<p>辭賦精選賞析目錄：</p><p>1.滕王閣序（王勃） 2.阿房宮賦（杜牧） </p><p>3.岳陽(yáng)樓記（范仲淹) 4.赤壁賦（蘇軾） </p><p>5.醉翁亭記（歐陽(yáng)修） 6.墨池記（曾鞏） </p><p>7.風(fēng)賦（宋玉） 8.高唐賦（宋玉）</p><p>9.神女賦（宋玉） 10.七發(fā)（枚乘)</p><p><br></p><p>11.刺世疾邪賦（趙壹) 12.鵩鳥(niǎo)賦（賈誼）</p><p>13.吊屈原賦（賈誼） 14.李夫人賦（劉徹）</p><p>15.答客難（東方朔） 16.洞簫賦（王褒)</p><p>17.北征賦（班彪） 18.東征賦（班昭）</p><p>19.封燕然山銘（班固）20.幽通賦（班固）</p><p><br></p><p>21.酒箴（揚(yáng)雄） 22.逐貧賦（揚(yáng)雄）</p><p>23.歸田賦（張衡）24.述行賦（蔡邕）</p><p>25.鸚鵡賦（禰衡）26.登樓賦（王粲）</p><p>27.洛神賦（曹植）28.思舊賦（向秀）</p><p>29.劍閣銘（張載）30.三都賦（左思）</p><p><br></p><p>31.月賦（謝莊） 32.雪賦（謝惠連）</p><p>33.蕪城賦（鮑照）34.別賦（江淹）</p><p>35.小園賦（庾信）36.送窮文（韓愈）</p><p>37.捕蛇者說(shuō)（柳宗元）38.永州八記（柳宗元）</p><p>39.冷泉亭記（白居易）40.滄浪亭記（蘇舜欽）</p><p><br></p><p>41.秋聲賦（歐陽(yáng)修）42.書(shū)幽芳亭記（黃庭堅(jiān)）</p><p>43.游靈巖記（高啟）44.蚊對(duì)（方孝孺）</p><p>45.虎丘記（袁宏道）46.過(guò)云木冰記（黃宗羲）</p><p>47.隨園記（袁枚） 48.游虞山記（張?jiān)ａ摚?lt;/p> 41～48 <p><b>41、秋聲賦</b></p><p><b><span class="ql-cursor">作者：歐陽(yáng)修?</span></b></p><p><b><span class="ql-cursor"><br>?</span></b></p><p><b><span class="ql-cursor"> 歐陽(yáng)子方夜讀書(shū)，聞?dòng)新曌晕髂蟻?lái)者，悚然而聽(tīng)之，曰：“異哉！”初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃；如波濤夜驚，風(fēng)雨驟至。其觸于物也，鏦鏦錚錚，金鐵皆鳴；又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號(hào)令，但聞人馬之行聲。余謂童子：“此何聲也？汝出視之?！蓖釉唬骸靶窃吗崳骱釉谔?，四無(wú)人聲，聲在樹(shù)間?！?</span></b></p><p><b><span class="ql-cursor"> 余曰：“噫嘻悲哉！此秋聲也。胡為而來(lái)哉？蓋夫秋之為狀也，其色慘淡，煙霏云斂；其容清明，天高日晶；其氣栗冽，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂寥。故其為聲也，凄凄切切，呼號(hào)憤發(fā)。豐草綠縟而爭(zhēng)茂，佳木蔥蘢而可悅。草拂之而色變，木遭之而葉脫。其所以摧敗零落者，乃其一氣之余烈。夫秋，刑官也，于時(shí)為陰；又兵象也，于行用金。是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。天之于物，春生秋實(shí)，故其在樂(lè)也，商聲主西方之音，夷則為七月之律。商，傷也，物既老而悲傷；夷，戮也，物過(guò)盛而當(dāng)殺?！?</span></b></p><p><b><span class="ql-cursor"> “嗟呼！草木無(wú)情，有時(shí)飄零。人為動(dòng)物，惟物之靈。百憂感其心，萬(wàn)物勞其形，有動(dòng)于中，必?fù)u其精。而況思其力之所不及，憂其智之所不能，宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。奈何以非金石之質(zhì)，欲與草木而爭(zhēng)榮？念誰(shuí)為之戕賊，亦何恨乎秋聲！”?</span></b></p><p><b><span class="ql-cursor"> 童子莫對(duì)，垂頭而睡。但聞四壁蟲(chóng)聲唧唧，如助余之嘆息。?</span></b></p> <p>注釋</p><p> 歐陽(yáng)子：作者自稱(chēng)。</p><p> 方：正在。</p><p> 悚（sǒng）然：驚懼的樣子。</p><p> 初淅瀝以蕭颯：起初是淅淅瀝瀝的細(xì)雨帶著蕭颯的風(fēng)聲。淅瀝，細(xì)雨聲。以，而。蕭颯，形容風(fēng)聲。</p><p> 砰湃：同“澎湃”，波濤洶涌的聲音。</p><p> 鏦鏦（cōng）錚錚：金屬相擊的聲音。</p><p> 銜枚：古時(shí)行軍或襲擊敵軍時(shí)，讓士兵銜枚以防出聲。枚，形似竹筷，銜于口中，兩端有帶，系于脖上。</p><p> 明河：銀河。</p><p> 秋之為狀：秋天所表現(xiàn)出來(lái)的意氣容貌。狀，情狀，指下文所說(shuō)的“其色”、“其容”、“其氣”、“其意”。</p><p> 慘淡：黯然無(wú)色。</p><p> 煙霏：煙氣濃重。霏，散揚(yáng)。</p><p> 云斂：云霧密聚。斂，收，聚。</p><p> 日晶：日光明亮。晶，亮。</p><p> 栗冽：寒冷。</p><p> 砭（biān）：古代用來(lái)治病的石針，這里引用為刺的意思。</p><p> 綠縟：碧綠繁茂。</p><p> 一氣：這里指秋氣。</p><p> 余烈：余威。</p><p> 刑官：執(zhí)掌刑獄的官?！吨芏Y》把官職與天、地、春、夏、秋、冬相配，稱(chēng)為六官。秋天肅殺萬(wàn)物，所以司寇為秋官，執(zhí)掌刑法，稱(chēng)刑官。</p><p> 有時(shí)：有固定時(shí)限。</p><p> 渥：紅潤(rùn)的臉色。</p><p> 黟（yī）：黑。</p><p> 星星：鬢發(fā)花白的樣子。</p><p> 戕（qiāng）賊：殘害。</p><p> 文章描繪了山川寂寥、草木零落的蕭條景象，借景抒情寫(xiě)了對(duì)人事憂勞和與秋關(guān)聯(lián)的音聲情象的悲感，但最后“念誰(shuí)為之戕賊，亦何恨乎秋聲！”卻轉(zhuǎn)喻禍根在人。全篇語(yǔ)言流暢、聲情并茂，不愧為佳作。</p> <p><span style="color: rgb(22, 126, 251);">譯文</span></p><p><span style="color: rgb(22, 126, 251);"><span class="ql-cursor"> 歐陽(yáng)先生（歐陽(yáng)修自稱(chēng)）夜里正在讀書(shū)，（忽然）聽(tīng)到有聲音從西南方向傳來(lái)，心里不禁悚然。他一聽(tīng)，驚道：“奇怪??！”這聲音初聽(tīng)時(shí)像淅淅瀝瀝的雨聲，其中還夾雜著蕭蕭颯颯的風(fēng)吹樹(shù)木聲，然后忽然變得洶涌澎湃起來(lái)，像是江河夜間波濤突起、風(fēng)雨驟然而至。碰到物體上發(fā)出鏗鏘之聲，又好像金屬撞擊的聲音，再（仔細(xì)）聽(tīng)，又像銜枚奔走去襲擊敵人的軍隊(duì)，聽(tīng)不到任何號(hào)令聲，只聽(tīng)見(jiàn)有人馬行進(jìn)的聲音。（于是）我對(duì)童子說(shuō)：“這是什么聲音？你出去看看。”童子回答說(shuō)：“月色皎皎、星光燦爛、浩瀚銀河、高懸中天，四下里沒(méi)有人的聲音，那聲音是從樹(shù)林間傳來(lái)的?！?</span></span></p><p><span style="color: rgb(22, 126, 251);"><span class="ql-cursor"> 我嘆道：“唉，可悲?。∵@就是秋聲呀，它為何而來(lái)呢（它怎么突然就來(lái)了呢）？大概是那秋天的樣子，它的色調(diào)暗淡、煙飛云收；它的形貌清新明凈、天空高遠(yuǎn)、日色明亮；它的氣候寒冷、刺人肌骨；它的意境寂寞冷落，沒(méi)有生氣、川流寂靜、山林空曠。所以它發(fā)出的聲音時(shí)而凄凄切切，呼號(hào)發(fā)生迅猛，不可遏止。綠草濃密豐美，爭(zhēng)相繁茂，樹(shù)木青翠茂盛而使人快樂(lè)。然而，一旦秋風(fēng)吹起，拂過(guò)草地，草就要變色；掠過(guò)森林，樹(shù)就要落葉。它所用來(lái)折斷枝葉、凋落花草，使樹(shù)木凋零的，便是一種構(gòu)成天地萬(wàn)物的混然之氣（秋氣）的威力。秋天是刑官執(zhí)法的季節(jié)，它在季節(jié)上說(shuō)屬于陰；秋天又是兵器和用兵的象征，在五行上屬于金。這就是常說(shuō)的天地之嚴(yán)凝之氣，它常常以肅殺為意志。自然對(duì)于萬(wàn)物，是要它們?cè)诖禾焐L(zhǎng)，在秋天結(jié)實(shí)。所以，秋天在音樂(lè)的五聲中又屬商聲。商聲是西方之聲，夷則是七月的曲律之名。商，也就是‘傷’的意思，萬(wàn)物衰老了，都會(huì)悲傷。夷，是殺戮的意思，草木過(guò)了繁盛期就應(yīng)該衰亡。”?</span></span></p><p><span style="color: rgb(22, 126, 251);"><span class="ql-cursor"> “唉！草木是無(wú)情之物，尚有衰敗零落之時(shí)。人為動(dòng)物，在萬(wàn)物中又最有靈性，無(wú)窮無(wú)盡的憂慮煎熬他的心緒，無(wú)數(shù)瑣碎煩惱的事來(lái)勞累他的身體。費(fèi)心勞神，一定要?jiǎng)訐u它的精神，更何況常常思考自己的力量所做不到的事情，憂慮自己的智慧所不能解決的問(wèn)題？自然會(huì)使他紅潤(rùn)的面色變得蒼老枯槁，烏黑的頭發(fā)（壯年）變得鬢發(fā)花白（年老）。