<h3> 關(guān)于中華文明，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，都被認(rèn)為是由黃河流域所發(fā)源的。其實(shí)，越來(lái)越多的證據(jù)顯示，中華文明并不是封閉單一起源的，它是由眾多文化共同匯集而成，這才誕生了如此光輝燦爛，令人驕傲的成果。其中，紅山文化、大地灣文化、裴李崗文化、龍山文化、仰韶文化都被視為文化發(fā)祥地之一。</h3><h3><br></h3><h3> 紅山文化起源于內(nèi)蒙古中南部至東北西部，在距今5、6000年就有人類(lèi)活動(dòng)繁衍的痕跡，并具備了文化遺址的基本特征。它覆蓋范圍極其廣闊，包括熱河地區(qū)、河北北部、遼寧西部、遼河流域。它的發(fā)現(xiàn)可以追溯到上世紀(jì)二十年代初，但因?yàn)榉N種原因，考古工作卻止步不前，直到建國(guó)后才提出紅山文化的概念。</h3><h3><br></h3><h3> 牛河梁紅山文化壇、廟、冢等遺址和珍貴玉器的于1981年發(fā)現(xiàn)，以確鑿而豐富的考古資料證明，早在5000年前的紅山文化晚期，社會(huì)形態(tài)就已經(jīng)發(fā)展到原始文明的古國(guó)階段。她為中華民族五千年的文明史提供了有力物證，對(duì)中國(guó)上古時(shí)代的社會(huì)發(fā)展史、傳統(tǒng)文化史、思想史、宗教史、建筑史、美術(shù)史的研究都產(chǎn)生重大影響。牛河梁紅山文化遺址的確是中華民族尋祖問(wèn)源的圣地、東方文明的曙光。<br></h3> <h1 style="text-align: center;"><font color="#ed2308"><br></font></h1><h1 style="text-align: center;"><font color="#ed2308">古國(guó)技藝</font></h1><h3><font color="#ed2308"><br></font></h3><h3> 紅山文化標(biāo)志性的陶器、細(xì)石器都非常發(fā)達(dá)，陶器的橫“之”字形紋和直線(xiàn)紋是紅山文化獨(dú)有特征，細(xì)石器小巧玲瓏，工藝精湛，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)極佳的手工藝水準(zhǔn)。</h3> <h3> 紅山文化陶器種類(lèi)主要有17種，以深腹罐和彩陶罐、盆缽為組合。深腹罐以壓印“之”字紋為主要紋飾，是東北地區(qū)新石器時(shí)代最常見(jiàn)的盛煮食物的器皿。彩陶器既與中原地區(qū)仰韶文化相近也具有自身的特點(diǎn)，反映了南北文化交匯的特征。</h3> <p class="ql-block"> 紅山文化中的彩陶，受仰韶文化的影響，紋飾與其有一定相似性。同時(shí)，它又與當(dāng)?shù)匚幕诤?，所以略顯原始。</p> <h1 style="text-align: center;"><font color="#ed2308">人文始祖</font></h1><h3><font color="#ed2308"><br></font></h3><p style="text-align: left;"><font color="#010101"> 上世紀(jì)八十年代，考古專(zhuān)家對(duì)紅山文化重要組成之一的遼西東山嘴-牛河梁紅山文化遺址考察中，終于有了重大突破。在當(dāng)?shù)?，一座女神廟被發(fā)現(xiàn)，出土了6個(gè)大小不等的殘?bào)w泥塑女性像。最為重要的是，還有一尊完整的泥塑女神頭像被發(fā)現(xiàn)，與真人一般大小。</font></h3> <h3> 這尊女神頭像，就被命名為紅山女神。她高顴骨，低鼻梁，薄嘴唇，淺淺的眼窩，面目表情也很有特點(diǎn)。她的眼珠，還是用綠色的圓形玉片裝飾而成，極富有紅山文化的特點(diǎn)，也可以反映出當(dāng)時(shí)先民的審美情趣。</h3> <h3> 這位五千年前被尊為神的女性歲數(shù)有多大呢？女神廟里出土的肢體殘件透露了她的年齡，胳膊圓潤(rùn)柔嫩，乳房渾圓高挺，女神是一位豐腴的少婦。