<h3> 人類文明史上，產(chǎn)生過許多關(guān)于信守承諾，舍己為人的精神信仰，這些精神信仰的共同性在于都是為了某些特定的目的或?qū)ο蠖鵂奚晕?，因此抽象出來的某種理想化的價值觀念。</h3><h3> 比較被人熟知的是西方的騎士精神、東方的武士道精神和俠義精神。</h3><h3> 騎士精神源自中世紀(jì)，構(gòu)成了西歐民族中的“紳士風(fēng)度”，主要表現(xiàn)在對于個人身份和榮譽(yù)的注重，對于風(fēng)度、禮節(jié)和外表舉止的講究、崇尚精神理想和尊重婦女等。俄國哲學(xué)家別林斯基指出騎士精神是指“對個人的人格的愛護(hù)和尊重；為被壓迫者和壓迫者犧牲全部力量乃至生命的慷慨勇敢精神；把女子作為愛和美在塵世上的代表及作為和諧，和平與安慰的光輝之神而加以理想化的崇拜等等”。</h3><h3> 武士道精神，是日本封建社會中武士階層的道德規(guī)范以及哲學(xué)，基于：名，忠，勇，義，禮，誠，克，仁等美德，只有通過履行這些美德，一個武士才能夠保持其榮譽(yù)，喪失了榮譽(yù)的武士不得不進(jìn)行切腹自殺。</h3><h3> 日本的武士道精神，主要源于“情義”，美國人魯思·本尼迪克特在《菊與刀》中說:“在世界上各種價值觀中，日本人的‘情義’是最奇特的——它是像利息一樣不斷增長的欠債、是不愿意卻又不得不做的事、是人們背負(fù)的沉重心理負(fù)擔(dān)、是深刻籠罩心頭的陰影。 ”這種情義對于日本人是一種被動的精神動力。</h3> <h3> 中國的俠義精神，與日本武士道精神一樣，同屬東方儒家文化體系影響之下形成的表面相似的精神信仰。儒家文化的核心思想是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，盛唐時期通過遣唐使傳入日本后對日本傳統(tǒng)社會產(chǎn)生了深刻而持久的影響。其中“忠孝仁義”等是中日兩國的共同道德規(guī)范，可以說儒家思想是中日兩國封建傳統(tǒng)文化的共同精神根基。</h3><h3> 但中國的俠義精神與武士道精神有著本質(zhì)的差別，因為它是源于內(nèi)心的一種主動自覺的精神力量，是自我意愿之下承擔(dān)一切責(zé)任后果的情感內(nèi)驅(qū)力，與矛盾的武士道精神有著絕然的不同之處。另外，中國俠客與西方騎士的對于“風(fēng)度、舉止”的莊重感及日本武士道對于“名”的榮譽(yù)感的執(zhí)念有著極大的差別，中國的俠客可以為了回報恩義而不惜自身受辱。</h3><h3> “俠義”一詞出自清朝石玉坤《三俠五義》第四十三回：“是老賊的素日行為過于不堪，故惹得這俠義之人單單的與他過不去，生生兒將他兩個愛妾的性命斷送”。俠義一詞出自清朝，俠義精神和俠義行為卻并不是產(chǎn)生于清朝，而是清朝文人將這種精神力量通過演義的文學(xué)形式加以概括了出來。</h3> <h3> 俠義精神最早應(yīng)是衍生于“忠義”的愛國情感，儒家思想系統(tǒng)總結(jié)和闡述了仁義禮智信的精神內(nèi)核，而最早的俠義行為卻應(yīng)該是儒家思想誕生之前的商朝末年甚至更早，“不食周粟”的故事大概是最早的忠義典范?！妒酚洝げ牧袀鳌罚骸拔渫跻哑揭髞y，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之?！弊詈髢扇损I死在首陽山，展現(xiàn)了為國盡忠的精神，算得上最早的忠義之士了。</h3><h3> 談到忠義，不得不提到中國歷史上最偉大的忠義形象代言人——關(guān)羽。東漢末年，關(guān)羽、張飛與劉備三人桃園結(jié)義，從群雄逐鹿到魏蜀吳三足鼎立，至其身死他手，關(guān)羽對劉備和蜀國的忠義至死不渝，留下了許多可歌可泣的故事！