（既然這樣，）為什么卻要以并非金石的肌體，去像草木那樣爭(zhēng)一時(shí)的榮盛呢？（人）應(yīng)當(dāng)仔細(xì)考慮究竟是誰(shuí)給自己帶來(lái)了這么多殘害，又何必去怨恨這秋聲呢？”?</span></span></p><p><span style="color: rgb(22, 126, 251);"><span class="ql-cursor"> 書(shū)童沒(méi)有應(yīng)答，低頭沉沉睡去。只聽(tīng)得四壁蟲(chóng)鳴唧唧，像在附和我的嘆息。?</span></span></p> <p>賞析</p><p> 《秋聲賦》作于嘉祐四年（1059），歐陽(yáng)修時(shí)年53歲，這是他繼《醉翁亭記》后的又一名篇。它駢散結(jié)合，鋪陳渲染，詞采講究，是宋代文賦的典范。</p><p> 文章第一段寫(xiě)作者夜讀時(shí)聽(tīng)到秋聲，從而展開(kāi)了對(duì)秋聲的描繪。文章開(kāi)頭，作者簡(jiǎn)捷直人地描畫(huà)了一幅生動(dòng)的圖景：歐陽(yáng)修晚上正在讀書(shū)，被一種奇特的聲音所攪動(dòng)。這簡(jiǎn)捷的開(kāi)頭，實(shí)際上并不簡(jiǎn)單，燈下夜讀，是一幅靜態(tài)的圖畫(huà)，也可以說(shuō)，作者正處于一處凝神的狀態(tài)中。聲音的出現(xiàn)是以動(dòng)破靜，引起了作者的注意，不禁去傾聽(tīng)它，同時(shí)，也就惹動(dòng)了文思。這樣由伏到起，在動(dòng)靜的對(duì)比中，文勢(shì)便蓄成了，有了這種文勢(shì)，下面的文章便仿佛是泉水涌出，自然流瀉。接下來(lái)，是作者對(duì)秋聲一連串的比喻，把難以捉摸的東西變得具體可感。作者通過(guò)由“初”到“忽”，再到“觸于物”，寫(xiě)出了由遠(yuǎn)而近、由小到大、憑虛而來(lái)的撞擊物體的秋聲夜至的動(dòng)態(tài)過(guò)程，突出了秋聲變化的急劇和來(lái)勢(shì)的猛烈。這也就回答了作者聞聲驚懼和感嘆的原因。</p><p> 第二段是對(duì)秋聲的描繪和對(duì)秋氣的議論。首先，作者概括了平日觀察所得，運(yùn)用駢偶句式和鋪張渲染的賦的傳統(tǒng)手法，抓住煙云、天日、寒氣、山川等景物，分別就秋的色、容、氣、意，描繪出了秋狀的四幅具有不同特征的鮮明圖畫(huà)。而對(duì)秋狀的描繪，正是為了烘托秋聲的“凄凄切切，呼號(hào)憤發(fā)”。然后，是對(duì)秋氣的議論?！柏S草”四句，作者把草木在夏天和秋季作對(duì)比，通過(guò)對(duì)比，指出草木之所以摧敗零落，是秋氣施加強(qiáng)大威力的結(jié)果。在此基礎(chǔ)上，議論又進(jìn)一步展開(kāi)?！胺蚯?，刑官也”到這一段結(jié)束，作者吸收前人種種說(shuō)法，又運(yùn)用駢偶句把秋與官制、陰陽(yáng)、五行、音律等配屬起來(lái)，甚至用“傷”解釋“商”，用“戮”解釋“夷”，極力鋪張，突出秋對(duì)萬(wàn)物的強(qiáng)大摧殘力量，說(shuō)明萬(wàn)物盛衰的自然之理。這是宇宙生成的哲學(xué)思考，寫(xiě)出了秋聲中永恒的悲傷，為下文進(jìn)入本文主題起了鋪墊作用。</p><p> 第三段是全文的題旨所在，作者由感慨自然而嘆人生，百感交集，黯然神傷。這一段，作者在極力渲染秋氣對(duì)自然界植物摧殘的基礎(chǔ)上，著力指出，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，人事憂勞的傷害，比秋氣對(duì)植物的摧殘更為嚴(yán)重。</p><p> 第四段是全篇的結(jié)束，作者從這些沉思冥想中清醒過(guò)來(lái)，重新面對(duì)靜夜，只有秋蟲(chóng)和嗚，襯托著作者悲涼的心境。結(jié)尾處秋蟲(chóng)的和鳴，更襯出作者的感慨與孤獨(dú)。戛然而止的結(jié)尾，給文章增添了不少的感染力，在秋蟲(chóng)唧唧中，讀者似乎也要同聲一嘆。</p><p> 歐陽(yáng)修在宋仁宗嘉佑占四年(1059)春天辭去開(kāi)封府尹的職務(wù)，專(zhuān)心著述。這時(shí)的歐陽(yáng)修，在政治上早已經(jīng)歷了多次貶官，對(duì)政治和社會(huì)時(shí)局心情郁結(jié)，對(duì)人生短暫、大化無(wú)情感傷于懷，正處于不知如何作為的苦悶時(shí)期。在《秋聲賦》中，作者以“無(wú)形”的秋聲作為描寫(xiě)和議論的對(duì)象，采用賦的形式抒寫(xiě)秋感，極盡渲染鋪陳之能事，實(shí)際上融入了作者對(duì)宦海沉浮、人生苦短深沉的感慨。</p><p> 《秋聲賦》寫(xiě)秋以立意新穎著稱(chēng)，從題材上講，悲秋是中國(guó)古典文學(xué)的永恒題材，但歐陽(yáng)修選擇了新的角度人手，雖然承襲了寫(xiě)秋天肅殺蕭條的傳統(tǒng)，但卻烘托出人事憂勞更甚于秋的肅殺這一主題，這就使文章在立意上有所創(chuàng)新。</p><p> 更應(yīng)該提到的，應(yīng)是《秋聲賦》在文體上的貢獻(xiàn)。注重駢偶鋪排以及聲律的賦到了宋代以后，由于內(nèi)容的空乏和形式上的矯揉造作，已經(jīng)走向沒(méi)落。歐陽(yáng)修深明其中之弊，當(dāng)他的散文革新取得了成功之后，回過(guò)頭來(lái)又為“賦’’體打開(kāi)了一條新的出路，即賦的散文化，使賦的形式活潑起來(lái)，既部分保留了駢賦、律賦的鋪陳排比、駢詞儷句及設(shè)為問(wèn)答的形式特征，又呈現(xiàn)出活潑流動(dòng)的散體傾向，且增加了賦體的抒情意味。這些特點(diǎn)也使《秋聲賦》在散文發(fā)展史上占有了一席很重要的地位。</p><p> 還有一點(diǎn)必須指出的是，在賞析該文時(shí)，應(yīng)取其精華，去其糟粕。不應(yīng)該受古人消極情緒的影響。 “悲秋”是歷代文人騷客寫(xiě)作的主題，他們借對(duì)秋的悲，抒發(fā)對(duì)時(shí)政不滿而產(chǎn)生的郁悶心情；感嘆自己懷才不遇，宦海沉浮，人生艱難的不幸遭遇。 歐陽(yáng)先生的《秋聲賦》在立意方面，雖然通過(guò)感傷秋之肅殺而烘托出感傷世事之肅殺，但仍然難免有很濃的悲傷情調(diào)。</p><p> 文章第三段開(kāi)頭“嗟乎”二字多么淋漓盡致地表達(dá)了悲傷的情感；而此段的最后“奈何”、“念誰(shuí)”兩句更體現(xiàn)了作者凄苦愁?lèi)灥男那椤?lt;/p><p> 古代的封建文人墨客，因?yàn)槭軙r(shí)代的局限和傳統(tǒng)人生觀、世界觀的束縛，因秋而生悲的傷感情緒是必然的。我們不能苛求古人而指責(zé)他們的消極情緒。</p> <p><b>42、書(shū)幽芳亭記</b></p><p><b>作者：黃庭堅(jiān)?</b></p><p><br></p><p><b> 士之才德蓋一國(guó)，則曰國(guó)士；女之色蓋一國(guó)，則曰國(guó)色；蘭之香蓋一國(guó)，則曰國(guó)香。自古人知貴蘭，不待楚人逐臣而后貴之也。蘭甚似乎君子，生于深山薄叢之中，不為無(wú)人而不芳；雪霜凌厲而見(jiàn)殺，來(lái)歲不改其性也。是所謂“遁世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶”者也。蘭雖含香體潔，平居與蕭艾不殊。清風(fēng)過(guò)之，其香藹然，在室滿室，在堂滿堂，所謂含章以時(shí)發(fā)者也。 ?</b></p><p><b> 然蘭蕙之才德不同，世罕能別之。予放浪江湖之日久，乃盡知其族。蓋蘭似君子，蕙似士大夫，大概山林中十蕙而一蘭也?！峨x騷》曰：“予既滋蘭之九畹，又樹(shù)蕙之百畝。”是以知不獨(dú)今，楚人賤蕙而貴蘭久矣。蘭蕙叢出，蒔以砂石則茂，沃以湯茗則芳，是所同也。至其發(fā)花，一干一花而香有余者蘭，一干五七花而香不足者蕙。蕙雖不若蘭，其視椒則遠(yuǎn)矣，世論以為國(guó)香矣。乃曰“當(dāng)門(mén)不得不鋤”，山林之士，所以往而不返者耶！?</b></p> <p><span style="color: rgb(22, 126, 251);">譯文</span></p><p><span style="color: rgb(22, 126, 251);"><span class="ql-cursor"> 如果一個(gè)士人的才能和品德超過(guò)其他的士人，那么就成為國(guó)士；如果一個(gè)女子的姿色超過(guò)其他的美女，那么就稱(chēng)之為國(guó)色；如果蘭花的香味勝過(guò)其它所有的花那么就稱(chēng)之為國(guó)香。自古人們就以蘭花為貴，并不是等到屈原贊蘭花之后，人們才以它為貴的。蘭花和君子很相似：生長(zhǎng)在深山和貧瘠的叢林里，不因?yàn)闆](méi)有人知道就不發(fā)出香味；在遭受雪霜?dú)埧岬拇輾埡?，也不改變自己的本性。這就是所說(shuō)的避世而內(nèi)心無(wú)憂，不被任用而內(nèi)心無(wú)煩悶。蘭花雖然含著香味形狀美好，但平時(shí)與蕭支沒(méi)有什么兩樣。一陣清風(fēng)吹來(lái)，他的香氣芬芳，遠(yuǎn)近皆知，這就是所說(shuō)的藏善以待時(shí)機(jī)施展自己。 ?</span></span></p><p><span style="color: rgb(22, 126, 251);"><span class="ql-cursor"> 然而蘭和蕙的才能和品德不相同，世人很少有能分辨出來(lái)的。我放任自己長(zhǎng)期流浪四方，于是完全知道蘭和蕙的區(qū)別。大概蘭花好似君子，蕙好像士大夫，大概山林中有十棵蕙，才有一棵蘭，《離騷》中說(shuō)：“我已經(jīng)培植蘭花九畹，又種下蕙百畝?！薄墩谢辍氛f(shuō)：“愛(ài)花的風(fēng)俗離開(kāi)蕙，普遍崇尚蘭花”因此知道楚人以蕙為賤以蘭為貴很久了。