<p class="ql-block"> 我們生活在一個(gè)五彩繽紛的世界，睜開眼就能看到許多美好的事物?！皩徝馈笔俏覀兦笊灸艿姆磻?yīng)機(jī)制，本來無需多慮，天生每個(gè)人都會(huì)，也包括一些動(dòng)物。怎奈有人提出了“美學(xué)”把無盡的煩惱帶給了我們……</p><p class="ql-block"> 從柏拉圖、鮑姆嘉通到康德、黑格爾，從老子、劉勰到朱光潛、宗白華關(guān)于美的思考淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但是因?yàn)闀r(shí)間和空間的距離，還有他們的作品大多晦澀難懂，在快節(jié)奏繁忙的當(dāng)下，很少人有空去拜讀他們的大作。加上美的問題論證過程中觸及傳統(tǒng)社會(huì)禁忌，所以古之文人雅士們很難窮盡美之奧理。兩年前我嘗試在《春天話題》用淺顯的語言講述美的基本問題，希望跟同學(xué)們形成互動(dòng)，一起探討。此次擴(kuò)寫發(fā)到美篇亦是此意……</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);"> 首先我認(rèn)為“美在信息與（主體）核心愿望的穩(wěn)定聯(lián)系”。人和動(dòng)物的核心愿望就一個(gè)字“生”。易經(jīng).系辭：“天地之大德（屬性）曰生”?！吧庇址譃閮刹糠帧吧妗焙汀胺毖堋薄?</span> 因?yàn)槿擞形骞傺?、耳、鼻、舌、身，便有五覺視、聽、嗅、味、觸。人根據(jù)以往生活經(jīng)驗(yàn)和“集體潛意識(shí)”（榮格）遺存，對(duì)外界信息做感性直覺的利（生）、害（生）判斷，產(chǎn)生歡喜或厭惡的感覺，這就是審美的過程吧！</p> <p> 老子曰：美之為美，斯惡矣，說明美丑是一對(duì)概念，不能分開講。（但是顧及大家觀感本篇涉及丑的圖片都略去）</p><p> 道德經(jīng)：人法地，地法天，天法道，道法自然……所以世間審美皆有共性。但審美是落實(shí)到每一個(gè)生命體的，因所在環(huán)境，所屬種群，所在階層，各自經(jīng)歷，境遇和心理狀態(tài)不同又呈現(xiàn)千差萬別。</p> <p> 我認(rèn)為審美的研究不應(yīng)該有“雅、俗、高級(jí)、低級(jí)”之分，鄭聲也有鄭聲的美，只有這樣才能視野寬闊，考慮周詳。也不能把審美緊扣在藝術(shù)這一環(huán)上，相信人類在自然界的審美史遠(yuǎn)早于藝術(shù)。 </p><p> 審美雖然是人類求生本能的反應(yīng)機(jī)制，但在人類有了“理性”以后審美的能力就處于退化的狀態(tài)。很多動(dòng)物的感性能力和對(duì)審美地依賴性都超過人類。同時(shí)審美也不是一套精準(zhǔn)的反應(yīng)機(jī)制，人類社會(huì)的快速變化更導(dǎo)致了審美失效。（因?yàn)閷徝罊C(jī)制需要較長(zhǎng)時(shí)間的感性刺激才能形成，而且變化緩慢）</p> <p class="ql-block"> 從現(xiàn)在男性占主導(dǎo)的人類社會(huì)審美來說，女性是主要的審美對(duì)象（這些年因?yàn)榕缘匚惶岣哂兴兓Ｈ梭w美又是女性美的核心。它的審美標(biāo)準(zhǔn)和聯(lián)系相對(duì)比較原始，（關(guān)于原始人和古人的生活經(jīng)驗(yàn)是如何影響到我們今天的意識(shí)？這一點(diǎn)我借用精神分析學(xué)派弗洛依德、榮格兩位大師對(duì)“古代遺產(chǎn)”“集體潛意識(shí)”的論述）</p><p class="ql-block"> 大家都知道女性人體S形曲線美，但是S形曲線為什么美？是怎么構(gòu)成的？