《道德大義》第五章古韻齋主 <p style="text-align: center;"><b>［原文］</b></h3><h3> </h3><h3> 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中?！?lt;/h3> <p style="text-align: center;"><b>［解意］ </b></h3><h3> </h3><h3> 天地不仁慈，把世間萬物當(dāng)成芻狗，任憑自生自滅；圣人不仁慈，把百姓當(dāng)成芻狗，任憑自生自滅。天地之間，不正象個(gè)風(fēng)箱嗎？雖然空虛，但其中卻不匱乏空氣，越拉動它風(fēng)量越多。說的多了就行不通了，還不如不說的好。</h3> <p style="text-align: center;"><b>［大義］</b></h3><h3> </h3><h3> 正如上一章中所言，我們在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中，不但要明白每個(gè)章節(jié)的含義，也要明白章節(jié)之間的聯(lián)系，這樣對于理解整個(gè)《道德經(jīng)》的意思是非常重要的。在第一章中，老子首先提出了“道”的概念，然后提出了“天地”“萬物”的概念。那么上一章中，老子對“道”又進(jìn)行了論述，按照“道”－“天地”－“萬物”的順序，自然就該討論“天地”的問題了。同樣的道理，如果這樣推演下去，那么下一章一定是該討論“萬物”了。在我們有時(shí)對其章節(jié)安排有所疑慮的時(shí)候，仔細(xì)研究其內(nèi)在的規(guī)律，似乎可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這種編排順序之中，有明顯的規(guī)律存在其中。</h3><h3> </h3><h3> 關(guān)于天地的性質(zhì)，老子認(rèn)為是沒有意識的，因?yàn)橐庾R只屬于生命個(gè)體，也就是人。天地沒有生命，當(dāng)然也就不會有仁義可言。在整個(gè)自然界里，萬物的繁衍生息都是自然進(jìn)行的，天地也就是自然界是不會對他們進(jìn)行干涉的。這才符合“道”的客觀要求。老子對自然界這個(gè)特性的論述，正是對其“無為”思想的循證。也就是說，正是因?yàn)樽匀唤绲摹盁o為”，才使萬物得以繁衍。因此，這“無為”的思想，也是符合“道”的要求的。</h3> <h3> 如前所述，老子本章的內(nèi)容是研究天地的，但其目的卻離不開人。因此，由天地的規(guī)律過度到人，就再自然不過了。那么，對于那些掌握了“道”的圣人來講，他們是怎樣對待他們的“萬物”，即百姓的呢？他們也會采取一種“無為”的態(tài)度，把百姓當(dāng)成芻狗一般，任其自生自滅。</h3><h3> </h3><h3> 提出這樣的觀點(diǎn)，是需要很大勇氣的。因?yàn)樽匀饰宓壑?，人們印象中的圣人，無不體恤民情，愛護(hù)百姓，視百姓為父母，而后來的儒家學(xué)者更是將仁義禮儀奉為圣人最起碼的素質(zhì)。但老子卻提出一個(gè)全新的圣人的概念，這不能不讓人驚奇。這正好是后來那種“至仁無親”及“大仁不仁”觀點(diǎn)的鼻祖。</h3> <h3> 那么，既然提出了這樣的論點(diǎn)，老子自然要進(jìn)行論述，給大家一個(gè)完美的解釋。他把天地比喻成一個(gè)風(fēng)箱。那么，風(fēng)箱有什么特點(diǎn)呢？首先，其中是空虛的，而這種“虛”，又如上一章中提到的關(guān)于“道”的那種“虛”，實(shí)際上其中是“實(shí)”的，里面有看不見摸不著的空氣。當(dāng)拉動風(fēng)箱的時(shí)候，氣就會源源不斷地涌出，越動，氣就越多。這些現(xiàn)象在自然界中非常容易找到例子。比如風(fēng)調(diào)雨順的時(shí)候，萬物自然生長繁衍，一盼欣欣向榮的景象。而一旦出現(xiàn)了天災(zāi)，那么自然的平衡就會被打破，自然界就會出現(xiàn)一片狼跡。因此，對于自然界來講，“不動”即“無為”是最為理想的境界。而對于圣人來講，自然也是這樣的理念。不能用仁心慈腸去管理天下百姓，不能為解決他們的疾苦而費(fèi)盡心機(jī)。如果總是可憐百姓，今天搞這樣一個(gè)政策，明天再搞另一個(gè)政策，這樣折騰來折騰去，還不如讓百姓自己管理自己的事情，那樣的話，才能更好地讓其安居樂業(yè)。這種表面的不仁慈，反而是一種大仁大慈。</h3> <h3>到這里，我們可以回頭再看看第二章關(guān)于“美”與“善”的論述。其實(shí)圣人之所以被稱為圣人，是因?yàn)樗且环N符合“美”與“善”要求的人。而“美”與“惡”、 “善”與“不善”是相對的。圣人一旦被看成是“美”與“善”的人，他們就成了“惡”與“不善”的人了，這種“惡”與“不善”也就是所謂的“圣人不仁”的含義了。</h3> <h3>因此，老子在講述他的“無為”思想的時(shí)候，給大家傳述了一種非常冷靜理智的哲人的理念，那就是不能假借“仁義”的名義去給百姓施加仁義，這種行為只能是畫蛇添足，越畫越麻煩。</h3> <h3>老子的這種思想被隨后的秦朝的暴政和漢朝的仁政所證實(shí)，秦朝那種有為與漢朝的無為形成了鮮明的對比，也正好說明了老子行“無為之事”的英明。</h3>