<p style="text-align: center;">［原文］</h3><h3> </h3><h3> 道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似若存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。</h3> <p style="text-align: center;">［解意］ </h3><h3> </h3><h3> “道”如一個(gè)中空容器，而使用時(shí)卻永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法裝滿。如一條很深的河谷，萬(wàn)物如流水般從里面流出。在博大的“道”的面前，萬(wàn)物顯得如此渺小，銳利的東西被“道”消磨不見(jiàn)，紛亂的煩擾被“道”支解得出現(xiàn)條理，自身的光芒色彩被“道”融合，使它與身上的塵土同化?！暗馈辈┐缶?，卻又好象真實(shí)地存在，觸手可及。我不知它從何而生從何而來(lái)，好象生于天帝之前。</h3> <p style="text-align: center;">［大義］</h3><h3> </h3><h3> 《道德經(jīng)》的前三章，從章節(jié)的排列上，其邏輯性是非常強(qiáng)的。而從整個(gè)《道德經(jīng)》八十一章的順序來(lái)看，有些章節(jié)的排列是很受爭(zhēng)議的。那么，怎樣看這個(gè)問(wèn)題呢？我想還是以老子教授我們的“無(wú)為”之術(shù)來(lái)看待最好。從整個(gè)《道德經(jīng)》的內(nèi)容來(lái)看，有些章節(jié)其實(shí)與主題的“道”和“德”聯(lián)系并不是非常緊密的，這些內(nèi)容也許是可有可無(wú)的，那么，對(duì)于這樣的章節(jié)，其出現(xiàn)的位置就有了很多種類(lèi)的選擇。幾千年來(lái)，不同的作者進(jìn)行自己獨(dú)特的安排，那也是情理之中的事情。但還是那句話，只要自己以為那是有道理的，就由它去吧，沒(méi)有必要過(guò)于認(rèn)真。這才識(shí)真正的“無(wú)為”。</h3> <h3> 在第一章中引出了“道”的概念之后，照常理，似乎應(yīng)該緊接著對(duì)“道”的具體含義進(jìn)行深一步的闡述。但老子卻沒(méi)有這樣做，而是立即將話題引向了思維方面的問(wèn)題。到了第四章，關(guān)于“道”的話題又一次出現(xiàn)。從某種意義上講，似乎這一章放在第二章應(yīng)該更加合適。但由前面三章的敘述可以看出，那本身就是一個(gè)有機(jī)的整體，如果把這第四章放入的話，可能會(huì)出現(xiàn)適得其反的效果。因此，我們似乎還是應(yīng)該順著圣人的思路一路學(xué)習(xí)下去才對(duì)。</h3> <h3> 說(shuō)到這里，我們不能不提一下《道德經(jīng)》中對(duì)“道”的定義問(wèn)題。其實(shí)在通篇文字當(dāng)中，我們幾乎隨處可見(jiàn)關(guān)于“道”的論述，而這些論述全部是關(guān)于“道”“象什么”的，卻沒(méi)有一處提到“道”“是什么”的文字。這可能正是其“不可道，不可名”的特點(diǎn)吧。</h3><h3> </h3><h3> 既然研究的是“道”，卻又沒(méi)有辦法進(jìn)行具體的定義，那么就只好花費(fèi)大量的筆墨對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行描述了。這第四章就應(yīng)該是眾多類(lèi)似章節(jié)中的一部分。</h3> <h3> 老子這部分解釋?zhuān)怯帽扔鞯氖址ㄟM(jìn)行的。在分析文章的具體內(nèi)容時(shí)，有人對(duì)其中的“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”有異議，因?yàn)樵诘谖迨吕镆灿邢嗤木渥樱X(jué)得這里應(yīng)該是后人的誤抄。這種觀點(diǎn)有一定道理，不過(guò)，從多種版本上看，都有這樣的句子，難道大家都抄錯(cuò)了原來(lái)的句子嗎？我看這種可能性不大。我們自己寫(xiě)文章時(shí)，也有重復(fù)語(yǔ)句的可能，只要有必要，用得著，這沒(méi)有什么奇怪的。