種妖怪”。</h3><div><h3> 王小波是個亦文亦理的怪才。他的外甥在一篇文章中說，早在20世紀90年代，他在文學創(chuàng)作之余，還用匯編語言編寫DOS系統(tǒng)下的漢字輸入法、搞Win32 SDK編程、制作《黃金時代》的多媒體電子書……經(jīng)常熬夜苦干。因為有這樣的理工科知識背景和才干，所以他看問題喜歡往本質(zhì)上看，寫東西喜歡往尖銳里寫；因為有這樣的殫精竭慮，所以有了后來的天不假年。</h3><h3> 和王小波其他的作品相比，《國學最后可能變成一種妖怪》是一篇很好的文章。它以魯迅一般的自我解剖精神，于嬉笑怒罵之間狠狠地批判了國學中的糟粕和無限抬高國學地位的錯誤觀點，想了一般人未曾想，罵了一般人不敢罵。</h3><h3> 國學好像是在洋務(wù)運動前后，張之洞等人為了與“西學”相區(qū)分而提出的概念，它泛指中國傳統(tǒng)思想文化學術(shù)，涵蓋中國古代的政治、經(jīng)濟、文學、哲學、史學、宗教、中醫(yī)學、農(nóng)學、數(shù)學等等，像汪洋大海一樣，是我們五千年文明的結(jié)晶。</h3><h3> 我們的華夏民族在薪火相傳的發(fā)展過程中，有過數(shù)不勝數(shù)的輝煌：思想文化領(lǐng)域的諸子百家、科技探索領(lǐng)域的四大發(fā)明、制度實踐領(lǐng)域的強漢盛唐……這些通過艱辛探索獲得的豐碩成果，經(jīng)過歷史長河的滌蕩，最后都沉淀進了歷久彌豐的國學里面。所以說，在神圣的國學面前，我們不敢有半點虛無，不敢有半點狂妄。</h3></div> <h3> 然而，敬畏的同時，也必須承認，我們的國學就像一位飽經(jīng)滄桑的老人，他從悠遠的歷史中走來，一路上撿拾了許多閃閃發(fā)光的金子，也撿拾了許多不名一文的瓦礫，正如王小波批判的那樣。就比如儒學，并不像道家那樣深入地思考主宰宇宙萬物的規(guī)律，而是一味地教化人們盲目遵從，被統(tǒng)治階級利用了兩千多年；就比如中醫(yī)，并不深入探究病理，而是總結(jié)了一套包治百病的表里虛實，直到今天還不肯改變；就比如程朱理學，發(fā)現(xiàn)表述不清，就去求助陰陽五行……這些表面至高無上、看似艱深無比的理論，維護了皇帝的統(tǒng)治，麻痹了人們的精神。</h3><h3> 王小波的批判入木三分，同時又有點尖酸刻薄，因為他忽視了我們的老祖先所處年代的客觀條件，忽視了近代以前的相當長時間里，西方也處在蒙昧之中，甚至還曾追隨過我們的事實。只不過，西方人被蘋果砸到的時候覺醒了，我們卻被國學中的糟粕毒害得失去了實證精神，陷在玄幻中不能自拔，人家都已經(jīng)船堅炮利了，我們還在八股里談?wù)撝杏?、?quán)衡著陰陽。</h3><h3> 鴉片戰(zhàn)爭以后，終于有一些開明的人士，開始看到我們玄幻主義指導下的格物致知與西方實證主義指導下的格物致知的差距，開始真切地承認自己的落后。</h3><h3> 五四運動以后，人們在“科學、民主”旗幟的引領(lǐng)下，開始對玄幻的傳統(tǒng)學術(shù)和愚昧的封建制度進行決絕的反叛，開始拋棄舊禮教、舊道德、舊思想、舊文化，開始學習借鑒西方的科學、技術(shù)、機制、語言，用了近百年時間，終于補完了落下的功課，基本追趕上了西方的腳步。</h3> <font color="#010101"><h3></h3><h3> 我們學習“西學”實現(xiàn)了富強，卻沒有像有些國家和民族那樣否定并丟棄自己的傳統(tǒng)。這是因為我們的傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史和深厚的根基，就像浩瀚的海洋，可以收納百川，可以吞吐萬象。</h3><h3> 因為具有如此的氣量，所以我們不拒絕王小波一般的批判，相反，我們害怕的是另外一種極端。比如有些大師仍然抱著玄幻思想不放，繼續(xù)挖掘糟粕、釋放毒氣；比如有些專家仍然在云里霧里地吹噓中醫(yī)的種種神奇；比如有些學者仍然在極力倡導提高文言文在考試中的比例……</h3><h3> 凡事都應一分為二，萬物均須發(fā)展融通。比如對于儒道諸學，我們要承認它們曾經(jīng)在道德倫常方面發(fā)揮的積極作用，我們要承認它們在當時條件下探索的不易，我們要承認它們中間相對科學的部分，但是我們更要毫不留情地批判其中違背科學、禁錮人們思想的成分。比如對于傳世經(jīng)典，我們要承認它的博大精深，我們要學習它的來龍去脈，我們要秉承它的優(yōu)美意韻，但是我們更要仔細斟酌它在現(xiàn)代知識體系中應該占有的比例，不能深陷其中，之乎者也，枉費了新文化運動提倡白話的一片苦心。比如對于中醫(yī)中藥，我們不應該否定它在維系華夏民族繁衍過程中發(fā)揮的重要作用，我們不應該否定中藥實實在在的治療效果，但是我們更應該深刻檢討它在病因病理、診斷方式等方面存在的問題，積極吸納現(xiàn)代科技成果，讓它從懵懂中走出來，在發(fā)展中走下去。</h3></font> <h3> 發(fā)展不可阻擋，智者順應潮流。如果倉頡能夠看到漢字現(xiàn)在的模樣，相信他一定會為這些演變感到欣喜；如果老子能夠看到今天的科技成果，相信他一定會及時修正道家的相關(guān)理論；如果李時珍能夠看到現(xiàn)代化學的發(fā)現(xiàn)，相信他一定會在《本草綱目》中準確注明每種草藥的成分……</h3><h3> 國學應該接受批判，也應該順勢發(fā)展，否則真的會像占星卜卦、奇門遁甲、麻衣相術(shù)等等糟粕一樣，變成妖怪，被歷史拋棄。</h3>