讓我們一起來分析一下。1豐滿上揚(yáng)的臀部曲線之美：這是女性盆腔發(fā)育成熟（容納孩子的地方）且又未衰老的表現(xiàn)。（為了讓人體保持平衡與彈性，人體有種類似Z字形前后穿插的節(jié)奏，所以發(fā)達(dá)的臀部會(huì)呈上揚(yáng)趨勢(shì)，參考伯里曼圖。）在原始的叢林社會(huì)中，男性們擇偶時(shí)，以此判斷對(duì)面女性是否到了生育期。</p><p class="ql-block"> 2豐滿堅(jiān)挺的胸部曲線之美：不但代表著女性已經(jīng)成熟，而且還沒達(dá)到衰老的年齡，也代表這個(gè)母親有足夠的乳汁可以喂養(yǎng)孩子（原始社會(huì)沒有牛奶，母親沒有乳汁是養(yǎng)不活孩子的）所以這是性命攸關(guān)的事情。</p><p class="ql-block"> 3細(xì)腰之美：細(xì)腰是沒有懷孕的表現(xiàn)，男性在擇偶時(shí)肯定不會(huì)找一個(gè)已經(jīng)懷孕的女性。同時(shí)細(xì)腰也是胸圍臀圍較大的反襯。</p><p class="ql-block"> 4長(zhǎng)腿之美：長(zhǎng)腿之美很好理解，高個(gè)子的人主要特征就是腿的比例較長(zhǎng)。個(gè)子高首先是成年的表現(xiàn)（成年的信息跟生育有關(guān)），同時(shí)個(gè)高腿長(zhǎng)跑的快，在原始社會(huì)一定也很重要，所以找個(gè)高個(gè)子配偶，生個(gè)高個(gè)子的孩子，在捕獵和逃生、采集、戰(zhàn)爭(zhēng)等等都有優(yōu)勢(shì)。</p><p class="ql-block"> 以上基本是男權(quán)社會(huì)，男性擁有選擇權(quán)的情況下，對(duì)女性的審美。那，為什么男女主體性質(zhì)不一樣，審美方面卻差不多呢？除了自然基本規(guī)律相通的原因，還有就是女性基本依附男性的審美（因?yàn)橹皫浊晁齻兌家獜哪行阅抢铽@得生存資源）。至于母系社會(huì)和覺醒以后的女性個(gè)體審美，以后另篇討論。</p><p class="ql-block"> （我在跟小學(xué)生和初中生講“美之初體驗(yàn)”的時(shí)候，這部分略去，首先照顧到社會(huì)風(fēng)俗，其次在青春期之前主體的核心愿望主要是“生”的生存部分，較少涉及繁衍部分，所以人在青春期前后，審美是有變化的。）</p> <p class="ql-block"> 接下來我們來講講“面子問題”，中國女性臉部審美——1白為美：因?yàn)槠つw白里透紅是年輕健康的表現(xiàn)（有病則變暗黃、發(fā)黑，老也會(huì)變黑黃）還有一點(diǎn)，在封建社會(huì)，皮膚白的人一般是不用下地干活的人（纖纖玉手之美也是這個(gè)原因），說明社會(huì)地位較高，跟這種人結(jié)合，能更好的生養(yǎng)后代。（關(guān)于黑人對(duì)自己黑皮膚的審美變遷，我們將另題探討，這關(guān)系到審美的種族地緣差異）</p><p class="ql-block"> 2唇紅，腮紅、面色紅潤(rùn)美：這些都意味著青春健康（有血色），人在初次面對(duì)心愛之人的時(shí)候也會(huì)心跳加快，所以羞怯、臉紅還包含著有情有意有欲望的意思。</p><p class="ql-block"> 3瓜子臉比大圓臉、由字臉美：首先跟男性的臉型相比女性的臉普遍會(huì)尖一點(diǎn)，所以這種臉型更容易被識(shí)別為“女性”，有美學(xué)家就認(rèn)為典型是審美的基礎(chǔ)。還有在這個(gè)大家都能吃飽的年代，女性不需要太多的脂肪堆積，太胖對(duì)凹凸有致身材的展示不利，對(duì)身體健康也不利（因?yàn)槿说哪槻匡E骨突出，額丘稍窄，下頜尖更窄，這是基本不變的，人從瘦變胖，臉型會(huì)從瓜子臉變鵝蛋臉，然后大圓臉、由字臉……）。