<p class="ql-block">西施故里行</p><p class="ql-block">陳友中</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一九九七年十二月十五日</p><p class="ql-block">聽到“西施”之名比諸暨早，得知諸暨即西施故里又遲了些。今年“浙江民辦中小學協(xié)會第四屆年會”在諸暨開。我偕虹橋幾所幼兒園園長有幸“到此一游?！?lt;/p><p class="ql-block">美人的故鄉(xiāng)給我第一印象也美。市容市貌市民素質，交通秩序等均不錯，地方風情特濃，吃住穿行幾乎都帶“西施”美名。比如我住的是古樸而又有現(xiàn)代化氣息的“西施賓館”，吃的有鮮嫩可口的“西施豆腐”，看的是“西施游樂園”，多次經(jīng)過“西施大橋”；攤店內有西施扇、西施服、西施項鏈什么的更不勝枚舉?？梢哉f西施故里靠西施吃飯。不過這亦非奇怪，“一人得道雞犬升天”，一人垂名福蔭后代，諸如孔子故里曲阜、蔣介石舊居奉化溪口，均游人不絕，攤店林立，解決了許多人的飯碗問題。研究《紅樓夢》的大批專家亦然?？傊心敲磁恕俺宰孀陲垺?，曾一度出現(xiàn)“尋根熱”。所尋的自然是能“光宗耀祖”之根，誰也不會去尋“臭名昭著”之祖。比如一些民族祖宗是熊是狗的，祭祖時都嚴格封鎖，“不足與外人道也。”西施是中國古代四大美女之一，雖有物議，但其澤足披后世了。搬出祖宗招引人，嚇唬搜刮人，那是自然之理毫不足怪，無可非議?？傊麄儭俺宰孀陲垺北取俺宰訉O飯”的好些。</p><p class="ql-block">以上是我昨晚初來乍到，繞浦陽江兩岸轉了一圈后的初步印象。今天上午開幕式。臺下有來自全省中小學幼兒園——全都姓“私”的部分“孩子王”。其中以“退而不休”者居多。他們全白或花白的頭發(fā)真的像“蠟燭頭”可以發(fā)揮余熱微光。中青年也不少。象我屬中年。一些青年人剛由“公”轉“私”，辦學齡不長。大家講解都冠冕堂皇，“為了使自己的才能得以施展”、“公私并存、有利促進我國教育事業(yè)的快速發(fā)展”……至于真正的目的動機是什么我也無從知道，我的想法也不等于他們的動機。</p><p class="ql-block">儀式不言而喻：省里的、市里的、協(xié)會里的，協(xié)辦單位的，一年一度機會難得，能上臺坐一下，能講的講幾句。反正是那么個“程式”，不過有幾個數(shù)據(jù)有興趣請記一下：</p><p class="ql-block">諸暨市２２００多年歷史，１０５萬人口，面積２３００多平方公里，３５個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，城關人均年收入７１００元人民幣。全市１４.６萬在校生，７２００位教師。榮懷、天馬、海亮系該市三所私立的學校，最具規(guī)模有氣魄最有潛力最有代表性。每所校園上百畝、投資上億元。我參觀后覺得沒有夸張和水分。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">十二月十六日</p><p class="ql-block">上午,當游車在整潔寬敞柳條婆娑的街道上停下時，“西施故里”率先撲入我眼。其大門口一對石獅張著口，瞪著眼——千古如斯地蹲著。</p><p class="ql-block">美人故居范圍不大——這是幾經(jīng)翻建修葺擴大后的規(guī)模吧？其整體體現(xiàn)古樸典雅精巧的建筑風格。黃墻碧瓦、雙層重檐；亭臺軒榭、小巧玲瓏；鮮花古樹，相間點綴。