蘭和蕙到處都能生長(zhǎng)，即使栽種在砂石的地方也枝繁葉茂，如果用熱茶水澆灌就香氣芬芳，這是它們相同的地方，等到它們開(kāi)花，一只干上就一朵花而香氣撲鼻的是蘭花，一只干上有五七朵花但是香氣不足的就是蕙。雖然蕙比不上蘭花，但是與椒相比卻遠(yuǎn)在椒之上，椒居然被當(dāng)世之人稱(chēng)為“國(guó)香”。于是說(shuō)當(dāng)權(quán)者必須除掉，這就是那些品德高尚的隱士紛紛遠(yuǎn)離當(dāng)局而不返回的原因啊！?</span></span></p> <p>賞析</p><p> 北宋的散文小品中，最著名的當(dāng)屬周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》。該文以蓮喻人，贊揚(yáng)了“出淤泥而不染”的高尚人格。稍后黃庭堅(jiān)的《書(shū)幽芳亭記》，堪稱(chēng)與《愛(ài)蓮說(shuō)》相比肩的精美小品。但由于前者被選入中學(xué)教材，廣為人知；而黃庭堅(jiān)本人以詩(shī)名世，他的散文創(chuàng)作被掩蓋了。 </p><p> 黃庭堅(jiān)是北宋著名的詩(shī)人、書(shū)法家，“蘇門(mén)四學(xué)士”之首。黃庭堅(jiān)詩(shī)、書(shū)、文均有極高造詣，與蘇軾并稱(chēng)“蘇黃”。他的一生風(fēng)波跌宕，飽受磨難。在北宋黨爭(zhēng)中，他屬舊黨，屢遭貶謫。但無(wú)論處于何種艱難的境地，他都以氣節(jié)自勵(lì)。此文就是他高尚品德的流露。他以自己的實(shí)際行為，達(dá)到了“文如其人、人如其文”的至高境界。 </p><p> 中國(guó)古代歷來(lái)有“芳草美人”的傳統(tǒng)。這是典型的類(lèi)比手法：以自然界的某種動(dòng)植物來(lái)類(lèi)比人的品行。周敦頤建立起了蓮與君子之間的牢固類(lèi)比關(guān)系，黃庭堅(jiān)此文則建立起蘭與君子之間的牢固類(lèi)比關(guān)系。 </p><p> 黃庭堅(jiān)一開(kāi)始就連用三個(gè)類(lèi)比：國(guó)士、國(guó)色、國(guó)香，將蘭抬到了至高無(wú)上的地位?！俺鸪肌笔侵盖Ｇ凇峨x騷》里種蘭、佩蘭、賦蘭：“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝”，以蘭來(lái)象征自己美好的品德。黃庭堅(jiān)指出蘭與君子十分類(lèi)似：“蘭甚似乎君子，生于深山薄叢之中，不為無(wú)人而不芳。雪霜凌厲而見(jiàn)殺，來(lái)歲不改其性也?！本泳拖裉m花，從不吹噓自己，也不因無(wú)人賞識(shí)而愁?lèi)灒辉谠馐芡饨鐨埧岬拇輾埡?，也不改變自己的本性。這兩句話的精警，可與“出淤泥而不染”相比肩。 </p><p> 為什么黃庭堅(jiān)要特意點(diǎn)出這兩點(diǎn)呢？因?yàn)樵谶@兩種環(huán)境中，最能見(jiàn)出君子的品格。在第一種環(huán)境下，君子尚未成名，無(wú)人賞識(shí)，要耐得住寂寞；在第二種環(huán)境下，雖屢遭打擊，而不改其操守?！岸菔罒o(wú)悶”句，語(yǔ)出《易經(jīng)》?！肚浴贰段难浴罚骸俺蹙湃眨簼擙埼鹩茫沃^也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名；遁世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶。樂(lè)則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”《孔疏》：“遁世無(wú)悶者，謂遁避世，雖逢無(wú)道，心無(wú)所悶。不見(jiàn)是而無(wú)悶者，言舉世皆非，雖不見(jiàn)善而心亦無(wú)悶。上云遁世無(wú)悶，心處僻陋，不見(jiàn)是而無(wú)悶，此因見(jiàn)世俗行惡，是亦無(wú)悶，故再起無(wú)悶之文。”《易·大過(guò)》《象傳》：“君子以獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶?！薄犊资琛罚骸懊骶铀ルy之時(shí)，卓爾獨(dú)立，不有畏懼。遁乎世而無(wú)憂，欲有遁難之心，其操不改。凡人則不能然，惟君子獨(dú)能如此?！笨梢?jiàn)，只有君子才能在這兩種環(huán)境中卓然挺立?！昂隆本?，亦出自《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》第六三章云：“含章可貞?；驈耐跏拢瑹o(wú)成有終。《象》曰：含章可貞，以時(shí)發(fā)也；或從王事，知光大也。”章，即文采，也就是美德。含章，即藏善，韜光養(yǎng)晦，保養(yǎng)美德。貞，正。含章可貞：蘊(yùn)含美德，心地守正。時(shí)，時(shí)機(jī)。成，居功。君子應(yīng)耐心等待最佳時(shí)機(jī)再行動(dòng)。含蘊(yùn)秀美，品德堅(jiān)貞；如為天子做事，不要居功，則有善終。黃庭堅(jiān)在這里又一次贊揚(yáng)君子立身處世的特點(diǎn)：一是含蓄，不張揚(yáng)，不刻意追求。就像蘭花，平時(shí)與其他花草混處，香味不明顯。二是把握時(shí)機(jī)。君子一旦有機(jī)會(huì)能施展自己的才華，就會(huì)盡心盡力地報(bào)效國(guó)家民族，鞠躬盡瘁，死而后已。就如蘭花，一陣清風(fēng)吹過(guò)，香氣芬芳，遠(yuǎn)近皆知。 </p><p> 接下來(lái)，作者特意比較了蘭與蕙的不同，指出蘭似君子，蕙似士大夫。蘭與蕙的栽培環(huán)境相同，但兩者有花之多少與香味遠(yuǎn)近不同。“一干一花而香有余者蘭，一干五七花而香不足者蕙?！被ㄉ伲瑒t含蓄，不張揚(yáng)；香味遠(yuǎn)，則有真才實(shí)學(xué)，內(nèi)蘊(yùn)豐富。作者還指出，“蕙雖不若蘭，其視椒則遠(yuǎn)矣?！苯?，一種香味濃烈的常見(jiàn)草本植物，此處指庸碌之輩。士大夫雖然品德修養(yǎng)不如君子，但較之庸碌常人，又已遠(yuǎn)甚?？蓢@的是，椒居然被當(dāng)世之人稱(chēng)為“國(guó)香”。“當(dāng)門(mén)”，指當(dāng)權(quán)者。當(dāng)權(quán)者昏庸，不能辨別蕙與椒，更無(wú)法賞識(shí)那含蓄的、清幽的蘭了。所以，那些品節(jié)高尚的“山林之士”，紛紛遠(yuǎn)離當(dāng)局，“往而不返”了。在這里，作者寄予了深沉的世道感嘆。 </p><p> 黃庭堅(jiān)對(duì)蘭的推崇，是在北宋推崇君子氣節(jié)的大環(huán)境下提出來(lái)的。周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》就說(shuō)：“蓮，花之君子者也?！秉S庭堅(jiān)也說(shuō)：“蘭似君子?！贝宋膶?xiě)于他貶居戎州之時(shí)。戎州有山名蘭山，上有野生蘭花。他將之移植于院中，建一小亭，名為“幽芳亭”。在北宋黨爭(zhēng)中，黃庭堅(jiān)屬蘇軾黨，屢遭新黨打擊。但是，他并無(wú)怨恨詈罵之詞。蘇軾稱(chēng)贊他：“意其超逸絕塵，獨(dú)立萬(wàn)物之表，馭風(fēng)騎氣，以與造物者游，非獨(dú)今世之君子所不能用，雖如軾之放浪自棄，與世闊疏者，亦莫得而友也?！保ā洞瘘S魯直書(shū)》）評(píng)價(jià)高得不能再高了。黃庭堅(jiān)將居處先后命名為“任運(yùn)堂”、“槁木庵”，表現(xiàn)了他隨緣任運(yùn)的人生態(tài)度。他為人“內(nèi)剛外和”，有如蘭花，含蓄，不張揚(yáng)，內(nèi)蘊(yùn)深厚，講求氣節(jié)。他的詩(shī)也反復(fù)吟詠了蘭花的高潔品質(zhì)，如《以同心之言其臭如蘭為韻寄李子先》、《丙寅十四首效韋蘇州》、《次韻答和甫盧泉水三首》、《答李康文》、《和答劉中叟殿院》、《寄晁元中十首》、《寄傅君倚同年》、《次韻答黃與迪》等詩(shī)。他還親手書(shū)寫(xiě)了唐韓伯庸的《幽蘭賦》，流傳至今，成為中國(guó)書(shū)法史上的行書(shū)佳作。 </p><p> 黃庭堅(jiān)學(xué)識(shí)廣博，善用典故。他提倡廣泛學(xué)習(xí)古代優(yōu)秀文學(xué)作品，厚積薄發(fā)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，“點(diǎn)鐵成金”、“脫胎換骨”。在這篇短文中，黃庭堅(jiān)隨手引用《易經(jīng)》、《離騷》，展示了他深厚的學(xué)養(yǎng)。</p> <p><b>43、游靈巖記</b></p><p><b><span class="ql-cursor">作者或出處：高啟?</span></b></p><p><b><span class="ql-cursor"><br>?</span></b></p><p><b><span class="ql-cursor"> 吳城東無(wú)山（2），唯西為有山，其峰聯(lián)嶺屬，紛紛靡靡（3），或起或伏，而靈巖居其間，拔奇挺秀，若不肯與眾峰列（4）。望之者，咸知其有異也（5）。?</span></b></p><p><b><span class="ql-cursor"> 山仰行而上，有亭焉，居其半，蓋以節(jié)行者之力（6），至此而得少休也。由亭而稍上，有穴窈然（7），曰西施之洞（8）；有泉泓然（9），曰浣花之池（10）；皆吳王夫差宴游之遺處也。又其上則有草堂，可以容棲遲（11）；有琴臺(tái)，可以周眺覽（12）；有軒以直洞庭之峰（13），曰抱翠；有閣以瞰具區(qū)之波（14），曰涵虛。虛明動(dòng)蕩，用號(hào)奇觀（15）。蓋專(zhuān)此郡之美者（16），山；而專(zhuān)此山之美者，閣也。?</span></b></p><p><b><span class="ql-cursor"> 啟，吳人，游此雖甚亟（17），然山每匿幽閟勝（18），莫可搜剔（19），如鄙予之陋者（20）。