<p class="ql-block">《周易》</p><p class="ql-block">001. 仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。</p><p class="ql-block">002. 旁行而不流，樂天知命，故不憂。</p><p class="ql-block">003. 窮則變，變則通，通則久。</p><p class="ql-block">004. 尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。</p><p class="ql-block">005. 善不積，不足以成名。惡不積，不足以滅身。</p><p class="ql-block">006. 天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《尚書》</p><p class="ql-block">007. 時日曷喪？予及汝皆亡。</p><p class="ql-block">008. 滿招損，謙受益。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《左傳》散文藝術(shù)的另一突出成就是善于寫人?！蹲髠鳌冯m以年為經(jīng)，以事為緯，并非自覺描寫人物，但畢竟涉及了形形色色的歷史人物。全書有姓名可稽者，幾近三千之眾。其中形象較為鮮明、具有一定個性者為數(shù)不少。作者通過一系列政治、軍事、外交活動的描述，刻畫了許多各具性格特征的動人形象?！蹲髠鳌飞⑽乃囆g(shù)的又一突出成就是工于記言。</p> <p class="ql-block">《左傳》</p><p class="ql-block">009. 夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。</p><p class="ql-block">010. 欲加之罪，何患無辭。</p><p class="ql-block">011. 人誰無過，過而能改，善莫大焉。</p><p class="ql-block">012. 皮之不存，毛將焉附。</p><p class="ql-block">013. 輔車相依，唇亡齒寒。</p><p class="ql-block">014. 多行不義，必自斃。</p><p class="ql-block">015. 居安思危，思則有備，有備無患。</p><p class="ql-block">016. 外舉不棄仇，內(nèi)舉不失親。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《國語》</p><p class="ql-block">017. 防民之口，甚于防川。</p><p class="ql-block">018. 眾心成城，眾口鑠金。</p><p class="ql-block">019. 時不至，不可強(qiáng)生；事不究，不可強(qiáng)成。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《戰(zhàn)國策》</p><p class="ql-block">020. 前事不忘，后事之師。</p><p class="ql-block">021. 士為知己者死，女為悅己者容。</p><p class="ql-block">022. 亡羊而補(bǔ)牢，猶未遲也。</p><p class="ql-block">023. 風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。</p><p class="ql-block">024. 圖窮而匕首現(xiàn)。</p><p class="ql-block">025. 爭名者于朝，爭利者于市。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《孫子兵法》中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。是中國古代最偉大的軍事理論著作，也是中國古籍在世界影響最大、最為廣泛的著作之一。它所闡述的謀略思想和哲學(xué)思想，被廣泛地運(yùn)用于軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域中。 其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)。也是現(xiàn)代很多商業(yè)大亨所學(xué)習(xí)的優(yōu)秀典范，傳統(tǒng)的古典文化融入現(xiàn)代的管理思維，更加的讓孫子兵法在中國文化中代代相傳。</p> <p class="ql-block">《孫子兵法》</p><p class="ql-block">026. 攻其不備，出其不意。</p><p class="ql-block">027. 故兵貴勝，不貴久。</p><p class="ql-block">028. 知彼知己者，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆。</p><p class="ql-block">029. 故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病?lt;/p><p class="ql-block">030. 凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。</p><p class="ql-block">031. 兵之形，避實(shí)而擊虛。</p><p class="ql-block">032. 兵無常勢，水無常形。</p><p class="ql-block">033. 后人發(fā)，先人至。</p><p class="ql-block">034. 窮寇勿迫，此用兵之法也。</p><p class="ql-block">035. 故知己知彼，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。</p><p class="ql-block">036. 兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《谷梁傳》</p><p class="ql-block">037. 言而不信，何以為言。</p><p class="ql-block">038. 人之所以為人者，言也；人而不能言，何以為人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">春秋時期·老子，中國古代最偉大的哲學(xué)家、思想家?！