端坐院子里的西施，雙腿輕疊，雙手扶膝，目光微微上視含而不露，神態(tài)自然，風姿綽約。</p><p class="ql-block">這兒描述的西施，當然是其塑像。至于西施的真容，而今無法見到了。當時無照相機，即使容圖或刻石流傳而今也大走其樣，因而西施之美大多用側面來寫。如傳說其“沉魚之貌”“東施效顰”中以東施之丑反襯；晉代葛洪在《抱樸子?博喻》中云：“西施有所忍而不能減其美者，美多也；嫫母有所善而不能救其丑者，丑篤也?！边@里也用對比反襯西施之美；唐代陳羽詩《吳越覽古》云：“吳王舊國水煙空，香徑無人蘭葉紅。春色似憐歌舞地，年年先發(fā)館娃宮?！?lt;/p><p class="ql-block">西施之美無“真面目”鑒別，因而就帶有時代特點和隨意性。在不同時代不同的審美標準下，出現(xiàn)了不同的形象不同的美。像俗話說的“情人眼里出西施?！辈煌瑫r代有不同的“西施”了。如果現(xiàn)代人去描繪西施，可能會用上“溫柔靈秀”、“骨肉勻稱”“肩窄髖寬”“臂豐腹扁”“美如水”等詞匯。</p><p class="ql-block">里邊有剛完工的，現(xiàn)代化裝置的西施浣紗到吳國獻身的系列塑像。其材料與雕塑藝術也不錯，有的能轉動、閃爍。可謂栩栩如生。我對西施知之甚少，觀后不由感慨系之。</p><p class="ql-block">一個自耕自織，過著自然經(jīng)濟生活的農(nóng)家淑女，生活如浦陽江那么平靜?？墒怯捎谥T侯爭霸，打來攻去，越王勾踐亡國，大夫種為自己也為勾踐而想法復國。選中西施作為犧牲品——施美人計。美其名曰為國獻身。實則僅僅一個諸侯國而己，此姑且勿論。單從西施看，她也許已有意中人，迷戀家園不忍離去，但有她選擇的余地嗎？愿意與否都得去。然后要她學習作國妓必備的歌舞技能，她有自愿可言嗎，有無興趣都得學，且必須在三年內成為“全能”。三年后，她與鄭旦披紅戴綠被送進吳王夫差宮中之時，在大庭廣眾上，君臣以色狼似的眼睛，挑剔的目光在她身上耕耘、旅游，象欣賞開屏的孔雀指指點點品頭品足，這位潔白如玉的少女心情如何？當她被吳王相中，送中“館娃宮”中，“承歡侍宴無閑暇，春從春游夜專夜”之日，是喜是悲? 吳國大臣吳子胥屢屢力勸滅越，而佞臣太宰嚭受賄得寵耍伎倆，她作為越國的色情奸諜感想如何？</p><p class="ql-block">一個弱女子在生之日作為犧牲品遭塌，死后又招致不一的毀譽。孟子曰：“西子蒙不潔，人皆掩鼻而過”。唐代崔道融詩云：“宰嚭亡吳國，西施陷惡名。浣紗春水急，似有不平聲?！彼纬醢彩对讎骸吩娫疲褐\臣本自系安危，賤妾何能作禍基。但愿君王誅宰嚭，不愁宮里有西施。</p><p class="ql-block">至今這么多人吃她用她依賴她。其索取之微，奉獻之大，反差太大了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">十二月十八日</p><p class="ql-block">上午偕林仕天，金愛蓮等四位園長游五泄。</p><p class="ql-block">五泄位于諸暨市西北２０公里處，系本省最古老的風景名勝之一，是國家森林公司。它融古寺、幽谷、秀林、奇瀑、湖光于一體。</p><p class="ql-block">出“美如水”之人，其地也必是“美如畫”吧，我這么想著，進入景區(qū)。奇異的風光果然隨著腳步前進而漸漸顯露。青翠的兩山，平曠的谷底，小溪清徹見底，戲水游魚歷歷可數(shù)。溪邊茅草青松高低相映襯。我們轉乘露天車，“云溪山莊”，“五泄賓館”次第出現(xiàn)，古色古香，多少占西施之光。我想西施在這條溪中浣紗飲水洗滌。這山這溪孕育西施之美吧！李白的《越王詞》“鏡湖水如月，耶溪女如雪。