<h3>《白先勇細(xì)紅樓夢(mèng)》經(jīng)典摘抄 </h3><h3> 《紅樓夢(mèng)》是我們中國(guó)文學(xué)最偉大的一本小說(shuō)，它是偉大在哪里？</h3><h3> 第一，它小說(shuō)的技巧實(shí)在了不得，在那個(gè)時(shí)候是空前的。</h3><h3> 第二，它的構(gòu)架之寬闊、大氣，它的小說(shuō)視野之高超、深刻，同時(shí)期的作品無(wú)法望其項(xiàng)背?！都t樓夢(mèng)》的神話架構(gòu)太虛幻境，跟寫(xiě)實(shí)的架構(gòu)大觀園，互相對(duì)照，有無(wú)比豐富的象征意向。</h3><h3> 它整個(gè)架構(gòu)非常完整、恢宏，像一個(gè)網(wǎng)，步步聯(lián)接。更重要的還有一點(diǎn)，以這樣動(dòng)人的故事，這么鮮明的人物，把中國(guó)三種哲學(xué)————儒家、道家、佛家，表現(xiàn)得如此生動(dòng)。它不是在寫(xiě)哲學(xué)論文，是寫(xiě)小說(shuō)，用生活的現(xiàn)實(shí)和故事，表現(xiàn)生命的態(tài)度，非常高明深刻。</h3><h3> 曹雪芹心胸包容度很大，所以《紅樓夢(mèng)》有它的寬度厚度，因?yàn)樵谧髡哐劾锉娚降?，人有人的?yōu)點(diǎn)，人也有人的缺點(diǎn)，他都不隱瞞，通通寫(xiě)出來(lái)，寫(xiě)得如此真實(shí)，看起來(lái)好像真有這個(gè)人一樣。</h3> <h3> 人大概都經(jīng)過(guò)幾個(gè)階段：年輕的時(shí)候，大家都是入世哲學(xué)，儒家那一套，要求功名利祿。到了中年，大概受了些挫折，于是道家來(lái)了，點(diǎn)你一下，有所醒悟。到了最后，要超脫人生境界的時(shí)候，佛家就來(lái)了。所以過(guò)去的中國(guó)人，從儒道釋，大致都經(jīng)過(guò)這么三個(gè)階段，有意思的是這三個(gè)階段不沖突。在同一個(gè)人身上，這三樣哲學(xué)都有。所以中國(guó)人既出世又入世的態(tài)度，常常造成整個(gè)文化的一種緊張，也就是說(shuō)，我們的人生態(tài)度在這之間常常有一種徘徊遲疑，我想，這就是文學(xué)的起因。</h3><h3> 佛家無(wú)常的觀念，無(wú)常，我們看起來(lái)好像是個(gè)悲劇，在佛家看，人所有的一切就是如此。佛教很理性地看待人生，看待一切的事物，沒(méi)有永遠(yuǎn)存在的東西，因?yàn)闀r(shí)間會(huì)破壞一切、會(huì)毀滅一切，有時(shí)間的轉(zhuǎn)動(dòng)，春夏秋冬的轉(zhuǎn)動(dòng)，就會(huì)有無(wú)?，F(xiàn)象。人生無(wú)常，什么都無(wú)常。沒(méi)有東西是不變的，也沒(méi)有東是“?！钡模覀兿Ｍ裁炊际翘扉L(zhǎng)地久，他就告訴你非常殘酷的事實(shí)————沒(méi)有一件事是天長(zhǎng)地久的<br></h3><h3> 中國(guó)人的人生，常常有三種哲學(xué)的循環(huán)。年輕的時(shí)候有所求，中年醒悟，晚年一切看開(kāi)。有這三種哲學(xué)，才是完整的中國(guó)文化，三者相克相生，互用互補(bǔ)?！都t樓夢(mèng)》就把這三種哲學(xué)通通顯示出來(lái)，而且有最具體、最動(dòng)人的故事，最讓人印象深刻的人物，在這些人物身上表現(xiàn)哲學(xué)思想，這是很難做到的。</h3><h3> 《紅樓夢(mèng)》的十二支曲，是她們的命運(yùn)挽歌，不敢想象曹雪芹怎么想出這樣的架構(gòu)！這本書(shū)的高度，很高，很高！好像有天眼在看著我們?nèi)耸篱g一群蕓蕓眾生的命運(yùn)和悲歡離合。<br></h3><h3> 理性人物是冷靜的，這種人容易成功，感性的、重情的，很多時(shí)候在世俗的世界里是失敗的，早亡的。<br></h3> <h3> 我們生下來(lái)的時(shí)候都具赤子之心，慢慢也被紅塵污染了，各種七情六欲都來(lái)，最后我們的心也不純凈了，要洗滌一番，才能歸真返璞。</h3><h3> 在《紅樓夢(mèng)》之前，很少中國(guó)小說(shuō)把女性的位置放得那么高，對(duì)她們有一種精神上的崇拜。