兜赖陆?jīng)》博大精深，兩千多年來，哲學(xué)，政治，軍事，文學(xué)，科學(xué)領(lǐng)域，乃至普通百姓都從中汲取智慧的結(jié)晶，在各個領(lǐng)域得已發(fā)揚(yáng)光大。</p><p class="ql-block">道可道，非常道；名可名，非常名。</p><p class="ql-block">無名，天地之始，有名，萬物之母。</p> <p class="ql-block">《老子》</p><p class="ql-block">039. 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。</p><p class="ql-block">040. 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。</p><p class="ql-block">041. 千里之行，始于足下。</p><p class="ql-block">042. 天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。</p><p class="ql-block">043. 民不畏死，奈何以死懼之？</p><p class="ql-block">044. 信言不美，美言不信。</p><p class="ql-block">045. 知人者智，自知者明。</p><p class="ql-block">046. 知足不辱，知止不殆。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《禮記》</p><p class="ql-block">047. 玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。</p><p class="ql-block">048. 人一能之，己百之；人十能之，己千之。</p><p class="ql-block">049. 好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。</p><p class="ql-block">050. 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。</p><p class="ql-block">051. 善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。</p><p class="ql-block">052. 獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。</p><p class="ql-block">053. 凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。</p><p class="ql-block">054. 學(xué)然后知不足，教然后知困。</p><p class="ql-block">055. 來而不往，非禮也。</p><p class="ql-block">056. 上不怨天，下不尤人。</p><p class="ql-block">057. 善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。</p><p class="ql-block">058. 使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。</p><p class="ql-block">059. 苛政猛于虎也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《墨子》作為墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，墨子強(qiáng)本節(jié)用、強(qiáng)國富民的經(jīng)濟(jì)理論，非攻反戰(zhàn)、防御自衛(wèi)的軍事思想，別開生面、體系完整的邏輯學(xué)說，都集中體現(xiàn)在《墨子》一書中。</p><p class="ql-block">墨子曾擔(dān)任宋國大夫，中國古代思想家，教育家，科學(xué)家，軍事家。被后世稱為“科圣”。</p> <p class="ql-block">《墨子》</p><p class="ql-block">060. 志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。</p><p class="ql-block">061. 貧則見廉，富則見義。</p><p class="ql-block">062. 染于蒼則蒼，染于黃則黃。</p><p class="ql-block">063. 強(qiáng)者不劫弱，貴者不傲賤。</p><p class="ql-block">064. 儉節(jié)則昌，淫佚則亡。</p><p class="ql-block">065. 視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身， 若視其身。</p><p class="ql-block">066. 愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。</p><p class="ql-block">067. 甘瓜苦蒂，天下物無全美。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《莊子》莊子是道家集大成者，在戰(zhàn)國時代那個動蕩喧囂的環(huán)境中，他的思想映射出一片寧靜的光輝?！肚f子》一書堪稱中華民族深邃而充滿內(nèi)蘊(yùn)的思想，資源與哲學(xué)寶庫，深刻地影響著中國的每一個人的靈魂。</p> <p class="ql-block">《莊子》</p><p class="ql-block">068. 吾生也有涯，而知也無涯。</p><p class="ql-block">069. 哀莫大于心死，而人死亦次之。</p><p class="ql-block">070. 竊鉤者誅，竊國者為諸侯。</p><p class="ql-block">071. 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。</p><p class="ql-block">072. 人生天地間，若白駒之過隙，忽然而已。</p><p class="ql-block">073. 