<h3><b>《呂氏春秋》 有言：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚"。環(huán)保并不是現(xiàn)代特有的詞匯，早在春秋戰(zhàn)國時期，人們就已經(jīng)形成了獨到的環(huán)境保護意識，反映了人們希望和自然和平共處的意愿。</b></h3> <h3><b>草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、 夏耕 、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕。</b></h3><h3><b></b><b>早期的環(huán)保意識很大程度上受到儒家思想的影響。講究"天人合一"，仁愛生命。管仲認為：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時?！泵献诱f：“數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，林木不可勝用也。"</b></h3> <h3><b>這些史料實實在在的反映出我國古代已經(jīng)形成了合理開發(fā)和利用生態(tài)資源，因地制宜，協(xié)調(diào)發(fā)展農(nóng)林牧漁，將保護和開發(fā)利用協(xié)調(diào)起來的可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保思想。 中國是一個擁有著璀璨文明和豐富資源的古老國度, 在國家政權，文字，貨幣還沒有統(tǒng)一的時候，人們的環(huán)保意識已經(jīng)達到了統(tǒng)一，并在不斷的實踐中細化。</b></h3> <h3><b>西漢著名的思想家董仲舒認為人是自然的產(chǎn)物，唐代著名的唯物主義思想家劉禹錫也在他的《天論》中提出了“交相勝，還相用”的觀點。人們尊重自然，熱愛自然，遵循自然規(guī)律，日出而作，日落而息。以達到人與自然的和諧共處。</b></h3> <h3><b>除了道德層面的教育和管制，秦朝還制定了環(huán)保法令和制度。據(jù)秦《田律》規(guī)定：“春二月，毋敢伐林木山林及壅堤水。不夏月，毋敢夜草為灰……毒魚鱉，置阱罔，到七月而縱之。百姓犬入禁苑中而不追獸及捕獸者，勿敢殺，其追獸及捕獸者，殺之?！鼻匾呀?jīng)開始用法律手段保護樹木、水道、植被、鳥獸蟲魚等資源，以促進生態(tài)平衡發(fā)展。秦律嚴苛，卻是我國歷史上第一部環(huán)境保護法。</b></h3> <h3><b>設立環(huán)保機構。春秋時期，管仲在齊國的改革中就曾規(guī)定：“澤立三虞”，“山立三衡”，即設立專門的機構讓相關官吏統(tǒng)一管理山林河澤。秦及后來的封建王朝都設有專門的環(huán)保機構。</b></h3><h3><b>形成了環(huán)保的風俗習慣。我國各朝各代在修筑道路時，都要在街道兩旁植樹。秦始皇統(tǒng)一六國后，修建了以咸陽為中心的馳道，并且下令在道旁每隔三丈栽青松一株。秦始皇下令“焚書”時，卻特意將植樹方面的書籍保留下來，就是一個很好的例證。</b><br></h3> <h3><b>在民間，老百姓在修建住宅時也先要在其周圍植樹。一些生長時間長久的古樹人們往往將其視為“神靈”，并進行祭拜。至今仍有千年古樹被國家保護起來，見證了歷史的滄桑。</b></h3><h3><b>另外在民間，人們也很少宰殺幼小的動物。少數(shù)民族也形成了自己的環(huán)保風俗習慣和信仰，如吐蕃首領松贊干布將山林分為神山和公林，神山嚴禁侵犯，違者殺頭。這一規(guī)定據(jù)說一直到上世紀50年代還在執(zhí)行，我國著名的自然風景保護區(qū)九寨溝恰好在這一保護范圍內(nèi)。納西族人崇尚自然，千百年來與自然和諧共處，在滇西北保持了一方凈土。</b><br></h3> <h3><b>在古代，人們往往把人口增長、荒地開墾面積的擴大看成是社會經(jīng)濟發(fā)展的重要標志。特別是戰(zhàn)時，為了擴充軍隊，確保青壯年勞動力，朝廷甚至會鼓勵生育，強制增加人口。但是一些有遠見卓識的政治家對此卻有獨特的見解。</b></h3><h3><b>如清朝康熙帝時，由于政治相對開明，社會穩(wěn)定，人口迅速增長，康熙帝對此深感憂慮。他嚴厲批評那些只言“墾田積谷”，不顧“食眾田寡”、人口猛增的官員為“不識時務”，曾下詔要摸清人口底細。這說明康熙帝已經(jīng)認識到人口的過快增長，不僅會產(chǎn)生嚴重的環(huán)境問題，而且也會滋生嚴峻的社會問題。</b><br></h3> <h3><b>任何對自然環(huán)境及自然資源的破壞和過度開發(fā)的行為，必將帶來嚴重的后果。兩河流域古代文明和樓蘭古國的消亡，時刻在警示著我們。關愛地球，保護環(huán)境，使天更藍，水更綠，應成為人類的共同行動。</b></h3> <p>……（摘自小妖讀歷史）</p>