同時(shí)肥胖和肌肉下垂也是衰老的普遍特征，而女性的美又跟年齡有極大關(guān)系（因?yàn)榕缘纳挲g是有限的）。</p><p class="ql-block"> 4柳葉彎眉好看：這是時(shí)代風(fēng)尚，封建社會(huì)希望女性柔順、溫和、厚德載物。因?yàn)樵谧匀唤?，下垂的曲線（陰柔）和上揚(yáng)的斜線（陽剛）給人的感受是完全不一樣的，也有時(shí)代喜歡大濃眉、點(diǎn)狀眉……</p><p class="ql-block"> 5酒窩好看：酒窩是一個(gè)人經(jīng)常笑的表現(xiàn)。因?yàn)樾Ρ瓤廾?，笑的時(shí)候人的臉部肌肉線條呈向四周張開、輻射的態(tài)勢(shì)，象花朵和太陽的形式一樣， 是一種正能量的表現(xiàn)。還有在人類生活經(jīng)驗(yàn)和歷史中，笑的時(shí)候總是勝利、喜慶、收貨的時(shí)候，所以笑有美感?？迍t相反，哭的時(shí)候人的臉部線條收縮下垂，讓人聯(lián)想到失敗、無力。</p><p class="ql-block"> 6高鼻梁、大眼睛、長(zhǎng)睫毛、燙染頭發(fā)的美：主要是來自對(duì)西方審美的依附。弱小被征服的族群常會(huì)以強(qiáng)大征服者的圖騰、相貌、文化之美為美。我國古代各部落圖騰多種多樣，后來剩龍鳳兩族，最后統(tǒng)歸龍族。我們更喜歡聽英語歌、韓語歌、粵語歌、臺(tái)語歌而不是其他落后地區(qū)的語言。（不是因?yàn)檫@些語言節(jié)律好，而是它們所代表的族群、地區(qū)充滿能量，有利可圖。這些年我們對(duì)粵語臺(tái)語的喜好慢慢下降）</p> <h3> 花朵和煙花的美：據(jù)說宇宙開始于一次大爆炸，爆炸的形式是從中心一點(diǎn)向四周輻射。自然界許多充滿力量的事物，結(jié)構(gòu)也象宇宙母親一樣是個(gè)擴(kuò)張中的球體，煙花和花就是這樣。</h3><h3> 講到花我們不得不講色彩的美。色彩也是陽光、能量的表現(xiàn)，沒有陽光的山洞里是沒有色彩的。人類長(zhǎng)期的生活中發(fā)現(xiàn)，所有植物在活著的時(shí)候，特別是開花結(jié)果的時(shí)候，都是色彩鮮明的，死后就變灰、發(fā)黑。所有動(dòng)物在活著的時(shí)候，特別是繁殖期，身體的很多部位都是色彩鮮明的，死后就變灰、發(fā)黑。人類在活著的時(shí)候，特別是年輕的生育期，皮膚的色彩都是紅潤(rùn)漂亮的，死后身體就變灰、發(fā)黑。還有人類的食物新鮮的時(shí)候，都是色彩鮮明的，腐爛后色彩就變灰、發(fā)黑，就不能吃了，吃了可能有毒，會(huì)出人命。所以在遠(yuǎn)古人類的意識(shí)中，色彩跟生命是緊密聯(lián)系在一起的。花和煙花在形和色兩方面都給人于力量，人見了心靈也會(huì)隨之綻放。</h3> <h3> 還有就是自然界的生育權(quán)，從來都不是公平分配的。因?yàn)樽匀贿x擇，優(yōu)勝劣汰，在猴群里只有猴王有生育權(quán)，人類早期的王也是占有較多異性。在封建社會(huì)也是多妻制，皇帝更甚（說明有很多人會(huì)無妻）。猴群里其他公猴的性欲是普遍被壓抑的（至少在它獨(dú)立生活或成為王之前）。皇帝不但占有很多女性，而且在他周邊的其他男性將全部被閹割（太監(jiān)）。就連在他外圍的官宦階層，及其形成的某種文化，都是極度壓抑或掩蓋個(gè)人欲望（中國古代文人喜歡蘭花草，不喜歡牡丹，皇家卻很喜歡牡丹。文人喜歡素色不喜歡艷麗，有人主張存天理滅人欲，雖然帝王后宮佳麗三千）。</h3><h3> 到了現(xiàn)代家庭，雖然是一夫一妻制，但是未成年的孩子在原生家庭里（父母的家），萌芽的性欲也是受到社會(huì)和同性家長(zhǎng)的壓抑（弗洛伊德稱此為亂倫禁忌）。