比如《金瓶梅》里也有很多女性，就不同了。對(duì)于女性，只看到她的身體，她的肉體，沒(méi)看她的心?！都t樓夢(mèng)》把性靈升華到這種程度的確是很特殊?！都t樓夢(mèng)》一開(kāi)始講女?huà)z煉石補(bǔ)天，用這個(gè)女神開(kāi)頭，所以這本小說(shuō)對(duì)女性賦予非常特殊的地位。<br></h3><h3> “月滿則虧，水滿則溢”的道理——是曹雪芹寫(xiě)這本書(shū)的人生哲學(xué)，也是道家、佛家講的人生哲學(xué)。月到了滿則虧，這是自然界的現(xiàn)象，也是人生的道理。月亮最滿的時(shí)候，就是月亮開(kāi)始虧的時(shí)候，人生最高峰的時(shí)候，也是往下跌的那一刻。中國(guó)的人生哲學(xué)，爬得越高，摔下來(lái)越重。<br></h3><h3> 《紅樓夢(mèng)》里大致分兩派人物，一是感性、一是理性。感性是隨心所欲，率性而行，黛玉啊，晴雯啊，這些人。另一派像寶釵、襲人，她們合乎這個(gè)社會(huì)的規(guī)矩，所以能夠生存。<br></h3><h3> 《紅樓夢(mèng)》好在哪里呢？一方面它有智性的、思想性的，非常智慧的層次，有一套架構(gòu)把這本書(shū)往上提，把中國(guó)三種哲學(xué)具體而微地寫(xiě)出來(lái)。另外它的寫(xiě)實(shí)主義也到了極點(diǎn)，尤其是寫(xiě)俗的事情，曹雪芹一點(diǎn)顧忌都沒(méi)有，光是雅而不俗，那就不是人生。<br></h3> <h3> 常常我們所謂的圣人，也是癡、傻，中國(guó)的傳統(tǒng)如此。曹雪芹把賈寶玉寫(xiě)成一個(gè)像癡傻的圣人一樣，一種圣人，唯其要到癡傻的程度，才能夠包容這么大的世界。曹雪芹創(chuàng)造這么一個(gè)人，在某方面來(lái)說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》可能可以發(fā)展成一部《佛陀傳》似的書(shū)，賈寶玉一直要經(jīng)過(guò)很多很多生老病死苦，慢慢地看透了，最后出家得到解脫。</h3><h3> 《紅樓夢(mèng)》更不簡(jiǎn)單，它不僅是歷史性的，更往上提一層，是宇宙性的、哲學(xué)的、宗教的那種情懷，所以它的高度、寬度都不同，因?yàn)樽髡咦约航?jīng)歷了許多滄桑，有一種對(duì)人生、對(duì)人的悲憫，態(tài)度與胸懷不同于一般。<br></h3><h3> 《紅樓夢(mèng)》里兩組人物，一組是理性，一組是感性，理性的人跟感性的人，對(duì)人生的看法不一樣哪個(gè)對(duì)哪個(gè)錯(cuò)，也很難說(shuō)，但人生一定是不同的結(jié)果。<br></h3><h3> 曹雪芹喜歡憨、呆、癡、傻的人，喜歡這些人的天真。道家傳統(tǒng)或佛家禪宗里面，很多看似瘋傻其實(shí)返璞歸真的人，回到?jīng)]有一點(diǎn)心機(jī)，什么都沒(méi)有了的境界。<br></h3><h3> 湯顯祖對(duì)于曹雪芹有種指引性的影響，湯顯祖寫(xiě)《牡丹亭》，情到了頂點(diǎn)，人生的情寫(xiě)盡了，只好出世了，他躲到佛道里面去，要超脫人世間情的煩惱。我們的文人傳統(tǒng)，年輕或壯年的時(shí)候都信儒家修身齊家治國(guó)平天下這一套；中年了，大部分的人受了挫折，這時(shí)候道家來(lái)了，出世了；到了最后，要求解脫，佛家來(lái)了。<br></h3> <h3> 其實(shí)心中沒(méi)有感情，也沒(méi)有敬意，宗法社會(huì)的規(guī)矩，有時(shí)候也變成一種虛偽空洞的儀式。所以很難，社會(huì)不立規(guī)矩不行，太嚴(yán)了把人真正的感情壓死了，變成虛偽，人在宗法社會(huì)里面怎么辦？這也是文學(xué)常常寫(xiě)到的部分。</h3><h3> 這一點(diǎn)，就是曹雪芹最偉大的地方，他所有的人都能包容，失足的，不失足的，在他的眼里皆是赤子。曹雪芹寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候，大款是他自己對(duì)人生有很大的徹悟之后，才能有那么大的包容，他很少站在上面，高高地往下指著說(shuō)，你這個(gè)不對(duì)，你那個(gè)不對(duì)。