今年春，從淮南行省參知政事臨川饒公與客十人復(fù)來(lái)游（21）。升于高（22），則山之佳者悠然來(lái)；入于奧，則石之奇者突然出。氛嵐為之蹇舒（23），杉檜為之拂舞（24）。幽顯巨細(xì)（25），爭(zhēng)獻(xiàn)厥狀（26），披豁呈露（27），無(wú)有隱循（28）。然后知于此山為始著于今而素昧于昔也（29）。?</span></b></p><p><b><span class="ql-cursor"> 夫山之異于眾者，尚能待人而自見(jiàn)，而況人之異于眾者哉！公顧瞻有得（30），因命客賦詩(shī)，而屬啟為之記（31）。啟謂：“天于詭奇之地不多設(shè)（32），人于登臨之樂(lè)不常遇。有其地而非其人（33），有其人而非其地，皆不足以盡夫游觀之樂(lè)也。今靈巖為名山，諸公為名士，蓋必相須而適相值（34），夫豈偶然哉！宜其目領(lǐng)而心解（35），景會(huì)而理得也（36）。若啟之陋，而亦與其有得焉，顧非幸也歟（37）？啟為客最少（38），然敢執(zhí)筆而不辭者，亦將有以私識(shí)其幸也（39）！”十人者，淮海秦約、諸暨姜漸、河南陸仁、會(huì)稽張憲、天臺(tái)詹參、豫章陳增、吳郡金起、金華王順、嘉陵楊基、吳陵劉勝也（40）。?</span></b></p> <p>注釋</p><p> （1）靈巖：山名，又稱(chēng)硯石山，在江蘇蘇州西南，春秋末，吳王夫差建離宮于此，有古跡多處。</p><p> （2）吳城：吳縣縣城。吳縣、蘇州在同一治所。</p><p> （3）紛紛靡靡：眾多而富麗。</p><p> （4）若：像是。列：排列在一起。</p><p> （5）咸：都。有異：有特殊之處、與眾不同。</p><p> （6）節(jié)：節(jié)省。行者：路人。</p><p> （7）窈（yǎo）然：深遠(yuǎn)曲折。</p><p> （8）西施：春秋末越國(guó)美女。越王勾踐把她獻(xiàn)給吳王夫差，成為夫差最寵愛(ài)的妃子。</p><p> （9）泓然：形容水量大。</p><p> （10）浣（huàn）花池：相傳為西施濯花之處。</p><p> （11）容：供，讓。棲遲：宿息。</p><p> （12）周眺覽：向四周遠(yuǎn)看。</p><p> （13）軒（xuān）：有廊的房屋。直：當(dāng)，對(duì)著。洞庭：山名，在今蘇州西南太湖中。</p><p> （14）具區(qū)：太湖的古稱(chēng)。</p><p> （15）用：因此。號(hào)：稱(chēng)為。</p><p> （16）“專(zhuān)此”二句：意謂吳郡最美的是靈巖山；靈巖山最美的是奇觀閣。專(zhuān)：獨(dú)一。</p><p> （17）亟（qì）：屢次。甚亟：次數(shù)甚多。</p><p> （18）每：每每，常常。匿幽閟（bì）勝：把幽境勝景都隱藏閉塞起來(lái)。</p><p> （19）莫可搜剔：意謂找不到幽勝佳境，也挑剔不了差錯(cuò)。</p><p> （20）“如鄙”句：謂好像靈巖山存心鄙視我這樣的淺薄的人。</p><p> （21）淮南行?。簭埵空\(chéng)在蘇州稱(chēng)吳王（1363—1367）后，仿元代行省建制，設(shè)淮南行省，地處當(dāng)今江蘇、安徽兩省長(zhǎng)江以北、淮河以南地區(qū)。參知政事：行省的副長(zhǎng)官。饒公，名介，字介之，自號(hào)華蓋山樵，臨川（今屬江西）人，元末自翰林應(yīng)奉出僉江浙廉訪司事，張士誠(chéng)稱(chēng)吳王后，任饒介為淮南行省參知政事。吳亡，被俘處死。有《右丞集》?？停洪T(mén)客，幕僚。</p><p> （22）“升于高”四句：承上二句，意謂由于饒介這位長(zhǎng)官來(lái)游，靈巖山就大顯殷勤，登高山，就讓優(yōu)美山景自然出現(xiàn)；進(jìn)深山，就讓奇石突然出現(xiàn)?！坝迫弧?，自在的樣子?！皧W”，深，指山的深處。</p><p> （23）氛嵐：山間霧氣。蹇舒：舒展。</p><p> （24）杉：杉樹(shù)，喬木。檜（guì）：也叫圓柏、檜柏，常綠喬木。</p><p> （25）幽顯巨細(xì)：不明顯的，明顯的，大的，小的。</p><p> （26）厥狀：它們的姿態(tài)。</p><p> （27）披：打開(kāi)。豁：敞亮。呈：顯出。露：顯露。</p><p> （28）隱循：隱蔽躲閃。</p><p> （29）“然后”句：意謂這才知道自己對(duì)于這山是從今天開(kāi)始明白，過(guò)去一向并不了解。</p><p> （30）公：指饒介。顧瞻：觀看。顧，回頭看；瞻，向上或向前看。</p><p> （31）屬（zhǔ）：通“囑”，囑咐。</p><p> （32）詭奇：奇異。</p><p> （33）“有其地”三句：大意是說(shuō)，山被人欣賞，人欣賞山，是相應(yīng)的。有這樣的山而遇不到這樣的人，或者有這樣的人而見(jiàn)不到這樣的山，都不能完全獲得游覽的快樂(lè)。其：這個(gè)，這樣的。夫：這個(gè)。</p><p> （34）須：待。值：遇。</p><p> （35）目領(lǐng)：眼睛看到、接受。心解：心里理解。</p><p> （36）景會(huì)：景物被領(lǐng)會(huì)到。理得：理趣被體會(huì)到。</p><p> （37）“顧非”句：看起來(lái)不是一種幸運(yùn)嗎。歟：疑問(wèn)助詞。</p><p> （38）為客：意思是算作饒介的一個(gè)門(mén)客；這是謙詞。少：年齡小。</p><p> （39）私識(shí)（zhì）其幸：私下里記著這種幸運(yùn)?！白R(shí)”，記。</p><p> （40）淮海秦約：字文仲，太倉(cāng)（今屬江蘇）人，郡望淮海。明初應(yīng)召拜禮部侍郎，因母老辭歸。后來(lái)再赴京城做官，因年老難以任職，為溧陽(yáng)教諭。諸暨姜漸：諸暨（今屬浙江）人，元代末年客居吳郡，張士誠(chéng)為吳王，任為行省從事，不久以病辭職。明初為太常博士。河南陸仁：字良貴，號(hào)樵雪生，又號(hào)乾乾居士，河南人，客居昆山，是在野的大名士。會(huì)稽張憲：字思廉，號(hào)玉笥生，山陰（古會(huì)稽郡，今浙江紹興）人。張士誠(chéng)為吳王時(shí)，任為樞密院都事，吳亡，隱名遁世。天臺(tái)詹參：其人未詳；“天臺(tái)”，今屬浙江。豫章陳增：其人未詳；“豫章”，今江西南昌。吳郡金起，其人未詳。金華王順：其人未詳；“金華”，今屬浙江。嘉定楊基：字孟載，號(hào)眉庵，原籍嘉陵（今屬四川），生長(zhǎng)吳郡。張士誠(chéng)為吳王，任為丞相府記室；明初任山西按察使。他與高啟、張羽、徐賁齊名，稱(chēng)明初吳中四杰。吳陵劉勝：其人未詳。</p> <p><span style="color: rgb(22, 126, 251);">翻譯</span></p><p><span style="color: rgb(22, 126, 251);"><span class="ql-cursor"> 吳縣東面沒(méi)有山，只在城西，山峰聯(lián)在一起，山嶺相疊，數(shù)量諸多；山勢(shì)有起有伏，而靈巖就在其中，拔奇挺秀，像是不肯和其他山峰混為一伍。遠(yuǎn)望過(guò)去，都知道靈巖與眾不同。?</span></span></p><p><span style="color: rgb(22, 126, 251);"><span class="ql-cursor"> 從山下往上走，有一座亭，在半山，大概建在這里，路人不必費(fèi)太多體力就可以在此稍事休息；由亭往上，有一處幽深曲折的洞，有人說(shuō)是西施洞；這里還有旺盛的泉水，相傳是西施濯花之處，這里都是過(guò)去吳王夫差宴游的遺跡了。其上有草堂，可以宿息；有琴臺(tái)，站在那里可以遠(yuǎn)眺四周；有軒，可以看到對(duì)面的洞庭山，軒名抱翠。有閣，可以俯瞰太湖水波，閣名涵虛；虛明動(dòng)蕩，因此稱(chēng)為奇觀閣。吳郡最美的山是靈巖，而靈巖最美的地方，則是此處了。?</span></span></p><p><span style="color: rgb(22, 126, 251);"><span class="ql-cursor"> 我是吳縣人，來(lái)這個(gè)地方很多次。但是每次靈巖似乎都將幽境勝景隱藏了起來(lái)，因此看不到山色的美，也找不有什么不好來(lái)，也許靈巖是存心鄙視我這樣淺薄的人吧。今年春天，我跟隨淮南行省參知政事臨川饒介公和其他十個(gè)客人再來(lái)游玩。爬到了高處，優(yōu)美的山景主動(dòng)出現(xiàn)了；進(jìn)入深山，奇石自然出現(xiàn)了；山間霧氣也為之舒展，杉樹(shù)檜樹(shù)也隨風(fēng)起舞。靈巖山，大的，小的，明顯的，不明顯的景色，都爭(zhēng)著顯現(xiàn)出它們的姿態(tài)，不再隱藏起來(lái)，毫無(wú)保留的呈現(xiàn)出來(lái)。這時(shí)候才知道自己對(duì)于這山是從今天才開(kāi)始明白，其實(shí)過(guò)去并不了解。?</span></span></p><p><span style="color: rgb(22, 126, 251);"><span class="ql-cursor"> 山的景致不同與尋常，尚且能待人來(lái)看，更何況人不同與常人呢？饒公觀看景色有得，命隨同的客人賦詩(shī)，囑咐我為之記。我說(shuō)：“天下詭奇的地方不多，而人也并非每次登山都能體會(huì)到登臨的樂(lè)趣。山被人欣賞，而人欣賞山，兩相成映（意為有這樣的山而遇到不到這樣的人，或者有這樣的人而見(jiàn)不到這樣的山，都不能算完全獲得游覽的快樂(lè)，所謂這樣，疑后面所指名山、名士）?，F(xiàn)在靈巖是名山，諸位是名士，想必真是互相不負(fù)其名。難道是偶然嗎？是因?yàn)槿藗兛吹斤L(fēng)景而心中理解，景物被領(lǐng)略到而理趣得以被體會(huì)吧。而我不過(guò)是粗陋的人，也跟隨其中有所體會(huì)，不也是一種幸運(yùn)嗎？我是這里面最年輕的，不敢推辭執(zhí)筆為記的任務(wù)，這樣也可以私下將這份幸運(yùn)記錄下來(lái)”。