（這當(dāng)然是正常而且必須的）所以“性”變成了人類普遍禁忌和壓抑的事情，甚至到了談之色變的地步。連同大型動(dòng)物的性活動(dòng)（因?yàn)楦讼嗨疲谌祟愐庾R(shí)中，也屬于被壓抑范圍）人類看了都覺惡心。但是性是人類生命得以繁衍的偉大環(huán)節(jié)（不想繁衍后代的個(gè)體基因不會(huì)流傳下來）。 </h3><h3> 那么人類追求生存可以理解，為什會(huì)追求繁衍呢？我相信肯定不只是為了防老那么簡(jiǎn)單（所有動(dòng)物都不贍養(yǎng)父母，動(dòng)物依然有繁衍的強(qiáng)大動(dòng)力）。所以繁衍的要求應(yīng)該是值根于“道”的屬性。因?yàn)樵嫉膯渭?xì)胞生命和無性生命，它們的生殖其實(shí)就是自己壯大以后地分裂、發(fā)展，是對(duì)自體地復(fù)制。所以生殖跟自己長(zhǎng)大是一樣的，孩子的身體就是自己身體的一部分，只是后來分開了。愛孩子其實(shí)本來是愛自己，這樣說是不是更容易理解呢？</h3><h3> 也許你還會(huì)覺得那么久遠(yuǎn)的事情跟我們現(xiàn)代人有什么關(guān)系？建議大家看看人類胚胎發(fā)育過程，從單細(xì)胞（受精卵）到像條小魚一樣，再到有尾巴的小動(dòng)物，再到像猴子一樣，最后才像人，完全把人類的進(jìn)化史慢動(dòng)作重播了一遍，（青蛙的這一過程都在體外進(jìn)行）。人類的進(jìn)化史，既然在人的胚胎發(fā)育過程中有記憶。那么生命原始信息，通過肌體類型、肌體反映機(jī)制和集體潛意識(shí)等形式保存下來，就完全成為可能。</h3><h3> 由于本能欲望不可能被完全滿足，所以“力比多”（弗洛伊德）會(huì)不斷增值，需要釋放，如果找不到常規(guī)的路徑，就會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)移，借代、用改頭換面的方式釋放心理能量（壓力），讓身心得到放松?；ǘ渲烙幸徊糠志褪侨祟愖陨怼傲Ρ榷唷蓖渡涞慕Y(jié)果。因?yàn)榛ǔ朔献匀唤缯芰康耐瑫r(shí)，也是植物的繁衍途徑。</h3><h3> 人類對(duì)白鷺、白鶴、天鵝的審美也有很大一部分是對(duì)女性審美的轉(zhuǎn)移。因?yàn)樗鼈冮L(zhǎng)腿、長(zhǎng)脖子、白皮膚、動(dòng)作輕盈、叫聲清脆活像一位美麗的公主。再加上它們有翅膀，翅膀是有獨(dú)立審美價(jià)值的，因?yàn)轱w翔一直是人類的一大愿望，因?yàn)轱w翔可以躲避陸地上的天敵，敵人，跟生存有關(guān)。中國古代兩大圖騰“龍”和“鳳”都是會(huì)飛的，西方傳說中美麗的天使也都長(zhǎng)著翅膀……</h3><h3> 藝術(shù)之美的一部分也來自人類原始欲望的轉(zhuǎn)移（文化），所以本不應(yīng)該當(dāng)皇帝的兩個(gè)帝王都是偉大的藝術(shù)家（宋徽宗趙佶、南唐后主李煜）因?yàn)樗麄儚男∩钤诘弁踔?，又不是?chǔ)君，所以他們的本能欲望受到極度壓抑，有些部分就升華成了審美需求。加上皇家有條件學(xué)習(xí)藝術(shù)，所以在他們陰差陽錯(cuò)當(dāng)上皇帝之前已經(jīng)成就了藝術(shù)大師。（我在跟小學(xué)生初中生講“美之初體驗(yàn)”時(shí)這部分略去）</h3> <h3> 彩虹的美：1彩虹擁有豐富鮮明完整的色譜（人類可見的）2彩虹是弧形的，是圓形看到一半。3彩虹是人類生命之源——水和陽光碰撞的結(jié)果，所以彩虹必須美。<br></h3> <p> 蝴蝶之美：為什么蟲子很丑很惡心，變成蝴蝶卻很美？