君子之交淡如水，小人之交甘如醴。</p><p class="ql-block">074. 不精不誠，不能動人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《管子》</p><p class="ql-block">075. 不為不可成，不求不可得。</p><p class="ql-block">076. 倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。</p><p class="ql-block">077. 不作無補(bǔ)之功，不為無益之事。</p><p class="ql-block">078. 福不擇家，禍不索人。</p><p class="ql-block">079. 得眾而不得其心，則與獨(dú)行者同實(shí)。</p><p class="ql-block">080. 海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高。</p><p class="ql-block">081. 擇可言而后言，擇可行而后行。</p><p class="ql-block">082. 君子使物，不為物使。</p><p class="ql-block">083. 利莫大于治，害莫大于亂。</p><p class="ql-block">084. 明大數(shù)者得人，審小計者失人。</p><p class="ql-block">085. 善人者，人亦善之。</p><p class="ql-block">086. 善游者死于梁池，善射者死于中野。</p><p class="ql-block">087. 勿多言，多言多??；勿多事，多事多患。</p><p class="ql-block">088. 言不周密，反傷其身。</p><p class="ql-block">089. 一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計， 莫如樹人。</p><p class="ql-block">090. 知子莫若父。</p><p class="ql-block">091. 治國之道，必先富民。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《荀子》荀子堪稱集先秦諸子百家之大成者，對中國文化的傳承產(chǎn)生過重大影響?！盾髯印分械奈迤藤x，開創(chuàng)了以賦為名的文學(xué)體裁；他采用當(dāng)時民歌形式寫的《成相篇》，文字通俗易懂，運(yùn)用說唱形式來表達(dá)自己的政治、學(xué)術(shù)思想，對后世也有一定影響。</p> <p class="ql-block">《荀子》</p><p class="ql-block">092. 天行有常，不為堯存，不為桀亡。</p><p class="ql-block">093. 道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。</p><p class="ql-block">094. 非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者， 吾賊也。</p><p class="ql-block">095. 目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。</p><p class="ql-block">096. 篷生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。</p><p class="ql-block">097. 故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也; 不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。</p><p class="ql-block">098. 君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。</p><p class="ql-block">099. 故不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。</p><p class="ql-block">100. 積之而后高，盡之而后圣；故圣人也者，人之所積也。</p><p class="ql-block">101. 與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《韓非子》能與儒家分庭抗禮的政治和哲學(xué)流派，秦國因此而完成統(tǒng)一大業(yè)，其犀利深刻的思想光芒照耀千古，還具有相當(dāng)高的文學(xué)價值?！?韓非子》一書，重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論。韓非"法""術(shù)"、 "勢"相結(jié)合的理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器，同時，也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。</p> <p class="ql-block">《韓非子》</p><p class="ql-block">102. 以肉去蟻，蟻愈多；以魚驅(qū)蠅，蠅愈至。</p><p class="ql-block">103. 事以密成，語以泄敗。</p><p class="ql-block">104. 千里之堤，潰于蟻穴。</p><p class="ql-block">105. 禍難生于邪心，邪心誘于可欲。</p><p class="ql-block">106. 思慮熟則得事理，行端直則無禍害。</p><p class="ql-block">107. 家有常業(yè)，雖饑不餓；國有常法，雖危不亡。</p><p class="ql-block">108. 狡兔盡則良犬烹，敵國滅則謀臣亡。</p><p class="ql-block">109. 器滿則傾，志滿則覆。</p><p class="ql-block">110. 遠(yuǎn)水不救近火。</p><p class="ql-block">111. 千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《列子》</p><p class="ql-block">112. 得時者昌，失時者亡。</p><p class="ql-block">113. 