關(guān)羽不僅被佛教封為“珈藍(lán)菩薩”，也被道教封為護(hù)法神，清代褒封其為關(guān)帝，崇其為武圣，與文圣孔子齊名，民間感念其忠義也將其拜為行業(yè)神、財神。中國道教中有文財神和武財神之分，武財神正是關(guān)羽。至今許多地方仍建有關(guān)帝廟，許多南方商人家中至今供奉著關(guān)羽的神像。這種文化信仰，不僅牢牢扎根于華夏大地，還被華人傳播至世界各地，全球華人世界大概都供奉有關(guān)羽神像，由此可見忠義文化影響之廣。</h3> <h3> 忠義衍生出俠義，“義非俠不立，俠非義不成”，中國俠義精神的發(fā)展和鞏固基于“恩義”、“正義”和“道義”，是一種自覺行為，一種充滿浪漫主義榮光的意志，無論于理是合是悖，無論于法是正是違，必定仗義執(zhí)言，拔刀相助，甚至肝腦涂地，是一種自我犧牲成就別人的精神追求。</h3><h3> “士為知己者死”，《水滸傳》中，宋江常常仗義疏財，在好漢落難時刻搭救性命或資助金錢，使得好漢們感念其恩而與其結(jié)拜兄弟，在日后為其舍生忘死，以及魯智深路見不平拳打鎮(zhèn)關(guān)西等故事，正是源于“恩義”和“正義” 。而一百零八好漢匯聚梁山泊的奮斗目標(biāo)，也是為了反抗壓迫和為世間不平替天行道，體現(xiàn)了“道義”。</h3><h3> 俠義表現(xiàn)的是人與人之間的關(guān)系，忠義表現(xiàn)的是人與國之間的關(guān)系，而同樣為忠義所衍生出來的孝義，表現(xiàn)的是人與家庭之間的關(guān)系。</h3><h3> 孝義與俠義一樣，是中華傳統(tǒng)美德的基本元素，也是東方綱常倫理的基本脈絡(luò)。國是最大家，家是最小國?！鞍傩行橄取保⒘x，狹義說就是善事父母；廣義說，就是孔子說的“始于事親，中于事君，終于立身”。由孝延伸出來的悌，也就是敬兄愛弟，合稱為孝悌，共同維系著人與家庭成員之間的情感關(guān)系。孝義與俠義有著天然的聯(lián)系，因人最初必始于家庭，再走向社會，必是先有孝義而后有俠義，若不孝者，談何為俠？</h3> <h3> 俠義精神不僅對中國人處理人際關(guān)系的行為產(chǎn)生了價值導(dǎo)向的影響，對個人與國家的關(guān)系上也產(chǎn)生了深刻影響。最高層次的俠義應(yīng)是忠義，金庸在其武俠小說《射雕英雄傳》中借郭靖之口說：“俠之大者，為國為民”，他的作品不僅表現(xiàn)了大俠們在江湖中行俠仗義，快意恩仇的故事，也反映了當(dāng)時的社會背景下個人命運(yùn)與國家風(fēng)云變幻的關(guān)系。金庸作品的時代背景大多是元明清時期，國家、宗教、社會組織與個人等相互交織在一起，演繹了各種家國情懷和愛恨情仇的故事。</h3><h3> 說到明清的時代背景，有個因忠義和俠義而生的組織值得一提——洪門。洪門產(chǎn)生于明末清初，又叫天地會，最初是反清復(fù)明的民間秘密組織，后來發(fā)展成為了中國忠義和俠義精神在全球的文化符號，甚至后來發(fā)展成國家政治黨派，這種植根于“義”的家國情懷，令世界為之欽佩。以至于當(dāng)代港澳臺的戲劇電影音樂等藝術(shù)也受這種文化的影響，展現(xiàn)的故事軸線大多是關(guān)于善與惡，愛與恨，勇與怯，忠誠與背叛等等，影響了幾代人的成長。</h3><h3> 中華五千年文明歷史長河，至今不曾斷流，一定是有某些精神力量，把華夏各族的文化精髓牢牢凝聚在一起，在去除其傳統(tǒng)糟粕后，我們能發(fā)現(xiàn)今天社會的核心價值觀里邊，仍然包含著許多與儒家核心思想一致的內(nèi)容。如果我們把這些精神力量用歷史人物和故事具體展開，一定是一幅關(guān)于人、家、國三者全面交融，相互輝映的壯美畫卷，而俠義精神，與忠義和孝義一道，必是其中一朵耀眼的奇葩！</h3><h3><br></h3><h3> 2019年12月20日 于 北京</h3>