<br></h3><h3> 男女之間生了情才有生命，情也是生命的根源，然后滋滋不息。但另一方面，情又能夠造成蠢動(dòng)與盲目，會(huì)把倫理的社會(huì)秩序毀滅沖破，它的復(fù)雜性不是單向的，是非常多面的，。有時(shí)候情非理性，非常原始，要經(jīng)過(guò)一些教化，才能歸屬在一種范圍內(nèi)。世界上那些道德系統(tǒng)、宗教系統(tǒng)，對(duì)情很設(shè)防的，設(shè)下各種方法，要斬?cái)嗲楦?，要化解情?zhí)，都知道這股原始力量不下于洪水猛獸。但無(wú)論怎么束縛、疏導(dǎo)、跨越，人最基本的這個(gè)情根，書(shū)里說(shuō)青埂峰既“情根峰”，是拔不掉的。<br></h3><h3> 所以曹雪芹常常喜歡用癡啊傻啊這種字，這種字不是貶喔！寶玉常常是癡傻，這種癡傻不是不好，反而變成一種未鑿的天真。我們每個(gè)人都是寶玉，本來(lái)就像一塊石頭，天真無(wú)邪的璞玉，掉到紅塵里面，各種的污染，各種的規(guī)矩，各種的道德灌輸，各種的東西把我們弄得失掉了原來(lái)的天真，天真反而被誤認(rèn)為是癡傻。</h3><h3> 儒家要存天理，去人欲，最理想的是人沒(méi)有欲，所以儒家對(duì)于情欲防范甚嚴(yán)。佛家是更高一層的，情欲是一切生命的根本，也是痛苦和混亂的根本，通通要防范。對(duì)于人的原欲 弗洛伊德有一本很重要的著作《文明及其不滿》，人類的文明是壓抑了人的原欲，壓抑了以后升華才能夠產(chǎn)生道德。所以我們對(duì)人為的文明都有一種內(nèi)心壓抑不住的不滿，不管宗教多少束縛，道德重重捆綁，這個(gè)最原始的情跟欲很難阻止，也很難分開(kāi)。</h3> <h3> 曹雪芹內(nèi)心是很同情這些真情的，他對(duì)每一對(duì)有情人都有一種相當(dāng)憐惜的悲憫，情是人生而俱來(lái)、無(wú)法除去的原始力量，沖撞這些立下來(lái)的束縛規(guī)矩。所以他寫(xiě)了天真未鑿、一塊璞玉一樣、沒(méi)有道德觀的這么一個(gè)傻大姐。</h3><h3> 曹雪芹天才就是天才，他想到用個(gè)傻大姐出來(lái)，嘻嘻哈哈地來(lái)看待儒家的信仰者眼里那么嚴(yán)重的一件事情。道家看來(lái)，本來(lái)就是這樣子的，本來(lái)就可以用嘻嘻哈哈的態(tài)度來(lái)看。</h3><h3> 儒家跟佛道，入世與出世，在中國(guó)的哲學(xué)里面，在中國(guó)人的人生觀里，常常是相生相克，相輔相成，構(gòu)成我們處事的復(fù)雜性。</h3><h3> “天地同流眼底群生皆赤子，千古一夢(mèng)人間幾度續(xù)黃粱”。在成佛成道者看來(lái)，不管你是誰(shuí)，眾生皆赤子一樣平等。不管時(shí)間多長(zhǎng)，古今都像大夢(mèng)一場(chǎng)，都是幾度黃粱夢(mèng)境。前面寫(xiě)的是空間，后面寫(xiě)的是時(shí)間。在曹雪芹筆下，不管是高的，低的，他都以大悲之心，看眾生之苦，這本書(shū)最了不得的也是這種地方。</h3><h3> 一部小說(shuō)的結(jié)尾，最后的重大情節(jié)，往往是作者畫(huà)龍點(diǎn)睛，點(diǎn)明主題的一刻。一般論者皆認(rèn)為第一百二十回寶玉出家是《紅樓夢(mèng)》的最后結(jié)局，亦即是說(shuō)佛道的出世哲學(xué)得到最后勝利，因而有人做出結(jié)論————《紅樓夢(mèng)》打破了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)大團(tuán)圓的格式，達(dá)到西方的悲劇效果。這本小說(shuō)除了第一回“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”到第一百二十回“甄士隱祥說(shuō)太虛情，賈雨村歸結(jié)紅樓夢(mèng)”，開(kāi)場(chǎng)與收尾由甄士隱與賈雨村這兩個(gè)寓言式的人物“真”，“假”相逢，儒道互較，作為此書(shū)之楔子及煞筆外，其寫(xiě)實(shí)架構(gòu)最后一節(jié)其實(shí)是蔣玉菡迎娶花襲人，此節(jié)接在寶玉出家后面，實(shí)具深意。</h3><h3> 《紅樓夢(mèng)》的偉大處即在此，天上人間，凈土紅塵，無(wú)所不容。</h3>