得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。</p><p class="ql-block">114. 積于柔，必剛；積于弱，必強(qiáng)。</p><p class="ql-block">115. 余音繞梁，三日不絕。</p><p class="ql-block">116. 慎爾言，將有和之；慎爾行，將有隨之。</p><p class="ql-block">117. 治國之難在于知賢，而不在自賢。</p><p class="ql-block">118. 吞舟之魚，不游枝流；鴻鵠高飛，不集污池。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《呂氏春秋》是戰(zhàn)國末年（公元前221年前后） 秦國 丞相 呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家著作，又名《呂覽》，在公元前239寫成，當(dāng)時正是秦國統(tǒng)一六國前夜。此書共分為十二紀(jì)、八覽、六論，共二十六卷，一百六十篇，二十余萬字。書中尊崇道家，肯定老子順應(yīng)客觀的思想，但舍棄了其中消極的成分。同時，融合儒、墨、法、兵眾家長處，形成了包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德、軍事各方面的理論體系。呂不韋的目的在于綜合百家之長，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為以后的秦國統(tǒng)治提供長久的治國方略。</p> <p class="ql-block">《呂氏春秋》</p><p class="ql-block">119. 流水不腐，戶樞不蠹。</p><p class="ql-block">120. 察己則可以知人，察今則可以知古。</p><p class="ql-block">121. 得十良馬，不若得一伯樂；得十良劍，不若得一歐冶。</p><p class="ql-block">122. 井中之無大魚也，新林之無長木也。</p><p class="ql-block">123. 一引其綱，萬目皆張。</p><p class="ql-block">124. 欲勝人者，必先自勝。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《離騷》</p><p class="ql-block">125. 長太息以掩涕兮，哀民生生之多艱。</p><p class="ql-block">126. 路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">孔子是影響中國文化，政治，制度等最深遠(yuǎn)的思想家，哲學(xué)家，教育家。論語是儒家經(jīng)典之一，由孔子的弟子及再傳弟子所著。</p><p class="ql-block">《論語》被公認(rèn)為世界十大名人之一的孔子是影響中國文化，政治，制度等最深遠(yuǎn)思想家，哲學(xué)家，教育家，記錄他及其弟子言行的《論語》被中國稱為"致圣"。</p> <p class="ql-block">《論語》</p><p class="ql-block">127. 學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？</p><p class="ql-block">128. 溫故而知新，可以為師矣。</p><p class="ql-block">129. 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。</p><p class="ql-block">130. 知之為知之，不知為不知，是知也。</p><p class="ql-block">131. 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。</p><p class="ql-block">132. 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。</p><p class="ql-block">133. 朝聞道，夕死可矣。</p><p class="ql-block">134. 敏而好學(xué)，不恥下問。</p><p class="ql-block">135. 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。</p><p class="ql-block">136. 知者樂水，仁者樂山。</p><p class="ql-block">137. 三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?lt;/p><p class="ql-block">138. 默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦。</p><p class="ql-block">139. 君子坦蕩蕩，小人常戚戚。</p><p class="ql-block">140. 不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。</p><p class="ql-block">141. 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。</p><p class="ql-block">142. 言必行，行必果。</p><p class="ql-block">143. 欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。</p><p class="ql-block">144. 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？</p><p class="ql-block">145. 鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。</p><p class="ql-block">146. 士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重 乎？死而后己，不亦遠(yuǎn)乎？</p><p class="ql-block">147. 己所不欲，勿施于人。</p><p class="ql-block">148. 四海之內(nèi)，皆兄弟也。</p><p class="ql-block">149. 以文會友，以友輔仁。