同行的十個(gè)人是淮海秦約、諸暨姜漸、河南陸仁、會(huì)稽張憲、天臺(tái)詹參、豫章陳增、吳郡金起、金華王順、嘉陵楊基和吳陵劉勝。?</span></span></p> <p>賞析</p><p> 高啟的《游靈巖記》，作于1364年——1366年（元代至正二十四至二十六年）張士誠(chéng)據(jù)蘇州自稱(chēng)吳王期間，記敘了作者奉陪張士誠(chéng)所任命的淮南行省參知政事饒介游蘇州靈巖山及賦詩(shī)之事。</p><p> 《游靈巖記》文辭清麗，字句整飾，意在言外。明為游記，卻不著意于正面記敘此次游山的歷程；明是應(yīng)命之作，卻飽含譏諷挖苦之意。文中巧妙地表現(xiàn)了作者鄙夷權(quán)貴，不尚功利，潔身自好的志向。文如其人，結(jié)構(gòu)精巧。</p><p> 文中明褒實(shí)貶，詭譎嘲弄?！队戊`巖記》以靈巖之“異”，一貫到底，借記述靈巖之游，運(yùn)用明褒實(shí)貶的手法，詭譎巧妙地嘲弄了一伙趨炎附勢(shì)的新貴。作者先說(shuō)靈巖山特異于蘇州諸山。吳城東面是廣袤的平原，只有西面是連綿起伏的峰巒疊嶂?！胺迓?lián)嶺屬”之中，靈巖一山獨(dú)秀，像是不肯和眾峰排列在一起，獨(dú)具匠心地突出靈巖山之“異”，也為下文的議論設(shè)下伏筆。接著，作者著重描述靈巖山以吳王夫差及西施諸古跡著名，以山上臺(tái)、軒、閣可以四周遠(yuǎn)眺“虛明動(dòng)蕩”稱(chēng)勝，而對(duì)靈巖山本身的景物未予正面描述與稱(chēng)道。然后筆調(diào)一轉(zhuǎn)，忽然說(shuō)：“啟，吳人，游此雖甚亟，然山每匿幽閟勝，莫可搜剔，如鄙予之陋者。”——他自己是當(dāng)?shù)厝?，雖然常游靈巖山，但未發(fā)現(xiàn)靈巖有幽境勝景，用文中的話來(lái)說(shuō)，仿佛靈巖山故意鄙薄本地人淺陋，把幽境勝景都隱藏起來(lái)，等待外來(lái)貴賓蒞臨欣賞。從而引出饒介及其隨行的游山，見(jiàn)出饒介對(duì)靈巖山景物“幽顯巨細(xì)”，莫不稱(chēng)道，而作者自認(rèn)“淺陋”，從前不識(shí)靈巖山。最后借饒介“命客賦詩(shī)，而屬啟為之記”，發(fā)揮議論：山被人欣賞，人欣賞山，兩相對(duì)應(yīng)，有這樣的山而遇不到這樣的人，或者有這樣的人而見(jiàn)不到這樣的山，“皆不足以盡夫游觀之樂(lè)”。名山須待名士賞識(shí)，名士須遇名山共游?！敖耢`巖為名山，諸公為名士，蓋必相須而適相值”。并且特意點(diǎn)明“若啟之陋，而亦與其有得焉，顧非幸也歟？”他只是“有幸”參與此游，其實(shí)并不在“名士”諸公之列。</p><p> 靈巖山是蘇州的名山。作者是蘇州人，又是飽學(xué)卓見(jiàn)、品位高雅之士，熱愛(ài)家鄉(xiāng)的山，熱愛(ài)家鄉(xiāng)的水，熱愛(ài)家鄉(xiāng)的名勝，又屢次游覽靈巖山，并不是“不識(shí)”靈巖，也不是“知于此山為始著于今而素昧于昔”。正是由于作者對(duì)靈巖十分熟悉，才能如此獨(dú)到地把握和道出靈巖山之“異”，才能如此精準(zhǔn)地領(lǐng)略并感嘆：“蓋專(zhuān)此郡之美者，山；而專(zhuān)此山之美者，閣也。”</p><p> 作者以“淺陋”的姿態(tài)自居，在《游靈巖記》的寫(xiě)景、記事以及議論之中蘊(yùn)含了深意：以明褒實(shí)貶的筆法，寄寓比喻，嘲弄新貴大員饒介的附庸風(fēng)雅，其實(shí)并不識(shí)靈巖，挖苦同游的十位幕僚“名士”的簇?fù)?，其?shí)是趨炎附勢(shì)。高啟猶如靈巖山，“拔奇挺秀，若不肯與眾峰列”。全文因此別有一番機(jī)趣。</p> <p><b>44、蚊對(duì)</b></p><p><b><span class="ql-cursor">作者：方孝孺?</span></b></p><p><b><span class="ql-cursor"><br>?</span></b></p><p><b><span class="ql-cursor"> 天臺(tái)生困暑（1），夜臥絺帷中（2），童子持翣揚(yáng)于前（3），適甚，就睡。久之，童子亦睡，投翣倚床，其音如雷。生驚寤，以為風(fēng)雨且至也，抱膝而坐。?</span></b></p><p><b><span class="ql-cursor"> 俄而耳旁聞?dòng)酗w鳴聲，如歌如訴，如怨如慕（4），拂肱刺肉，撲股噆面（5），毛發(fā)盡豎，肌肉欲顫。兩手交拍，掌濕如汗，引而嗅之，赤血腥然也。大愕，不知所為。蹴童子，呼曰：“吾為物所苦，亟起索燭照！”燭至，絺帷盡張，蚊數(shù)千皆集帷旁，見(jiàn)燭亂散，如蟻如蠅，利嘴飫腹（6），充赤圓紅。生罵童子曰：“此非噆吾血者耶？皆爾不謹(jǐn)，褰帷而放之入！且彼異類(lèi)也，防之茍至，烏能為人害？”童子拔蒿束之，置火于端，其煙勃郁（7），左麾右旋（8），繞床數(shù)匝，逐蚊出門(mén)。復(fù)于生曰：“可以寢矣，蚊已去矣！”?</span></b></p><p><b><span class="ql-cursor"> 生乃拂席將寢，呼天而嘆曰：“天胡產(chǎn)此微物而毒人乎？”童子聞之，啞爾笑曰（9）：“子何待己之太厚，而尤天之太固也（10）！夫覆載之間（11），二氣絪缊（12），賦形受質(zhì)，人物是分。大之為犀象，怪之為蛟龍，暴之為虎豹，馴之為糜鹿與庸狨（13），羽毛而為禽為獸，裸身而為人為蟲(chóng)，莫不皆有所養(yǎng)。雖巨細(xì)修短之不同，然寓形于其中，則一也。自我而觀之，則人貴而物賤；自天地而觀之，果孰貴而孰賤耶？今人乃自貴其貴，號(hào)為長(zhǎng)雄；水陸之物，有生之類(lèi)，莫不高羅而卑網(wǎng)（14），山貢而海供，蛙黽莫逃其命（15），鴻雁莫匿其蹤。其食乎物者，可謂泰矣（16），而物獨(dú)不可食于人耶？茲夕蚊一舉喙，即號(hào)天而訴之；使物為人所食者，亦皆呼號(hào)告于天，則天之罰人，又當(dāng)何如耶？且物之食于人，人之食于物，異類(lèi)也，猶可言也。而蚊且猶畏謹(jǐn)恐懼，白晝不敢露其形，瞰人之不見(jiàn)，乘人之困怠，而后有求焉。今有同類(lèi)者，啜粟而飲湯，同也；畜妻而育子，同也；衣冠儀貌，無(wú)不同者。白晝儼然乘其同類(lèi)之間而陵之（17），吮其膏而盬其腦（18），使其餓踣于草野（19），離流于道路（20），呼天之聲相接也，而且無(wú)恤之者。今子一為蚊所噆，而寢輒不安；聞同類(lèi)之相噆，而若無(wú)聞。豈君子先人后身之道耶？”?</span></b></p><p><b><span class="ql-cursor"> 天臺(tái)生于是投枕于地，叩心太息，披衣出戶，坐以終夕。?</span></b></p> <p>注釋</p><p> （1）天臺(tái)生：作者自稱(chēng)。</p><p> （2）絺（chī?。┘?xì)葛布蚊帳。</p><p> （3）翣（shà）：扇子。</p><p> （4）慕：思念。</p><p> （5）噆（cǎn): 叮咬。</p><p> （6）飫（yù）：飽，足。</p><p> （7）勃郁：風(fēng)吹煙回旋的樣子。</p><p> （8）麾：通“揮”，揮舞。</p><p> （9）啞（è）爾：笑的樣子。</p><p> （10）尤：指責(zé)，歸罪，怨恨。</p><p> （11）覆載之間：指天地之間。</p><p> （12）二氣：指陰陽(yáng)二氣。絪缊（yīn yūn）：天地間陰陽(yáng)二氣交互作用?！兑?系天下》：“天地絪缊，萬(wàn)物化淳?！毖蕴斓亻g陰陽(yáng)兩氣交互作用，萬(wàn)物感之而變化生長(zhǎng)。</p><p> （13）庸狨（rōng）：大牛和金絲猴。</p><p> （14）羅：捕鳥(niǎo)的網(wǎng)。</p><p> （15）黽（měng）：金線蛙。</p><p> （16）泰：極。</p><p> （17）陵：同“凌”，侵侮，欺壓。</p><p> （18）盬（gǔ）：吸飲。</p><p> （19）踣（bó）：跌倒，僵仆。</p><p> （20）離流：流離，離散。</p> <p><span style="color: rgb(22, 126, 251);">譯文</span></p><p><span style="color: rgb(22, 126, 251);"><span class="ql-cursor"> 天臺(tái)生因?yàn)樘鞖鉄岫y受。晚上躺在細(xì)葛做的蚊帳里面，童子手里拿著大扇子在前面揮動(dòng)，舒服極了，于是就睡著了。過(guò)了很久，童子也睡著了，丟掉大扇子，靠在床邊，鼾聲像打雷一般。天臺(tái)生驚醒過(guò)來(lái)，以為快要刮風(fēng)下雨了，抱著自己的膝蓋坐在那里。不久，耳旁聽(tīng)到飛動(dòng)鳴叫的聲音，像是唱歌、又像是在傾訴，像是充滿哀怨、又像是充滿思慕；接著就攻擊天臺(tái)生的手臂，刺入到他的肉里面去，撲向他的大腿，咬嚙他的臉面，讓天臺(tái)生毛發(fā)都豎了起來(lái)，肌肉也幾乎要顫動(dòng)。天臺(tái)生兩手用力合拍，掌心濕濕的、好像是汗水，拿來(lái)聞聞，竟是鮮血的腥味?。√炫_(tái)生嚇一大跳，不知該怎么辦，就用腳踢了踢童子，呼叫他說(shuō)：“我被小蟲(chóng)咬得難受，（你）趕緊起來(lái)找蠟燭照明。”蠟燭來(lái)了，蚊帳全都開(kāi)了，原來(lái)有幾千只蚊子聚在蚊帳邊。蚊子們看到燭火，四散亂飛，好像一群螞蟻，好像一堆蒼蠅，尖尖的嘴巴、飽飽的肚皮，通體漲大變紅。天臺(tái)生罵童子說(shuō)：“這不正是嚙吮我血的東西嗎？都是你不謹(jǐn)慎，把蚊帳拉開(kāi)而放它們進(jìn)來(lái)！況且這些東西是異類(lèi)，如果好好預(yù)防的話，它們又那能害人呢？”童子拔了些蒿草、捆成一卷，就在草端點(diǎn)起火來(lái)，煙隨著風(fēng)回旋，童子拿著蒿草左右揮來(lái)?yè)]去，繞床好幾圈，把蚊子趕到門(mén)外去了。童子回報(bào)天臺(tái)生說(shuō)：“可以好好睡覺(jué)了，蚊子都趕走了。”?