因?yàn)橄x子讓人聯(lián)想到死亡和腐爛、有毒、皮膚過敏……（古人是可以在戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、收尸……看到腐爛的尸體，原始社會(huì)更容易看到，所以老子把美的對(duì)立面叫“惡”而非丑，因?yàn)槿丝吹礁癄€的尸體會(huì)有生理反應(yīng)——惡心，）而蝴蝶都是在花間翩翩起舞，采蜜、受粉，為新生命牽線搭橋。它大而五彩斑斕的翅膀（之前說過翅膀有獨(dú)立的審美價(jià)值）已經(jīng)完全遮蓋了原來是蟲子的身體（它的身體也已經(jīng)不像蟲子了），所以看到蝴蝶我們就會(huì)想到鮮花、蜜、新生命……</p> <h3> 果實(shí)之美：果實(shí)是植物處心積慮為自己孩子（種子）降生之旅儲(chǔ)備的水分和營養(yǎng)。好讓種子在落地之初有足夠的能量維持生長(zhǎng)（可見母愛非動(dòng)物獨(dú)有）。人類的植物性食物主要是植物的果實(shí)和種子。1首先果實(shí)多造型飽滿（之前講過球形的美）2果實(shí)一般有鮮明的色彩3果實(shí)是早期人類食物主要來源之一，和生存有關(guān)，所以美。人在解決溫飽之前應(yīng)該會(huì)覺得果實(shí)比花朵美。</h3> <p> 雄性動(dòng)物的美：在人類看來，動(dòng)物界一般雄性比較美，相信動(dòng)物們也是這么認(rèn)為的。（我們談美是跟大眾地交流，所以擱置對(duì)“認(rèn)識(shí)”和“存在”的無窮無盡的思考和追問，只討論“審美”這種人類真實(shí)感受到的現(xiàn)象）很多保留原始生活方式的人類部族也很崇尚男性美（如印第安人）。而且有人認(rèn)為“美”字在甲骨文就是一頭大的公羊或男性首領(lǐng)帶著公羊角的形象（都指向雄性審美）。為什么動(dòng)物和原始人的審美會(huì)和我們今天有如此大的區(qū)別呢？</p><p> 我在開篇講過，美在信息與（主體）核心愿望的穩(wěn)定聯(lián)系。人和動(dòng)物的核心愿望主要是求生，求生又分成求生存和求繁衍。動(dòng)物界和原始人類的生存環(huán)境非常惡劣，抵抗天敵的襲擊、同類的戰(zhàn)爭(zhēng)、領(lǐng)地的爭(zhēng)奪、對(duì)繁殖期母子的保護(hù)、捕獵等等都需要雄性有強(qiáng)大的身體，和敏捷的反映能力，對(duì)它們來說生存是非常艱難的，活下去才是第一要?jiǎng)?wù)。生存危機(jī)導(dǎo)致它們的生存愿望大于繁衍愿望，（生存本身就是繁衍的基礎(chǔ)）。所以他們形成了以雄性美為主的審美習(xí)慣，這也有利于它們種群的延續(xù)。</p><p> 古人說“溫飽思淫欲”，人也是先解決了生存問題，再考慮繁衍問題的。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，使人類在自然界游刃有余，甚至成為地球的主宰。獅子老虎現(xiàn)在都被我們關(guān)在籠子里供人欣賞了，所以強(qiáng)大以后人類的天敵不見了，生活慢慢地穩(wěn)定下來，特別是農(nóng)耕民族，“領(lǐng)地”也比較固定不需要（也不能）爭(zhēng)奪。核心愿望就從求生存轉(zhuǎn)變成求繁衍，我們的審美也從雄性美為主變成以雌性美為主。但是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代可能會(huì)有極速的轉(zhuǎn)變。</p><p> 前面我們談到動(dòng)物的審美，和遠(yuǎn)古人類遺留給我們的信息說明，他們?cè)?jīng)以雄性審美為主。那么在今天的人類看來這些動(dòng)物的美又如何呢？孔雀、鴛鴦、公雞我們現(xiàn)在主要欣賞他們的色彩和造型之美（之前已有較多論述，這里不多講）。