</p><p class="ql-block">150. 人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。</p><p class="ql-block">151. 逝者如斯夫，不舍晝夜。</p><p class="ql-block">152. 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。</p><p class="ql-block">153. 后生可畏，焉知來者之不如今也。</p><p class="ql-block">154. 吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。</p><p class="ql-block">155. 有則改之，無則加勉。</p><p class="ql-block">156. 君子不以言舉人，不以人廢言。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《孟子》被譽(yù)為儒家"亞圣"的孟子之所以成為中國歷史上的百世之師，是因?yàn)槠渲鳌睹献印分畜w現(xiàn)的深刻思想。孟子的一腔"浩然之氣"，以及："富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"的節(jié)操.錢年之后依然可以想見其雄風(fēng)。</p> <p class="ql-block">《孟子》</p><p class="ql-block">157. 達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。</p><p class="ql-block">158. 民為貴，社稷次之，君為輕。</p><p class="ql-block">159. 孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。</p><p class="ql-block">160. 盡信書，則不如無書。</p><p class="ql-block">161. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。</p><p class="ql-block">162. 獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？</p><p class="ql-block">163. 人有不為也，而后可以有為。</p><p class="ql-block">164. 不以規(guī)矩，不能成方圓。</p><p class="ql-block">165. 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。</p><p class="ql-block">166.生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。</p><p class="ql-block">167. 故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。</p><p class="ql-block">168. 人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。</p><p class="ql-block">169. 入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。</p><p class="ql-block">170. 生于憂患，死于安樂。</p><p class="ql-block">171. 天時不如地利，地利不如人和。</p><p class="ql-block">172. 得道者多助，失道者寡助。</p><p class="ql-block">173. 當(dāng)今之世，舍我其誰。</p><p class="ql-block">174. 人之患在好為人師。</p><p class="ql-block">175. 仰不愧于天，俯不怍于人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《詩經(jīng)》</p><p class="ql-block">176. 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。</p><p class="ql-block">177. 信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。</p><p class="ql-block">178. 如切如磋，如琢如磨。</p><p class="ql-block">179. 彼采葛兮，一日不見，如三秋兮。</p><p class="ql-block">180. 碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女， 適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。</p><p class="ql-block">181. 我東曰歸，我心西悲。</p><p class="ql-block">182. 人之多言，亦可畏也。</p><p class="ql-block">183. 風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜?</p><p class="ql-block">184. 相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為?</p><p class="ql-block">185. 昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。</p><p class="ql-block">186. 行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。</p><p class="ql-block">187. 高山仰止，景行行止。</p><p class="ql-block">188. 他人有心，予忖度之。</p><p class="ql-block">189. 巧言如簧，顏之厚矣。</p><p class="ql-block">190. 他山之石，可以攻玉。</p><p class="ql-block">191. 投之以桃，報之以李。</p><p class="ql-block">192. 