</h3> <h3> 女神廟是牛河邊最高等級(jí)的祭祀場(chǎng)所，供奉的是女性的神，但圍繞著女神廟的積石冢卻少有女性，可以做出這樣的認(rèn)定，牛河梁所處的紅山文化時(shí)期，男性已經(jīng)成為社會(huì)的主導(dǎo)，數(shù)典不忘祖，女性的神仍被奉為至尊。</h3> <h3> 女神廟主體建筑在北，由一主室和若干側(cè)室、前后室組成；附屬建筑在南，為單室建筑。廟的頂蓋和墻體采用木架草筋，內(nèi)外敷泥，表面壓光或施用彩繪。主體建筑已形成有中心、多單元、有變化的殿堂雛形。它的發(fā)現(xiàn)表明，中國(guó)祭祖的廟宇在史前就已經(jīng)出現(xiàn)了。同時(shí)也印證，祖先崇拜是中華五千年文明形成的重要標(biāo)志之一。</h3> <h3> 女神廟中還有豬、鷹、熊、天鵝等各種動(dòng)物泥塑，反映了紅山人萬(wàn)物有靈的思想。</h3> <h3> 女神廟里還有熏爐等禮器，廟很小只能容一人進(jìn)出，但外面有很大的山臺(tái)，能容數(shù)千人同時(shí)祭祀祖先，這里是紅山先民的精神圣殿。</h3> <h3> 在女神廟就能看到對(duì)面的豬首山，豬首山有和玉豬龍頭部相似的形態(tài)，據(jù)考古專(zhuān)家推測(cè)這可能是紅山先民崇拜的圣山。</h3> <h1 style="text-align: center;"><font color="#ed2308">祈福圣壇</font></h1><h3><font color="#ed2308"><br></font></h3><h3> 牛河梁祭壇由三個(gè)同心圓壇組成，這種三重圓式祭壇是目前中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的圜丘，是中國(guó)圜丘式祭壇的鼻祖。北京天壇三圓石壇，祈年殿建于三圓，穹頂亦是三圓，是最晚的圜丘。相差五千多年，形制沒(méi)變。遠(yuǎn)看紅山，近看天壇。五千年的傳承，五千年的弘揚(yáng)，五千年的執(zhí)著。<br></h3> <h3> 紅山文化中期以后，旱作農(nóng)業(yè)的發(fā)展和成熟助推了文明社會(huì)的誕生，但干旱是困擾農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的最主要因素，祈雨、祈求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐收成為紅山文化晚期宗教祭祀典禮的核心內(nèi)涵。<br></h3><h3><br></h3><h3> 祭祀時(shí)巫師即首領(lǐng)在祭壇上奏樂(lè)并呼喚神的降臨，燃燒物體煙氣上達(dá)表示誠(chéng)意，并持玉器與神溝通，祈求神靈的庇佑。</h3> <h1 style="text-align: center;"><font color="#ed2308">積石為冢</font></h1><h3><font color="#ed2308"><br></font></h3><h3> 中國(guó)古人把隆起的墳包稱(chēng)為“冢”，因此，考古學(xué)家把用石塊堆砌起來(lái)的紅山文化墓葬形式稱(chēng)為“積石?！薄Ｅ：恿悍e石冢一冢多墓，其中一號(hào)冢已發(fā)掘墓葬27座。二號(hào)冢有中心大墓，墓口砌有方形冢臺(tái)，墓壁起三層臺(tái)階，是已發(fā)現(xiàn)牛河梁遺址墓葬中規(guī)格最高的墓葬。</h3> <h3> 早期墓葬為南北向，陪葬品較少也有些陶器，晚期的都是東西向，陪葬品只有玉器。</h3> <h3> 鑿石或筑石成棺，當(dāng)時(shí)人們還沒(méi)有金屬工具，絕非易事。</h3> <h3> 一夫一妻在墓葬中有所體現(xiàn)，這個(gè)墓葬男左女右，中間有一道石墻，可能是夫妻。稍晚于這個(gè)墓葬，有中間沒(méi)有隔板的。但中心大墓都是單身，在王權(quán)與神權(quán)合二為一的社會(huì)，大首領(lǐng)死后被尊稱(chēng)為神。</h3> <h3> 在早期的陪葬品中有一些陶器。</h3> <h3> 冢外一般都有長(zhǎng)方形或圓形的石墻圍繞，有的在石墻內(nèi)側(cè)埋一排紅陶彩繪筒形器。因?yàn)橥残纹鳠o(wú)底，具有上下貫通的含義，而上下貫通恰與史前人類(lèi)十分信仰的溝通天地的祭祀內(nèi)容完全吻合。