</span></span></p><p><span style="color: rgb(22, 126, 251);"><span class="ql-cursor"> 天臺(tái)生于是拂拭席子，正要睡覺(jué)，忽然呼喊老天而感嘆地說(shuō)：“老天您為什么要生出這種小東西來(lái)傷害人呢？”?</span></span></p><p><span style="color: rgb(22, 126, 251);"><span class="ql-cursor"> 童子聽(tīng)了，啞然失笑地說(shuō)：“您為什么把自己看得那么重要，又過(guò)分又固執(zhí)地怨恨老天呢！天地之間，陰陽(yáng)二氣相互作用、產(chǎn)生變化，賦予它形體、授給它本質(zhì)，使人和物得到了區(qū)分。大的動(dòng)物是犀牛、大象，怪異的動(dòng)物是蛟龍，兇暴的動(dòng)物是老虎、花豹，馴服的動(dòng)物是糜鹿、金絲猴；長(zhǎng)羽毛的是飛禽、是走獸，裸體無(wú)毛的是人、是蟲(chóng)；無(wú)不都有供養(yǎng)。雖然有大小長(zhǎng)短的不同，然而寄托形體在這天地之間，都是一樣的。如果從我們?nèi)祟?lèi)的角度來(lái)看的話，則會(huì)認(rèn)為人類(lèi)高貴而動(dòng)物低賤；如果從天地的角度來(lái)看的話，則果真有那個(gè)高貴、那個(gè)低賤呢？現(xiàn)在我們?nèi)祟?lèi)自抬身價(jià)，號(hào)稱(chēng)是天地間的主宰者；對(duì)待水陸間的物體，有生命的種類(lèi)，沒(méi)有不在高處設(shè)下鳥(niǎo)網(wǎng)、在低處設(shè)下魚(yú)網(wǎng)，山中貢獻(xiàn)、海里供應(yīng)，蛙、黽都沒(méi)法逃命，鴻雁也都沒(méi)法隱藏蹤跡；人類(lèi)所吃的動(dòng)物，可以說(shuō)是太多太多了，而動(dòng)物難道就不可以吃人嗎？今晚蚊子動(dòng)一下嘴巴，您就對(duì)老天哀號(hào)而加以控訴。假如那些被人類(lèi)所吃的動(dòng)物，它們也都向老天哀號(hào)控告的話，那么老天要處罰人類(lèi)，又該怎么辦呢？?</span></span></p><p><span style="color: rgb(22, 126, 251);"><span class="ql-cursor"> “況且動(dòng)物被人類(lèi)吃，人類(lèi)被動(dòng)物吃，這是不同的種類(lèi)，還可以說(shuō)得過(guò)去。而且蚊子還對(duì)人謹(jǐn)慎畏懼，大白天不敢暴露他們的形跡，躲在看不見(jiàn)的地方來(lái)觀察人，乘人疲憊松懈的時(shí)候，然后才有所謀求?。‖F(xiàn)在同樣是人類(lèi)，吃著米粟、喝著熱湯，這是相同的??！養(yǎng)活妻女、教育小孩，這是相同的?。〈┐魅菝?，也沒(méi)有不相同的??！可是人類(lèi)卻在大白天里公然乘著同類(lèi)有間隙的時(shí)候來(lái)欺負(fù)他，吮吸他們的脂膏和腦髓，讓他們餓倒在草野間，讓他們?cè)诘缆飞狭麟x失所，呼天搶地的聲音連接不斷，也沒(méi)有人憐憫他們。現(xiàn)在您一被蚊子咬嚙，就立即睡不安穩(wěn)，知道同類(lèi)相殘卻好像沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)過(guò)一樣，這難道是君子先別人后自己的道理嗎？”?</span></span></p><p><span style="color: rgb(22, 126, 251);"><span class="ql-cursor"> 天臺(tái)生于是將枕頭扔到地上，拍打心窩、發(fā)出長(zhǎng)嘆，披上衣服、走出門(mén)口，一直坐到天亮。?</span></span></p> <p>賞析</p><p> 這篇文章選自《遜志齋集》卷六。文章以天臺(tái)生被群蚊叮咬，責(zé)罵童子為引子，引出童子的一段尖銳的答話。話中指斥了剝削者比蚊子尤為厲害，“乘其同類(lèi)之間而陵之，吮其膏而盬其腦，使其餓踣于草野，離流于道路”，血淋淋的剝削壓迫事實(shí)，比蚊子叮人更為殘酷。更為甚者，他們的“呼天之聲相接”，但卻“無(wú)恤之者”。但作者只是站在傳統(tǒng)儒家仁政思想的基礎(chǔ)上來(lái)說(shuō)的，不可能認(rèn)識(shí)到階級(jí)的壓迫與剝削。文章繪聲繪色，寫(xiě)得頗為生動(dòng)。</p> <p><b>45、虎丘記</b></p><p><b><span class="ql-cursor">作者：袁宏道?</span></b></p><p><b><span class="ql-cursor"><br>?</span></b></p><p><b><span class="ql-cursor"> 虎丘①去城可七八里。其山無(wú)高巖邃壑，獨(dú)以近城故，簫鼓樓船，無(wú)日無(wú)之。凡月之夜、花之晨、雪之夕，游人往來(lái)，紛錯(cuò)如織。而中秋為尤勝。?</span></b></p><p><b><span class="ql-cursor"> 每至是日，傾城闔戶，連臂而至。衣冠士女，下迨蔀屋②，莫不靚妝麗服，重茵累席，置酒交衢間③。從千人石上至山門(mén)，櫛比如鱗，檀板丘積，樽罍云瀉，遠(yuǎn)而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍④，無(wú)得而狀。?</span></b></p><p><b><span class="ql-cursor"> 布席⑤之初，唱者千百，聲若聚蚊，不可辨識(shí)；分曹部置⑥，竟以歌喉相斗，雅俗既陳，妍媸⑦自別。未幾，而搖頭頓足者，得數(shù)十人而已。已而明月浮空，石光如練，一切瓦釜⑧，寂然停聲，屬而和者，才三四輩⑨；一簫、一寸管，一人緩拍而歌，竹肉相發(fā)⑩，清聲亮徹，聽(tīng)者魂銷(xiāo)。?</span></b></p><p><b><span class="ql-cursor"> 比至夜深，月影橫斜，荇藻凌亂，則簫板亦不復(fù)用；一夫登場(chǎng)，四座屏息，音若細(xì)發(fā)，響徹云際，每度一字，幾盡一刻，飛鳥(niǎo)為之徘徊，壯士聽(tīng)而下淚矣。 劍泉深不可測(cè)，飛巖如削。千頃云得天池諸山作案，巒壑競(jìng)秀，最可觴客。但過(guò)午則日光射人，不堪久坐耳。文昌閣亦佳，晚樹(shù)尤可觀。而北為平遠(yuǎn)堂舊址，空曠無(wú)際，僅虞山一點(diǎn)在望，堂廢已久，余與江進(jìn)之謀所以復(fù)之，欲祠韋蘇州、白樂(lè)天諸公于其中；而病尋作，余既乞歸，恐進(jìn)之之興亦闌矣。山川興廢，信有時(shí)哉！ 吏吳兩載，登虎丘者六。最后與江進(jìn)之、方子公同登，遲月生公石上。歌者聞令來(lái)，皆避匿去。余因謂進(jìn)之曰：“甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉！他日去官，有不聽(tīng)曲此石上者，如月！”今余幸得解官稱(chēng)吳客矣?；⑶鹬?，不知尚識(shí)余言否耶？?</span></b></p> <p>注釋</p><p> ①萬(wàn)歷二十三年(1595)作者曾任吳縣令，期間,六次游覽虎丘。萬(wàn)歷二十四年，解職離吳前，留連虎丘勝景，寫(xiě)下這篇描寫(xiě)吳中民俗的散文?；⑶穑K州名勝之一。相傳春秋時(shí)吳王闔閭葬在這里，三日有虎來(lái)踞其上，故名。</p><p> ②蔀(pǒu 部)屋：草席蓋頂?shù)奈葑?，指窮苦人家昏暗的屋子。這里指貧民。</p><p> ③云：像云一樣。</p><p> ④雷輥：車(chē)輪轉(zhuǎn)聲，這里指雷的轟鳴聲。</p><p> ⑤瓦釜：用黏土燒制的鍋，這里比喻粗俗的歌聲。</p><p> ⑥竹肉：這里指簫管和歌喉?！稌x書(shū)·孟嘉傳》：“絲不如竹，竹不如肉?！?lt;/p><p> ⑦千頃云：山名，在虎丘山上。</p><p> ⑧江進(jìn)之：江盈科，字進(jìn)之，桃源（今湖南桃源縣）人。萬(wàn)歷二十年（1592）進(jìn)士，官至四川提學(xué)副使，時(shí)任長(zhǎng)洲縣令。著有《雪濤閣集》。</p><p> ⑨韋蘇州：唐代詩(shī)人韋應(yīng)物，曾任蘇州刺史。</p> <p><span style="color: rgb(22, 126, 251);">譯文</span></p><p><span style="color: rgb(22, 126, 251);"><span class="ql-cursor"> 虎丘離城約七八里路，這座山?jīng)]有高峻的山峰與幽深的峽谷，只不過(guò)因?yàn)榭拷鞘校虼俗嘀魳?lè)的游船，沒(méi)有一天不到那兒去。凡是有月亮的夜晚，開(kāi)花的早晨，下雪天的黃昏，游人來(lái)往穿梭，猶如織布一樣，而以中秋最為繁盛熱鬧。?</span></span></p><p><span style="color: rgb(22, 126, 251);"><span class="ql-cursor"> 每到這一天，全城閉戶，攜手并肩而來(lái)。上至士大夫鄉(xiāng)紳、大家婦女，下至貧民百姓，全都涂脂抹粉，鮮衣美服，重重疊疊地鋪設(shè)席氈，將酒肴擺在大路邊，從千人石一直到山門(mén)，如梳齒魚(yú)鱗般密集相連。檀板聚積如小山，樽罍似云霞般傾瀉，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，猶如成群的大雁棲落在平坦的沙灘，彩霞鋪滿江面，電閃雷鳴，無(wú)法具體描繪它的形狀。?</span></span></p><p><span style="color: rgb(22, 126, 251);"><span class="ql-cursor"> 剛開(kāi)始安設(shè)筵席時(shí)，唱歌的人成百上千，聲音如團(tuán)聚在一起的蚊子，沒(méi)法分辨識(shí)認(rèn)。