靡不有初，鮮克有終。</p><p class="ql-block">193. 殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。</p><p class="ql-block">194. 桃之夭夭，灼灼其華。</p><p class="ql-block">195. 螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮。</p><p class="ql-block">196. 投我以木桃，報之以瓊瑤。</p><p class="ql-block">197. 知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉!</p><p class="ql-block">198. 豈曰無衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。</p><p class="ql-block">199. 死生契闊，與子相悅。執(zhí)子之手，與子偕老。</p><p class="ql-block">200. 青青子衿，悠悠我心。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《史記》別名《太史公書》《太史公記》，《史記》記載了上自中國上古傳說中的黃帝時代，下至 漢武帝元狩元年，共3000多年的歷史。被稱為“二十四史”之首，與《漢書》、《后漢書》、《三國志》合稱“前四史”，是一部優(yōu)秀的文學(xué)著作。全書包括十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書，共一百三十篇，五十二萬六千五百余字。作者司馬遷以其"究天人之際，通古今之變，成一家之言"的史識，使《史記》成為中國第一部，也是最出名的 紀(jì)傳體通史。史記》對后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來歷代"正史"所傳承。同時，《史記》還被認(rèn)為是一部優(yōu)秀的文學(xué)著作，在中國文學(xué)史上有重要地位。魯迅稱其為"史家之絕唱，無韻之離騷"。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《楚辭》是我國第一部浪漫主義詩歌總集。由于詩歌的形式是在楚國民歌的基礎(chǔ)上加工形成，篇中又大量引用楚地的風(fēng)土物產(chǎn)和方言詞匯，所以叫"楚辭"?！冻o》主要是屈原的作品，其代表作是《離騷》，后人因此又稱"楚辭"為"騷體"。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《漢書》-班固《漢書》與《史記》同為紀(jì)傳體史書。不同的是，《史記》起于傳說"三皇五帝"，止于漢武帝時代，是一部通史；而《漢書》卻是專一記述西漢一代史事的斷代史。這種紀(jì)傳體的斷代史體裁，是班固的創(chuàng)造。從此以后，歷代的"正史"都采用了這種體裁。這是班固對于我國史學(xué)的重大貢獻(xiàn)?！妒吠āち摇氛f："如《漢書》者，究西都之首末，窮劉氏之廢興，包舉一代。撰成一書。言皆精煉，事甚該密，故學(xué)者尋討，易為其功。自古迄今，無改斯道。"</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《論衡》-王充 《論衡》書不僅對漢儒思想進(jìn)行了尖銳而猛烈的抨擊（但它并不完全否定儒學(xué)），而且它還批判地吸取了先秦以來各家各派的思想，特別是道家黃老學(xué)派的思想，對先秦諸子百家的"天道"、"禮和法"、"鬼神與薄葬"、"命"、"性善和性惡"等等，都進(jìn)行了系統(tǒng)的評述。因此，后人稱《論衡》書是"博通眾流百家之言"的古代小百科全書。</p><p class="ql-block">盡管《論衡》書不可能擺脫當(dāng)時時代的局限，用自然主義和直觀的觀察來描述世界，特別是在社會歷史觀上基本是唯心論的，但它產(chǎn)生在中國歷史上的一個重要?dú)v史時期，即封建國家處于統(tǒng)一和強(qiáng)大、儒學(xué)與讖緯神學(xué)相結(jié)合，成為統(tǒng)治階級的正統(tǒng)思想的時期，它敢于宣布世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，敢于不承認(rèn)鬼神的存在，敢于向孔孟的權(quán)威挑戰(zhàn)，并確立了一個比較完整的古代唯物主義體系，這在歷史上是起了劃時代的作用的。它對今后的唯物主義者、無神論者，諸如魏晉時期的哲學(xué)家楊泉、南朝宋時的思想家何承天、南朝齊梁時的無神論者范縝、唐朝時期的劉禹錫和柳宗元、明清之際的思想家王夫之等等，都產(chǎn)生了不同程度的影響。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《陶淵明集》陶詩沿襲魏晉詩歌的古樸作風(fēng)而進(jìn)入更純熟的境地，像一座里程碑標(biāo)志著古樸的歌詩所能達(dá)到的高度。陶淵明又是一位創(chuàng)新的先鋒。他成功地將"自然"提升為一種美的至境；將玄言詩注疏老莊所表達(dá)的玄理，改為日常生活中的哲理；使詩歌與日常生活相結(jié)合，并開創(chuàng)了田園詩這種新的題材。他的清高耿介、灑脫恬淡、質(zhì)仆真率、淳厚善良，他對人生所作的哲學(xué)思考，連同他的作品一起，為后世的士大夫筑了一個"巢"，一個精神的家園。一方面可以掩護(hù)他們與虛偽、丑惡劃清界限，另一方面也可使他們得以休息和逃避。他們對陶淵明的強(qiáng)烈認(rèn)同感，使陶淵明成為一個永不令人生厭的話題。 陶淵明是中國士大夫精神上的一個歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場的時候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價值，并借以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。于是，不為五斗米折腰也就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護(hù)自己出處選擇的自由。而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《世說新語》-劉義慶 《世說新語》的文字﹐一般都是很質(zhì)樸的散文﹐有時幾如口語﹐而意味雋永﹐在晉宋人文章中也頗具特色﹐因此歷來為人們所喜讀﹐其中有不少故事﹐成了詩詞中常用的典故。