至于公羊的美我們基本沒感覺。雄獅以前只能作為圖騰和守護(hù)神出現(xiàn)，古人看到真的獅子絕對(duì)不會(huì)感覺它有任何美，反而是丑的代表，因?yàn)樗＜叭说男悦，F(xiàn)代人類因?yàn)楦叨劝l(fā)達(dá)，動(dòng)物對(duì)人類已經(jīng)不構(gòu)成威脅，所以我們看到電視里籠子里的雄獅也覺得挺好看。</p> <p> 藝術(shù)之美：古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)是模仿的模仿。南北朝劉勰在《文心雕龍》原道篇里也說“文之為德也大矣”（文是道的體現(xiàn)其意義是多么重大啊?。Ｋ匀祟惖膫ゴ笏囆g(shù)創(chuàng)作都是基于人類當(dāng)時(shí)的審美需求，模仿、提煉和應(yīng)用自然、社會(huì)、個(gè)人精神世界中美好和能反映美好的事物，及其形式因素，創(chuàng)作出高度集中的審美對(duì)象，供人欣賞的社會(huì)活動(dòng)。</p> <h3> 圖騰與宗教藝術(shù)，早期人類在自然面前是無力的，人們通過圖騰崇拜，宗教信仰獲得心靈的慰藉。圖騰和宗教藝術(shù)就是圖騰和宗教儀式的信物和衍生品。</h3><h3> 圖騰、鬼神到民間傳說都是人類生存（繁衍）愿望精神（補(bǔ)缺）產(chǎn)物。比如圖騰可以保護(hù)族群，神是可以救人上天堂（繼續(xù)美美的生活），觀音菩薩不但可以救苦救難，還可以送子，鬼是靈魂不死的表現(xiàn)（所以“鬼”也是人類生存愿望的產(chǎn)物）。白蛇傳，天仙配都是底層人民生育權(quán)（現(xiàn)在都說是愛情故事）被極度打壓后的代替性滿足。（找個(gè)仙或妖來生孩子）。</h3> <h3> 藝術(shù)審美的時(shí)代性和地域性：審美雖然有相通性，也存在時(shí)空的差距，我們現(xiàn)代的中國老百姓去看《富春山居圖》和看《蒙娜麗莎》同樣會(huì)產(chǎn)生很多誤讀，也很難感受到當(dāng)時(shí)人被震撼的那種美，這是正常的。因?yàn)闀r(shí)代背景不一樣了。美并不是物的特征，而是物我關(guān)系。在一個(gè)兒媳婦一直不懷孕的老啊嬤心里，一幅觀音送子圖肯定比蒙娜麗莎美。我不建議對(duì)啊嬤進(jìn)行教育，讓他學(xué)會(huì)欣賞蒙娜麗莎。</h3> <h3> 西方傳統(tǒng)寫實(shí)繪畫和中國工筆畫之美：這兩種藝術(shù)主要是描繪自然和人類社會(huì)生活中被認(rèn)為美好的事物，集中強(qiáng)化地表現(xiàn)自然之美和人類生存力量之美。車而尼雪夫斯基說：“藝術(shù)來源于生活而高于生活”。它們所具畫種也差不多，中國畫有花鳥（西方有靜物）；中國畫有山水（西方有風(fēng)景）；都有人物畫……</h3> <p> 書法之美：在農(nóng)耕文明相對(duì)穩(wěn)定的古代中國，文字有及其重要的地位。加上千年科舉制度對(duì)人民心理的強(qiáng)化作用，筆、墨、書、硯、書法都有其各自的審美價(jià)值。甚至連竹子也跟著沾光，蘇子云寧可食無肉不可居無竹（因?yàn)樗枪糯鷷砗凸P桿的材料）。一個(gè)窮人通過讀好書，寫好字，就可能金榜題名、衣錦還鄉(xiāng)。一筆可以走天下，一筆可以定江山。所以在古代，筆墨文字不但關(guān)系到個(gè)人命運(yùn)，還關(guān)系民族存亡。</p><p> 也許你會(huì)問，我們現(xiàn)在都不用毛筆寫字，為什么軟筆書法還有美感？首先傳統(tǒng)的文字文化對(duì)我們現(xiàn)代人安身立命還是很重要。其次就是現(xiàn)在國家經(jīng)濟(jì)好了，書法也作為復(fù)興的中華民族象征符號(hào)之一而受到重視。