等到分批安排，爭(zhēng)相以歌喉比高低；雅樂(lè)和俗樂(lè)各各陳獻(xiàn)后，美和丑自然區(qū)別開(kāi)了。不多時(shí)，搖頭頓腳按節(jié)拍而歌的，只不過(guò)幾十個(gè)人而已。一會(huì)兒，明月升到天空，月光照在石上猶如潔白的絹綢，所有粗俗的歌曲，不再發(fā)出聲響，跟隨著唱和的，只有三四個(gè)人。一支簫，一寸管，一人慢慢地打著歌板唱著，管樂(lè)伴著歌喉，聲音清脆瀏亮，使聽(tīng)的人深受感動(dòng)。?</span></span></p><p><span style="color: rgb(22, 126, 251);"><span class="ql-cursor"> 等到夜深，月亮西斜，樹(shù)影散亂，于是連簫板也不用，一個(gè)人登場(chǎng)，四圍的人屏住聲息，聲音如細(xì)而直上的毛發(fā)，響徹云端，每吐一字，幾乎拖長(zhǎng)達(dá)一刻之久，飛鳥(niǎo)聽(tīng)了為之回翔盤(pán)旋，壯士聽(tīng)了感動(dòng)得流下眼淚。?</span></span></p><p><span style="color: rgb(22, 126, 251);"><span class="ql-cursor"> 劍泉深得無(wú)法測(cè)量，陡峭的巖石如斧削一般。千頃云因?yàn)橛刑斐氐壬阶鳛閹装?，山峰峽谷，爭(zhēng)奇斗秀，是請(qǐng)客飲酒的好地方。但是過(guò)了中午便陽(yáng)光逼人，不能久坐。文昌閣也不錯(cuò)，晚上林中的景色尤為迷人。朝北為平遠(yuǎn)堂舊址，空曠沒(méi)有遮攔，僅僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)虞山，如小小的黑點(diǎn)。堂荒蕪已經(jīng)很久了，我和江進(jìn)之商量修復(fù)它的辦法，想在里面供奉韋應(yīng)物、白居易等人，但不久生了病，我既然已經(jīng)辭了官，恐怕進(jìn)之的興致也消盡了。山川的興旺和荒廢，確實(shí)有它的運(yùn)數(shù)啊！?</span></span></p><p><span style="color: rgb(22, 126, 251);"><span class="ql-cursor"> 在吳縣作了兩年官，登虎丘山六次。最后一次和江進(jìn)之、方子公一起登，坐在生公石上等候月出。唱歌的人聽(tīng)說(shuō)縣令到來(lái)，都躲避開(kāi)了。我因此對(duì)進(jìn)之說(shuō)：“做官的橫行氣盛，衙役庸俗粗野，是多么厲害呀！以后不作官了，有不在這石上聽(tīng)歌的，有月亮為證！”現(xiàn)在我有幸得以免去官職客居吳縣，虎丘的月亮不知道還記得我的話嗎？?</span></span></p> <p>賞析</p><p> 本文首句交代虎丘名勝的方位“去城可七八里”，誠(chéng)然為一般記游散文所交代的文字，但為下文埋設(shè)了意脈。盡管“其山無(wú)高巖邃壑”，卻因其“近城”而吸引了絡(luò)繹不絕的游人。這樣，作者就確定了他的審美重心，不在林泉巖壑，而在游人旅客，以及他們縱游虎丘的情景圖畫(huà)?！昂嵐臉谴?，無(wú)日無(wú)之”，以“無(wú)……無(wú)……”的雙重否定更見(jiàn)其肯定之意的句式，強(qiáng)調(diào)了日日如此、月月如此的頻率和密度?！胺苍轮埂⒒ㄖ?、雪之夕，游人往來(lái)，紛錯(cuò)如織”，在上文的意緒上遞進(jìn)了一層，突出了“月”“花”“雪”這三個(gè)時(shí)節(jié)對(duì)于游人的誘惑力量。作者所用“無(wú)日無(wú)之”“紛錯(cuò)如織”還是概括性較強(qiáng)的語(yǔ)言，所給予讀者的是總體印象，而細(xì)致具體的描述則在后面進(jìn)行，留下審美空間。</p><p> “而中秋為尤勝”，文意以“而”字形成轉(zhuǎn)折，以“尤”字造成遞進(jìn)。描述經(jīng)過(guò)幾次的遞進(jìn)，中心便確定下來(lái)了。 需要指出的是，《虎丘記》不是某一次游覽的當(dāng)時(shí)實(shí)錄，這從后文“登虎丘者六”的次數(shù)可以看出；也不是某一個(gè)中秋日的情景記實(shí)。從時(shí)間觀念上看，顯系事后追述；從空間觀念上看，是六登虎丘的印象的綜合描述。而綜合印象中的特定意象則是虎丘中秋。這種記游散文的時(shí)空觀念是饒有新意的?！懊恐潦侨铡?，就透現(xiàn)了這種非以某一中秋，而是概括幾個(gè)中秋特征的審美意向。</p><p> 一旦進(jìn)入具體的情景描述，作者就顯得墨色潤(rùn)暢。筆態(tài)飛舞在虎丘山前山后，構(gòu)成一幅全景俯瞰圖。從“傾城闔戶，連臂而至”開(kāi)始，拉開(kāi)了這幅全景圖的描述畫(huà)面?！耙鹿谑颗?，下迨踚屋，莫不靚妝麗服，重茵累席，置酒交衢間。”這里的“衣冠士女，下迨踚屋”把“傾城闔戶”具體化了，作者特別點(diǎn)出“踚屋”，把下層市民也包括進(jìn)去。在盛大的郊游行列中已有廣大的市民參加，這反映了明代的特點(diǎn)，張岱的《西湖七月半》就有類(lèi)似的情景描繪。和古典的山水游記不同，和以單純的自然景物描寫(xiě)不同，這里更多地表現(xiàn)了市民階層的郊游生活，或者說(shuō)，作者是把“衣冠士女”和“踚屋”的市井細(xì)民作為同一的對(duì)象來(lái)描述。作者不是從自然山水本身獲取詩(shī)情(他明確地認(rèn)為“其山無(wú)高巖邃壑”)，而是在“踚屋”市民參加的游覽熱潮中覓得了新鮮的審美感受。這種審美感受反映了明代審美理想和意緒的特征?！澳混n妝麗服”的打扮裝飾，“重茵累席”的席地而坐，“置酒交衢間”的旅游方式，都有濃重的世俗情味，較少古典色彩。</p><p> 作者在縱意描述之后，猛然拉成一個(gè)大鏡頭：“從千人石上至山門(mén)，櫛比如鱗，檀板丘積，樽罍云瀉。遠(yuǎn)而望之，如雁落平沙、霞鋪江上，雷輥電霍，無(wú)得而狀?！弊髡咭赃h(yuǎn)眺作為審美視點(diǎn)，在縱橫交織的鋪衍勾劃中輔之以夸張，間之以比附，形成一氣如注的滔滔文勢(shì)?！皬那耸现辽介T(mén)”，是空間范圍的概括，形成畫(huà)面的橫向開(kāi)闊感，吻合著遠(yuǎn)望的審美視覺(jué)特征?！皬摹痢钡奶犷D，一連出現(xiàn)“櫛比如鱗，檀板丘積，樽 云瀉”三句比喻中兼具夸飾的描繪。像梳齒一樣靠攏的游人，是對(duì)其密度的形容?！疤窗濉卑倒聪挛摹皣I者百千”；“樽 ”隱聯(lián)上文“置酒交衢”，內(nèi)脈密合。如丘積、如云瀉的比喻夸張，既是繪其郊游的特定情景，更是形容游客如云的盛況，服務(wù)于本段的審美重心，連用四個(gè)四字結(jié)構(gòu)句，其目的是在蟬聯(lián)而下的文句中形成文勢(shì)的氣沛暢達(dá)。</p><p> 行文至此，于“遠(yuǎn)而望之”四字，回?cái)n到主體的視點(diǎn)上來(lái)，文氣稍有提頓，遂發(fā)為奇穎的比喻句“如雁落平沙、霞鋪江上，雷輥電霍”，“雁”句言其盛，“霞”句言其色，“雷”句言其聲，聲色交錯(cuò)，染色于畫(huà)卷，傾聲于畫(huà)外，連珠式的四字結(jié)構(gòu)句型，同樣有文勢(shì)的波蕩，有主體贊美之意的浮動(dòng)。比喻句的聯(lián)綴，既形成氣勢(shì)的噴注，又使描述對(duì)象的瑰麗色彩及其喧闐聲勢(shì)具體化了。比喻是求取形象的確定內(nèi)涵，而旋即跳成“無(wú)得而狀”作為本段的收煞，意緒得以翻變，是從比喻的具體到抽象的概括，旨在說(shuō)明這一切情景都是無(wú)法用比喻而得其盛狀的。惟其用“無(wú)得而狀”的模糊語(yǔ)，才更顯示這幅云蒸霞蔚般的郊游圖的美不勝收。</p><p> 在全景圖的空闊而舒卷的縱意渲染和鳥(niǎo)瞰拍攝之后，作者進(jìn)入具體細(xì)致的藝術(shù)描繪。而這一藝術(shù)描繪在審美選擇上的別開(kāi)生面是扣住一個(gè)“唱(嘔)”字，筆墨由疏放趨向深細(xì)?！俺钡穆?tīng)覺(jué)形象最能顯示有市民層參加的虎丘中秋郊游的特征，也最能體現(xiàn)作者的審美趣味。因而，本文審美重心的確定導(dǎo)源于主體的審美欣賞意識(shí)的定向功能，使中秋時(shí)節(jié)的虎丘情景描述在審美選擇上顯得別具一格，另奏風(fēng)調(diào)。而這一大段描述又獨(dú)特地借助于“布席之初”到“未幾”“已而”“比至”的表示時(shí)間觀念的詞語(yǔ)的微變，帶動(dòng)出意象的輕轉(zhuǎn)，使一幅幅情狀圖畫(huà)冉冉撲來(lái)。而這一切，以“露”的筆墨出之，牽引了“藏”著的主體審美趣味的變化，其用筆如此，堪稱(chēng)精妙。中郎描述的這一聲態(tài)情景是流動(dòng)、變化的，即由繁鬧到幽靜?！奥暼艟畚?，不可辨識(shí)”，歌喉相斗，雅俗既陳，嘈雜的聲浪，莫之能辨，是中秋虎丘熱烈情景的生動(dòng)、具體的寫(xiě)照，但不是作者審美的最終目標(biāo)，他所欣賞的是“一簫，一寸管，一人緩板而歌，竹肉相發(fā)，清聲亮徹”，是“一夫登場(chǎng)，四座屏息，音若細(xì)發(fā)，響徹云際”，可見(jiàn)，作者審美上所追求的是清幽而又明亮的聲態(tài)。而這一聲態(tài)又是產(chǎn)生于“明月浮空，石光如練”“月影橫斜，荇藻凌亂”的幽靜而又雅麗的環(huán)境之中。聲、色、境以明麗的格調(diào)和交融的整一形式出現(xiàn)，才是作者審美意趣的真正寄托者。他從這里獲得了審美感受，確定了他獨(dú)特的審美個(gè)性，他為之神馳和擊節(jié)的不是鐘鼓齊鳴的交響樂(lè)，而是輕悠亮徹的小夜曲。藝術(shù)作為主體對(duì)于客體的審美觀照，作者的審美趣味在選擇過(guò)程中顯示出獨(dú)特的主導(dǎo)作用，由此又產(chǎn)生出作者獨(dú)特的審美評(píng)價(jià)：“聽(tīng)者魂銷(xiāo)”，“飛鳥(niǎo)為之徘徊，壯士聽(tīng)而下淚”。這一大段作為全文描述重心，不是在橫長(zhǎng)的空間感上取勝，而是在時(shí)間的不斷推移上使意境導(dǎo)向深入，并以鮮明的層次加以顯示。