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《蘇東坡全集》蘇東坡，即蘇軾，為北宋文學(xué)家，書畫家。他是唐宋八大家之一，與父蘇洵，弟蘇轍和稱"三蘇"。</p><p class="ql-block">蘇東坡在政治上恪守傳統(tǒng)禮法，而又有改4革弊政的抱負(fù)，故在仕途上多經(jīng)坎坷。他性格豪邁，詩詞汪洋恣肆，清新豪健，開創(chuàng)豪放一派。他心胸坦蕩，在書法上雖取法古人，卻又能自創(chuàng)新意，充滿了天真爛漫的趣味。同時，他善繪畫，喜作枯木怪石。蘇東坡自稱平生有三不如人的事隋，即喝酒，下棋及唱曲子，但他的詩文、書、畫卻名垂后世。其文學(xué)精神更直得后人學(xué)習(xí)。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《嵇康集》三國魏文學(xué)家、思想家、音樂家。字叔夜。譙國?9銍（今安微 宿縣西南）人。與魏宗室通婚，官中散大夫，世稱嵇中散。崇尚老莊，講求養(yǎng)生服食之道。為"竹林七賢"之一，與阮籍齊名。因倡言"非湯武而薄周孔"，且不滿當(dāng)時掌權(quán)之司馬氏集團(tuán)，遭鐘會構(gòu)陷，為司馬昭所殺。在哲學(xué)上，認(rèn)為"元?dú)馓砧p，眾生稟焉"（《明膽論》），肯定萬物均稟受元?dú)舛Ｓ痔岢?quot;越名教而任自然"之說，主張返回自然，厭惡儒家煩瑣禮教。魯迅稱其文"思想新穎，往往與古時舊說反對"，《與山世源絕交書》、《難自然好學(xué)論》等為代表作。詩長于四言，風(fēng)格清峻，有《幽憤詩》傳世。所撰《聲無哀樂論》，認(rèn)為音樂本身無哀樂可言，同一音樂可以引起不同感情。善鼓琴，所彈《廣陵散》尤著名，并作《琴賦》，對琴之奏法及表現(xiàn)力，均作細(xì)致描寫。所著有《嵇中散集》，已散佚。后人輯本，以魯迅所輯?！讹导窞樽钤攤?。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《資治通鑒》（常簡作《通鑒》），由北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書，共294卷，歷時19年完成。主要以時間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年（公元前403年）寫起，到五代后周世宗顯德六年（公元959年）征淮南停筆，涵蓋16朝1362年的歷史。[1] 《資治通鑒》是中國第一部編年體通史[1] ，在中國官修史書中占有極重要的地位。</p> <p class="ql-block">《傳習(xí)錄》是中國明代哲學(xué)家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王守仁（字陽明）的語錄和論學(xué)書信。"傳習(xí)"一辭源出自《論語》中的，傳不習(xí)乎"一語。傳習(xí)錄》包含了王陽明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。</p><p class="ql-block">《傳習(xí)錄》集中反映了王陽明的心性之學(xué)，在中國古代哲學(xué)史上有著重要的地位。直到今天，王陽明的思想在當(dāng)代新儒家中仍有其深刻的影響。本世紀(jì)的許多思想家和學(xué)者一直致力于對它作現(xiàn)代解釋并力圖克服其偏失。</p> <p class="ql-block">《四書》章句集注，朱熹是理學(xué)的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想，在中國元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會意識形態(tài)的更趨完備。元朝皇慶二年（1313）復(fù)科舉，詔定以朱熹 《四書集注》試士子，朱學(xué)定為科場程式。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等"傳注為宗"。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會統(tǒng)治秩序的強(qiáng)有力精神支柱。它強(qiáng)化了"三綱五常"，對后期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學(xué)術(shù)思想在世界文化史上，也有重要影響。朱熹的主要哲學(xué)著作有《四書集注》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》等。此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答錄。所以要看看哦！</p> <p class="ql-block">《焚書》李贄于萬歷十八年（1590年）64歲高齡時著《焚書》，又稱《李氏焚書》，6卷。他死后由門人汪本軻編輯成集，刻于萬歷四十六年（1618年）的《續(xù)焚書》，5卷。兩書收錄了這位著名思想家、文學(xué)家生前所寫的書信、雜著、史評、詩文、讀史短文等，表明了他的政治思想和哲學(xué)思想，是我們研究李贄生平和思想的重要著作。李贄最痛恨維護(hù)封建禮教的假道學(xué)和那些滿口仁義道德的衛(wèi)道士、偽君子。他指斥那些所謂的道學(xué)家們：名心太重，回護(hù)太多。"實(shí)多惡也，而專談志仁無惡；實(shí)偏私所好也，而專談泛愛博愛；實(shí)執(zhí)定己見也，而專談不可自是。""及乎開口談學(xué)，便說爾為自己，我為他人；爾為自私，我欲利他"，實(shí)際上都是"讀書而求高第，居官而求尊顯"，全是為自己打算，"無一厘為人謀者"（《焚書·答耿司寇》）。如此口是心非，言行不一的偽君子，反倒不如"市井小夫"與"力田作者"實(shí)實(shí)在在，干啥說啥（同上）。他還進(jìn)一步指斥道學(xué)家們是一群道貌岸然的假道學(xué)，"陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘"（《續(xù)焚書·三教歸儒說》）。道學(xué)家滿口仁義道德，實(shí)際上是借道學(xué)這塊敲門磚，"以欺世獲利"，為自己謀取高官利祿，他們"口談道德而心存高官，志在巨富"（《焚書·又與焦弱候》）。李贄對程朱理學(xué)及衛(wèi)道士們的揭露真可謂一針見血，句句中的。