那么，結(jié)合上下文仔細(xì)分析了這幾句話的意思以后，我個(gè)人以為，在本章中寫(xiě)入這些內(nèi)容，是非常合適的。應(yīng)該不算是誤抄。</h3> <h3> 關(guān)于道的本質(zhì)，老子做了個(gè)比喻，就是將“道”比喻成了一個(gè)中空的容器。作為容器，肯定有以下幾個(gè)特點(diǎn)：其一，中間有空間，即內(nèi)在的“虛”的成分，其二，空間有一定的限制，不可能無(wú)限擴(kuò)大。而這只是普通意義上的容器。做為“道”的容器，其中的“虛”是“實(shí)”的，這類(lèi)似于第一章中“無(wú)”和“有”的關(guān)系。正是因?yàn)槠渲锌眨洹疤摗?，才使其不盈。而其中的“?shí)”，又淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，取之不盡，世間的萬(wàn)物又都來(lái)源其中。</h3><h3> </h3><h3> 通過(guò)這個(gè)比喻，使人們對(duì)“道”的本質(zhì)有了個(gè)形象的了解，也讓人們對(duì)世界的本源有了個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。老子曾感嘆道：吾言甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行。老子在《道德經(jīng)》使用的文字其實(shí)都是最樸實(shí)的，他本希望用這些最簡(jiǎn)單易懂的話語(yǔ)把自己的道理解釋清楚，卻總有許多遺憾。比如“道”的這個(gè)比喻，看似簡(jiǎn)單，真正理解起來(lái)，該是多么困難啊。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)榇蠹覜](méi)有辦法把老子這里描繪的容器的特征與日常生活中的普通容器聯(lián)系起來(lái)，于是也就很難理解“道”的模樣了。</h3> <h3> 老子意識(shí)到了這些麻煩之后，試圖通過(guò)其他手段給予更明確的解釋?zhuān)谑峭ㄟ^(guò)“道”對(duì)萬(wàn)物的作用，來(lái)間接地交代“道”的特性。他認(rèn)為，在博大精深的“道”的面前，任何萬(wàn)物都是渺小的，其鋒芒被遮蔽，其繁瑣被梳理出條理，其光芒被消融，使其如灰塵一般豪無(wú)意義地存在生存。</h3><h3> </h3><h3> 通過(guò)道對(duì)萬(wàn)物的作用，使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了道的巨大威力，這也就是我們所說(shuō)的“道”的“功能”。文章至此，我們肯定對(duì)“道”有了更深的認(rèn)識(shí)。在文章開(kāi)頭，老子給我們展現(xiàn)的是一個(gè)靜止的“道”，而經(jīng)過(guò)上述的描繪之后，我們卻看到了一個(gè)動(dòng)態(tài)的萬(wàn)能的“道”。它不僅僅創(chuàng)造了萬(wàn)物，尚以其至高無(wú)上的光輝照耀著萬(wàn)物，使萬(wàn)物都被它同化，在它的光輝里失去自己身的特點(diǎn)和意義。這就是偉大的“道”。</h3> <h3> 那么，“道”難道可以捉摸了嗎？“可道”了嗎？當(dāng)然依然是“不可道”的。老子本人肯定不希望他的“道”永遠(yuǎn)都那么“不可道”。于是，他努力想為大家展現(xiàn)一個(gè)“可見(jiàn)”的“道”，盡管他知道，自己無(wú)論怎樣努力，都不可能告訴大家一個(gè)看得見(jiàn)摸得著的“道”。</h3> <h3> 然而，他依然有自己的無(wú)奈，因?yàn)樗牢覀內(nèi)祟?lèi)是無(wú)法描繪清楚那偉大的“道”的真實(shí)面目的。于是，在這一章的最后，他又發(fā)出感慨說(shuō)道：“我不知‘道’是從什么地方生出來(lái)的，好象生于天帝之前?！?lt;/h3> <h3><br></h3><h3>手機(jī)拍：古韻齋</h3><h3>地 點(diǎn)：北京地壇</h3><h1 style="text-align: center;"><i><font color="#ed2308">未完待續(xù)</font></i></h1>