</p><p> 審美意識(shí)地形成需要人類社會(huì)受到長(zhǎng)期強(qiáng)烈的感性刺激，所以審美意識(shí)一旦形成，就有相對(duì)的穩(wěn)定性，不是環(huán)境一改變審美意識(shí)也馬上跟著改變。由此審美也有滯后性，我們?cè)诔圆伙柕哪甏i肉絕對(duì)是美食，可是到了這個(gè)很多年輕人都三高的年代，我們看到“同安封肉”照樣流口水。我們中國人現(xiàn)在大部分還是覺得咸的好吃（這肯定是有歷史原因的）。我們明明知道現(xiàn)在全靠牛奶可以把孩子養(yǎng)的白白胖胖，但是我們對(duì)牛奶、奶瓶、奶牛的審美還是微乎其微，（難道是自然在告訴我們長(zhǎng)期的牛奶喂養(yǎng)對(duì)人類不利嗎？）</p> <p class="ql-block"> 中國文人畫之美：文人畫一般被認(rèn)為是古代文人士大夫畫的畫。蘇軾說“味摩詰之詩,詩中有畫,觀摩詰之畫,畫中有詩”。說明文人要表達(dá)的主要是個(gè)人情志，是胸中丘壑，而不是自然中的山水花鳥。</p><p class="ql-block"> 科舉取士本是古代文人的共同理想，也是個(gè)人命運(yùn)的倚仗，文人們從小讀書就為出將入相，一但仕途不順就會(huì)有極大的心里落差，他們需要給十年寒窗所得的滿腹經(jīng)綸找個(gè)出口，文人畫就是這么一個(gè)不會(huì)給他們帶來災(zāi)禍的出口。文人畫的美不是視覺之美，而是一種文化精神之美。它關(guān)系到書法、詩詞（本是科考有用的，可以定人前程、命運(yùn)），篆刻（本是帝王官員印信，可以定人富貴、生死），欣賞這類藝術(shù)需要經(jīng)過學(xué)習(xí)，喜歡的人覺得極好，不喜歡的人覺得一文不值。</p><p class="ql-block"> </p> <h3><br></h3><h3> 西方現(xiàn)代藝術(shù):西方美術(shù)經(jīng)歷了印象派的過度，就發(fā)展出了抽象藝術(shù)和表現(xiàn)主義，印象派其實(shí)還是描繪自然，只是他們比較注重色彩，而且利用光學(xué)理論把色彩濃縮、更主動(dòng)的運(yùn)用。抽象藝術(shù)更加遠(yuǎn)離物體的具體形貌，形色都更加精煉，更加有力。到了表現(xiàn)主義畫家們已經(jīng)不大描繪自然界中的形色之美了，主要表達(dá)畫家內(nèi)心情感，情緒，夢(mèng)境，潛意識(shí)和非理性等等，他們的畫初看上去一般不是“美”的，有的甚至很“丑”，其實(shí)他們的畫里有深刻的哲理，有通過個(gè)人境遇表達(dá)對(duì)當(dāng)下人類生存狀態(tài)的關(guān)懷，還有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思等等。其實(shí)這些畫雖然呈現(xiàn)的不是直接的美，卻是深沉的對(duì)于美的追求和呼喚！</h3><h3> 藝術(shù)門類繁多，我學(xué)識(shí)有限只挑自己比較熟悉的繪畫舉例說明一下。您可能會(huì)覺得本篇文辭不夠美，也請(qǐng)多多包涵。本篇主要是講解“美在信息與（主體）核心愿望的穩(wěn)定聯(lián)系”這樣一個(gè)類似于公式的概念。如果你感興趣可以把它套在蟑螂蚊子身上，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)他們來說黑暗應(yīng)該比光明（色彩）要美……??謝謝大家！</h3><h3> 本篇是我長(zhǎng)期以來對(duì)美的原因進(jìn)行學(xué)習(xí)、觀察、思考的結(jié)果，純屬個(gè)人觀點(diǎn)，（引用前輩專家、皆有注明），圖片來源網(wǎng)絡(luò)（本篇只用于閑聊之資，非商業(yè)之用途）</h3>