</p> <p class="ql-block">《日知錄》顧炎武的學(xué)術(shù)成就和政治思想在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他不但開有清一代學(xué)風(fēng)，而且中國近代的政治變革也從他那里吸取了精神力量。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中指出："清代儒者以樸學(xué)自命以示別于文人，實(shí)炎武啟之。最近數(shù)十年以經(jīng)木而影響于政體，亦遠(yuǎn)紹炎武之精神也。"</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《韓昌黎文集》盛世中唐的瑰麗詩文。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《明夷待訪錄》本書誕生于明清之際，是一部具有啟蒙性質(zhì)的批判君主專制，呼喚民主政體的名著。《學(xué)?！分鲝垟U(kuò)大學(xué)校的社會功能，使之有議政參政的作用，說："天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公屬是非于學(xué)校"，"必使治天下之具，皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備。"黃宗羲所設(shè)想的未來學(xué)校，相似于近代社會輿論中心和議會的機(jī)構(gòu)。黃宗羲雖然沒有從根本上否定君和臣的設(shè)置，但主張君主開明立憲制，加強(qiáng)平等因素，擴(kuò)大社會對執(zhí)政者的監(jiān)督權(quán)力，有近代民主政治的思想。這種思想并非受西方文明的影響，而是從中國傳統(tǒng)文化中發(fā)展出來的，因而更加可貴。這部書受到清朝統(tǒng)治者的查禁，直至清末才重見天日，受到譚嗣同、梁啟超等人的重視和贊許。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《讀通鑒論》是明末清初進(jìn)步思想家、史學(xué)家王夫之晚年的歷史評論性著作。在對歷史發(fā)展的認(rèn)識上，《讀通鑒論》指出"生有生之理，死有死之理，治有治之理，亂有亂之理，存有存之理，亡有亡之理。天者，理也，其命，理之流行者也……。違生之理，淺者以病，深者以死。人不自知而自取之，而自昧之……夫國家之治亂存亡，亦如此而己矣。"卷二十四國家的治亂存亡與人的生死壽夭一樣都有自己的規(guī)律，并且一定程度上是可以被人所認(rèn)識和掌握的。基于這種思想認(rèn)識，作者認(rèn)為秦始皇廢除分封行郡縣，是歷史進(jìn)步和歷史發(fā)展趨勢的必然結(jié)果，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。秦代以下，郡縣制"垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，勢之所趨，豈非理而能然哉？" 卷一，被分封行郡縣變革的成功是順應(yīng)了"勢之所趨"，符合"理"——?dú)v史發(fā)展客觀規(guī)律的結(jié)果。作者還進(jìn)一步帶證地指出"秦以私天下之心而罷侯置守，而天假其私而行其大公"卷一，秦始皇是出于"私天下"的動機(jī)而實(shí)行郡縣制的，而歷史規(guī)律的必然性又恰恰是通過秦始皇主觀動機(jī)這一偶然性體現(xiàn)出來的。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《文心雕龍》共50篇，包括總論、文體論、創(chuàng)作論、批評論4個主要部分?？傉?篇，論"文之樞紐"，是全書理論的基礎(chǔ)；文體論20篇，每篇分論一種或兩三種文體，對主要文體都作到"原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)"；創(chuàng)作論19篇，分論創(chuàng)作過程、作家個性風(fēng)格、文質(zhì)關(guān)系、寫作技巧、文辭聲律等問題；批評論5篇，從不同角度對過去時代的文風(fēng)、作家的成就提出批評，并對批評方法作了專門探討；最后一篇《序志》說明自己的創(chuàng)作目的和全書的部署意圖。這部著作雖然分為四個方面，但其理論觀點(diǎn)首尾一貫，各部分之間又互相照應(yīng)。正如作者在《附會篇》中所說："眾理雖繁，而無倒置之乖；群言雖多，而無棼絲之亂。"其體大精思，在古代文學(xué)批評著作中是空前絕后的。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《龔自珍全集》屬中國古典文學(xué)叢書，具有很高的文學(xué)價值。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《人間詞話》《人間詞話》是著名國學(xué)大師王國維所著的一部文學(xué)批評著作。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《六祖壇經(jīng)》在《壇經(jīng)》中所見的如來藏系統(tǒng)的經(jīng)典，除以上所舉的《大涅盤經(jīng)》和《維摩經(jīng)》之外，尚有《菩薩戒經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》、《大乘本生心地觀經(jīng)》等。 ⒈般若品無相頌首句云：「說通及心通」(注39)，是出於《楞伽經(jīng)》的一切佛語心品(注40)。 ⒉般若品及坐禪品兩處引用：「菩薩戒經(jīng)云：我本元自性清凈。」(注41)，這是指《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》(注42)。 ⒊般若品又說：「一切草木，有情無情，悉皆蒙潤」(注43)，這是出於《法華經(jīng)》的藥草喻品(注44)。⒋機(jī)緣品云：「若悟此法，一念心開，是為開佛知見」(注45)，這是用《壇經(jīng)》的心法解釋《法華經(jīng)》義(注46)。 ⒌懺悔品引用《華嚴(yán)經(jīng)》的凈行品三歸依的偈而云：「經(jīng)云，分明言自歸依佛，不言歸依他佛，自佛不歸，無所依處?！?注47)。 ⒍.疑問品：「世尊在舍衛(wèi)城中說西方引化，經(jīng)文分明，去此不遠(yuǎn)，若論相說，里數(shù)有十萬八千」，此處引的是《觀無量壽佛經(jīng)》及《阿彌陀經(jīng)》(注48)。 ⒎懺悔品引用菩薩的四弘誓愿，「眾生無邊誓愿度」、「煩惱無盡誓愿斷」、「法門無量誓愿學(xué)」、「佛道無上誓愿成」，這是出於《大乘本生心地觀經(jīng)》。</p>