新妝蕩新波，光景兩奇絕。”地靈出人杰，同樣青山秀水育美人。憑我八十年代的印象：上海男子臉無血色，尖嘴猴腮；奶油小姐也氣色欠佳。而楠溪江畔的少男少女，盡管生活大都清貧，但多半“紅妝素裹”，健美豐滿。何哉？水土空氣使然也。當今美容院里是塑不出美人的。</p><p class="ql-block"> 到了五泄，向來重實輕名的我，以為是一泄。打聽得知這兒是第五泄。泉碧波平的溪流至此而終。其上是飛泉瀑布。那時，大霧彌天極目處不過幾十米。右面一個四角亭、翼然依山臨水，如練的飛瀑直沖碧潭，水聲激激，珠璣四淺。我漫步在碇步上，頭頂煙霧思接天，腳踩流泉心自潔。舉目如削兩壁，聳入云煙；古木崢嶸、藤蘿倒掛?！皟砂陡呱?，皆生寒樹”可謂此處寫照。我估計今日的西子蒙在煙里霧里不肯露面，我得策杖破霧覓真容了。遂沿著左邊仿竹欄干圍著的峻嶺而上——獨自而上。峭壁攀援疑無路之際，忽見右側下有一小徑，野藤縱橫，穿過去，別有天地。這里的瀑布乍看似從千丈絕壁下鉆出來的，我覺得神奇突兀。驟見孫中山先生的題壁“破壁而去”，陸游說其“聲如震雷”。</p><p class="ql-block"> 我頂著濃霧，沿著神幻莫測的溪流只顧向三泄、二泄、一泄，泄泄有奇觀。瀑布如舞蹈家，手中的彩練，時高時低，時寬時窄。一會兒平躺于如砥的溪石上彳亍而行，含羞靦腆；一會兒氣勢磅礴橫沖直撞，令人膽顫心驚。古人覺得：“傾者，滾也，跌者,沖者，突者，圍者，無奇不有”；宋濂在《五泄山水志》中指其一處曰：“潭甚深,以線縋之下,不見底。其形方狹而長,天向陰,常 有云氣從中起, 疑有潛龍?！?lt;/p><p class="ql-block">無聲色形狀的水呀，你在此給山石搓捏得怪模怪樣、陰森可怖，令人毛骨悚然。而當你步入碧潭，淌進清溪，徜徉于江河之中，又那樣靜謐溫柔。這又使我想到西施：當其“養(yǎng)在深閨人未識”之時，是那樣地默默無聞，溫順淑賢。當其被選送吳宮之際又儼然變成另一個人，名噪神州翻云覆雨。她叫誰給搓弄成的？大夫種、勾踐也。</p><p class="ql-block">水也好，人亦然，在不同的背景下，其情性形狀聲色也會不同的吧。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【點評】看了《西施故里行》，史料豐富，文筆精美而詩意。我忽地想到一個問題：是一方山水滋養(yǎng)了傾國佳人呢，還是那沉魚落雁之美給山水添色呢？也許都有一點吧。讀之，受益匪淺。</p><p class="ql-block">陳世銀點評</p> <p class="ql-block">本文因篇幅關系未入我的第一本散文集《歸真集》，現(xiàn)在看看，激情不如當年了。</p> <p class="ql-block">al點評</p><p class="ql-block">這篇《西施故里行》以日記體為骨，以西施為魂，兼融紀游見聞、文史鉤沉與哲思感悟，是一篇意境醇厚、底蘊豐盈的鄉(xiāng)土散文佳作，其藝術特色與思想深度可從三方面細品：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">一、 結構精巧：以游蹤為線，串起三重意蘊</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">文章以時間為序，從初到諸暨的市容印象，到探訪西施故居的憑吊遐思，再到暢游五泄的山水感悟，脈絡清晰且層層遞進。