</h3> <h1 style="text-align: center;"><font color="#ed2308">惟玉為葬</font></h1><h3><font color="#ed2308"><br></font></h3><h3> 石棺內(nèi)僅隨葬著玉，學(xué)術(shù)界將這稱(chēng)作為“惟玉為葬”玉當(dāng)時(shí)不主要是裝飾品，應(yīng)該和當(dāng)時(shí)的通神工具有直接關(guān)系。紅山時(shí)期政教合一，巫是由處在社會(huì)頂層的人擔(dān)任，只有他們才有資格走上祭壇。<br></h3> <h3>??玉人雙手虔誠(chéng)的捂在胸口，處于一種忘我的狀態(tài)，它就是紅山時(shí)期的巫。</h3> <h3>??有學(xué)者認(rèn)為是天鵝、雄鷹、后世鳳的鼻祖，或許唯有它的持有者才有發(fā)言權(quán)。</h3> <h3>??斜口筒形器，多出于死者頭部，有人認(rèn)為是箍發(fā)的，后來(lái)它的功能被質(zhì)疑，因?yàn)橛行┏鲇谒勒叩母共?，上下無(wú)底，是一種宗教用具，可能有貫通天地的功能。</h3> <h3>??墓主人兩側(cè)耳部放置著玉璧。</h3><h3><br></h3><h3> 玉龜分別放在墓主人的左右手，稍大一些脊背微隆為雌，稍小一些腹部略陷為雄，象征天與地，是與上蒼溝通的重要禮器。</h3><h3><br></h3><h3> 胸部的勾云形玉佩，出土較多，造型復(fù)雜，工藝精湛，是重要禮器之一，經(jīng)常出在最高的大型墓葬中。</h3> <h3>??玉豬龍是紅山文化玉器群中非常典型的器類(lèi)之一。玉豬龍?jiān)煨吞卣髅黠@，比如頭部較大，雙耳豎起，雙目圓睜，吻部前噘，多數(shù)褶皺明顯；身體蜷曲如環(huán)，中部較大圓孔多自?xún)擅鎸?duì)鉆而成，首尾相連或分開(kāi)；頸部有1個(gè)自?xún)擅鎸?duì)鉆而成的小圓孔，少數(shù)頸部有2個(gè)小圓孔。墓主人胸前有兩只玉豬龍，一青一白背靠著背，一雄一雌，表現(xiàn)陰陽(yáng)交泰的一種思想。</h3> <h1 style="text-align: center;"><font color="#ed2308">玉禮開(kāi)端</font></h1><h3><font color="#ed2308"><br></font></h3><h3> 紅山玉在中國(guó)古代玉文化發(fā)展史中占據(jù)了極其突出和重要的地位，牛河梁遺址出土的玉器種類(lèi)繁多，造型獨(dú)特，精美絕倫，并且隨墓葬的等級(jí)變化組合，集中體現(xiàn)“惟玉為葬”的特點(diǎn)，反映出紅山先民對(duì)玉的崇高信仰，及“以玉禮神，惟玉為禮”的思想觀(guān)念，不僅開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)禮玉制雛形，也為后世商周禮玉制的形成奠定了極其重要的基礎(chǔ)。</h3> <h3>??玉龍，紅山文化中最出名的一件玉器，通高26厘米，珍品現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家博物館。這件玉龍由岫巖玉雕琢而成，長(zhǎng)吻修目，鬣鬃飛揚(yáng)，軀體卷曲若鉤。造型生動(dòng)，雕琢精美，通體光潔。經(jīng)考古專(zhuān)家鑒定，確認(rèn)屬于紅山文化，有“中華第一龍”的美譽(yù)。</h3> <h3> 這些玉器制作工藝純熟，拋光度高，而更引人注目的是，它們的造型簡(jiǎn)潔、奇特，很少使用紋飾，偶爾使用，也是簡(jiǎn)單的陰文或淺淺的陽(yáng)文。紅山玉器體現(xiàn)出簡(jiǎn)單、原始、質(zhì)樸的風(fēng)貌，而其重在傳神的表達(dá)，為今人展開(kāi)了一個(gè)完全不同的世界。</h3> <h3>??這是牛河梁積石冢出土的一件獸面玉牌，它被放置在成年男性墓主腹部中央，可能是意義較為重大的一件器物。</h3> <h3>?? 勾云形大玉佩，長(zhǎng)28.6厘米，是牛河梁遺址出土183件玉器中最長(zhǎng)的一件，以云為原型所雕刻，紅山文化祭神主要器具，是制作工藝最困難的一種。</h3> <h3> 斯人已去，青山依舊，太陽(yáng)升起來(lái)，太陽(yáng)落下去。牛河梁隱含在山梁的故事，五千年斗轉(zhuǎn)星移愈加神奇。</h3>