開篇先寫諸暨“吃住穿行幾乎都帶‘西施’美名”的現(xiàn)實圖景，引出“吃祖宗飯”的社會現(xiàn)象評述，視角從具象到抽象，不流于單純的游記寫景；中段駐足西施故居，由塑像生發(fā)對西施生平的追問，從“沉魚之貌”的審美傳說，到“美人計”的歷史悲劇，再到后世褒貶不一的評價，將一位弱女子的命運置于歷史的聚光燈下，文字間滿是悲憫與反思；末段游五泄，以“山水育美人”為切入點，將水的“靜謐溫柔”與“氣勢磅礴”，與西施“養(yǎng)在深閨”的溫順和“身入?yún)菍m”的身不由己相類比，完成了山水—人物—哲理的升華，讓游記跳出“見山是山”的淺層，達到“見山見人見性”的深度。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">二、 文筆靈動：文史交融，情理相生</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">作為兼具學者視野與文人情懷的作品，本文的語言兼具考據(jù)的嚴謹與散文的詩意。文中信手拈來葛洪《抱樸子》、陳羽《吳越覽古》、王安石《宰嚭》等詩文典故，又引孟子“西子蒙不潔”的評說，史料的穿插毫無堆砌之感，反而為西施的形象增添了歷史厚度；同時，作者善用比喻與對比，如將私立學校從業(yè)者的白發(fā)比作“蠟燭頭”，將君臣審視西施的目光比作“耕耘、旅游”，用語鮮活而辛辣；寫五泄瀑布“時高時低，時寬時窄”“含羞靦腆”“氣勢磅礴”，以擬人化筆觸賦予山水以性情，更與西施的命運形成巧妙的隱喻呼應。尤為難得的是，作者的議論不凌空蹈虛，而是由景與人自然生發(fā)——從諸暨的“西施經(jīng)濟”，到西施作為“犧牲品”的悲劇，再到“水的形性隨境而變”的哲思，情與理相互滲透，歷史與現(xiàn)實彼此觀照，讓文章既有文學的感染力，又有思想的穿透力。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">三、 立意深刻：以小見大，叩問人性與歷史</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">文章的核心魅力，在于跳出了“懷人詠史”的窠臼，以平民視角解構了西施的“美人神話”。作者沒有將西施塑造成“為國獻身”的符號，而是還原其“農(nóng)家淑女”的本真身份，追問她“有無意中人”“有無選擇余地”“是否自愿學歌舞”，這些詰問直擊歷史的隱痛——在宏大的家國敘事背后，是個體命運的被裹挾與被犧牲。同時，作者將“西施故里靠西施吃飯”的現(xiàn)實，與西施“索取之微，奉獻之大”的一生對比，批判了“吃祖宗飯”的功利主義，更暗含對歷史人物被工具化的反思；文末由五泄之水的“百變形性”，引申出“人與水相似，情性隨背景而變”的感悟，更是將對西施的同情，升華為對人性與環(huán)境關系的普遍思考，讓文章的立意有了更遼闊的格局。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">一點小建議</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">文中部分議論稍顯直白，如“搬出祖宗招引人，嚇唬搜刮人，那是自然之理毫不足怪”，若能以更含蓄的筆觸融入寫景與敘事之中（比如借五泄山水的“清濁相生”暗喻這種現(xiàn)象），可讓文氣更顯蘊藉；另外，游五泄部分對山水的描摹，可適當融入更多與西施相關的鄉(xiāng)土傳說，讓“山水育美人”的關聯(lián)更緊密，意境更悠長。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">這篇散文以一己之游，寫盡一方水土的人文底蘊，更藏著對歷史與人性的深思，讀來既有游記的輕快，又有雜文的銳度，很見功力。</p>