值得細(xì)加玩索的是，這一大段聲態(tài)描述的時(shí)間、人數(shù)、主體審美趣味是密切融合而又同步推進(jìn)的。布席之初──唱者千百，未幾──數(shù)十人，已而──三四輩，比至──一夫。從不可辨識(shí)至音若細(xì)發(fā)，卻響徹云際，境界每一移位，則主體審美情思便深入一層，如螺絲鉆木，又如開(kāi)溝掘井，直至審美的核心地帶，發(fā)露最主要的審美情趣為止，即“飛鳥(niǎo)為之徘徊，壯士聽(tīng)而下淚”。這里時(shí)域的按步換形，帶來(lái)審美趣味的登堂入室。 聲態(tài)描述至此已是情盡意滿，作者才突然抽出筆來(lái)，寫(xiě)到虎丘的自然山水景象，“劍泉深不可測(cè)，飛巖如削”，這一飛來(lái)之筆似與上文意脈不相關(guān)涉，大有突兀而起之勢(shì)。而這一點(diǎn)恰恰體現(xiàn)了袁氏“公安派”的審美主張。“獨(dú)抒性靈，不拘格套”(袁宏道《敘小修詩(shī)》)，“信口而出，信口而談”(袁宏道《與張幼于》)，興之所至，不拘成法，顯得灑脫自如，擒縱自便。到這一段，全文才寫(xiě)到游虎丘的主體“我”，這和傳統(tǒng)的山水游記筆法大相徑庭。而主體登臨時(shí)的特點(diǎn)又不是徑宣紙面，而是隱藏在直接形象之中，引導(dǎo)人們?nèi)ンw味間接形象的存在。</p><p> “千頃云得天池諸山作案”，天池山簡(jiǎn)直像是千頃云山的幾桌一樣，這是在形象與形象間的對(duì)比中加以突出，反襯出千頃云的高，也顯示出主體審美視點(diǎn)的高?！懊姹睘槠竭h(yuǎn)堂舊址，空曠無(wú)際，僅虞山一點(diǎn)在望”，這又顯示出主體的視線之遠(yuǎn)。這一段直接描述虎丘劍泉一帶的自然景象的文字，作者仿佛隨意拈出，稍加輕涂，沒(méi)有腴言蕪詞，一切顯得質(zhì)直潔爽，而一切又無(wú)不蘊(yùn)含著主體的審美感受，成為袁宏道審美主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”“情與景會(huì)，頃刻千言”(《敘小修詩(shī)》)的實(shí)踐。例如，見(jiàn)千頃云之峻高，巒壑競(jìng)秀，生發(fā)出的“最可觴”的情趣；“過(guò)午則日光射人”所產(chǎn)生的是“不堪久坐”的感受；至于欲祠韋蘇州、白樂(lè)天，卻因事過(guò)境遷而未成，最終還是“興闌”所致。主體的審美感受在所有物象的描述中成為歸結(jié)點(diǎn)，這正體現(xiàn)了袁宏道山水游記的基本特色。 最后一段，就更具有感受性了。“吏吳兩載，登虎丘者六。”袁宏道于萬(wàn)歷二十三年(1595年)至萬(wàn)歷二十五年(1597年)任吳縣縣令達(dá)兩年時(shí)間，登臨虎丘有六次之多?？梢?jiàn)，他對(duì)虎丘山水的留連的感受之深，由此也透露了他寫(xiě)《虎丘記》是綜合概括再加審美選擇的構(gòu)思特色。最后一次是“與江進(jìn)之、方子公同登，遲月生公石上”，這一次所見(jiàn)月是怎樣的嬌妍，因與主體感受的關(guān)系不大，就略而不寫(xiě)。</p><p> 作者從“歌者聞令來(lái)，皆避匿去”的情景中，感喟系之，“甚矣，烏紗之橫、皂隸之俗哉”，顯露了對(duì)官祿的鄙夷，這一點(diǎn)，跟他《與丘長(zhǎng)孺書(shū)》所表達(dá)的對(duì)茍且蠅營(yíng)的官場(chǎng)生活的鄙薄之情，同歸一源。對(duì)官場(chǎng)生涯的目擊，“歌者聞令來(lái)，皆避匿去”的隔膜，深化著袁宏道的內(nèi)心苦悶。這種隔膜使得他無(wú)法領(lǐng)略“聽(tīng)曲此石上”的迷人情趣。這是袁宏道審美個(gè)性和所處地位產(chǎn)生出來(lái)的尖銳矛盾，這一矛盾在當(dāng)時(shí)的特定內(nèi)涵體現(xiàn)為感性和理性的沖突。而這一矛盾所引起的內(nèi)心刺激，生發(fā)出解決矛盾的根本辦法是“去官”，正因?yàn)槿绱耍庞小八铡薄坝胁宦?tīng)曲此石上者，如月”的決絕誓詞，才有“解官，稱(chēng)吳客”的慶幸，才有“虎丘之月，不知尚識(shí)余言否耶”的對(duì)月發(fā)問(wèn)。六登虎丘，最后一次的刺激成為袁宏道呈請(qǐng)解官的重要契機(jī)。明乎此，我們才會(huì)明了這位以發(fā)抒主體感受為特征的“性靈說(shuō)”的倡導(dǎo)者的審美個(gè)性的執(zhí)著，也才會(huì)明了他辭官后審美個(gè)性得到無(wú)所拘制的發(fā)展寫(xiě)下《晚游六橋待月記》的原因所在了。</p><p> 總之，《虎丘記》以作者的感受作為內(nèi)脈，這里有審美感受和環(huán)境的審美場(chǎng)的矛盾，這種矛盾本身就具有感受性質(zhì)。通篇寫(xiě)山水少，寫(xiě)游況多，均發(fā)軔于作者的審美感受；文勢(shì)時(shí)有騰挪，意象或作變化，一路寫(xiě)來(lái)，均有作者感受的隱隱跳躍。感受深者，則用墨如注；感受淺者，則微微點(diǎn)染，不受自然山水散文通常受客體對(duì)象規(guī)范的傳統(tǒng)筆法，顯示出審美感受作為觀照萬(wàn)物的“性靈”特征。作者對(duì)世俗情趣的郊游濃墨潑灑，主體感受的往返流轉(zhuǎn)，筆觸章法的任情而為，審美客體、審美主體、審美傳達(dá)這三者都帶有明代山水游記文典型的時(shí)代審美特征。</p> <p><b>46、過(guò)云木冰記</b></p><p><b><span class="ql-cursor">作者：黃宗羲?</span></b></p><p><b><span class="ql-cursor"><br>?</span></b></p><p><b><span class="ql-cursor"> 歲在壬午[2]，余與晦木、澤望入四明[3]，自雪竇返至過(guò)云[4]。雰靄淟濁[5]，蒸滿山谷，云亂不飛，爆危弗落。遐路窈然[6]，夜行撤燭，霧露沾衣。嵐寒折骨[7]，相視褫氣[8]，呼嗟咽續(xù)。忽爾冥霽地表[9]，云斂天末，萬(wàn)物改觀，浩然目奪。小草珠圓，長(zhǎng)條玉潔。瓏松插于幽篁[10]，纓絡(luò)纏于蘿闕[11]，琤琮俯仰[12]，金奏名搏[13]，雖一葉一莖之微，亦莫不冰纏而霧結(jié)。余愕眙而嘆曰[14]：“此非所謂木冰乎？《春秋》書(shū)之[15]，五行志之[16]，奈何當(dāng)吾地而有此異也？”?</span></b></p><p><b><span class="ql-cursor"> 言未卒，有居僧笑于旁曰：“是奚足異？山中苦寒[17]，才入冬月，風(fēng)起云落，即凍[冫各]飄山[18]，以故霜雪常積也。蓋其地當(dāng)方山之中，囂塵沸響[19]，扃鐍鐍人間[20]，村煙佛[21]照，無(wú)殊陰火之潛[22]，故為愆陽(yáng)之所不入[23]。去平原一萬(wàn)八丈，剛風(fēng)疾輪[24]，侵鑠心骨。南箕哆口[25]，飛廉弭節(jié)[26]。土囊大隧所在而是[27]，故為勃郁煩冤之所不散[28]。溪回壑轉(zhuǎn)，蚊螭蠖蟄[29]，山鬼窈窕[30]。腥風(fēng)之沖動(dòng)，震瀑之敲嗑[31]，天呵地吼，陰崖沍穴[32]，聚雹堆冰，故為玄冥之所長(zhǎng)駕[33]。群峰灌頂，北斗墮脅，藜蓬臭蔚[34]，雖焦原竭澤，巫吁魃舞[35]，常如夜行秋爽，故為曜靈之所割匿[36]。且其怪松人楓[37]，礜石罔草[38]，碎碑埋磚，枯胔碧骨[39]，皆足以興吐云雨。而仙宮神治，山岳炳靈[40]，高僧懸記[41]，冶鳥(niǎo)木客[42]，窅崒幽深[43]，其氣皆斂而不揚(yáng)，故恒寒而無(wú)燠[44]?！?</span></b></p><p><b><span class="ql-cursor"> 余乃喟然曰：“嗟乎！同一寒暑，有不聽(tīng)命于造化之地[45]；同一過(guò)忒[46]，有無(wú)關(guān)系于吉兇之占。居其間者，亦豈無(wú)凌峰掘藥，高言畸行[47]，無(wú)與于人世治亂之?dāng)?shù)者乎[48]？余方齟齬世度[49]，將欲過(guò)而問(wèn)之?！?</span></b></p> <p>注釋</p><p> [1]過(guò)云：浙江四明山內(nèi)的一個(gè)地段。據(jù)唐代陸龜蒙《四明山詩(shī)序》云：“山中有云不絕者二十里，民皆家云之南北，每相徙，謂之過(guò)云?！蹦颈阂环N自然現(xiàn)象，雨著木即凝結(jié)成冰。又稱(chēng)“木介”。</p><p> [2]壬午：指1642年（明崇禎十五年）。</p><p> [3]晦木：黃宗羲的弟弟，名宗炎，世稱(chēng)立溪先生。澤望：亦作者弟弟，名宗曾，號(hào)縮齋，人稱(chēng)石田先生。四明：山名，在浙江省寧波市西南，屬天臺(tái)山支脈。</p><p> [4]雪竇：山名，在浙江省奉化縣西，為四明山分支。</p><p> [5]雰（fēn）：霧氣。淟（diǎn）濁：混濁，污垢。</p><p> [6]窈然：深遠(yuǎn)貌。</p><p> [7]嵐：山林的霧氣。</p><p> [8]禠（chǐ）：剝，奪。</p><p> [9]冥：晦暗。霽：本指雨止，這里指云霧散。</p><p> [10]瓏松：同“瓏璁”，即玉簪。篁：竹林，竹叢。</p><p> [11]纓絡(luò)：串珠玉而成的裝飾物，多用為頸飾。闕：通“缺”，空隙處。</p><p> [12]琤琮：玉石碰擊聲。俯仰：高低。</p><p> [13]金：金屬樂(lè)器，如鐘、鈸。石：石制的樂(lè)器，如磬。</p><p> [14]愕眙（chì）：驚視。眙，直視貌。</p><p> [15]《春秋》成王十六年：“春王正月，雨（下）木冰。”</p><p> [16]五行：指劉向《五行傳》。其書(shū)曰：“木先寒，故得雨而冰也?！?lt;/p><p> [17]苦：極。</p><p> [18][冫各]（luò）：冰凍。</p><p> [19]囂塵：喧鬧多塵埃。</p><p> [20]扃鐍（jué）：關(guān)鎖，引申為隔絕。</p><p> [21]佛照：寺廟的燈火。</p><p> [22]陰火：磷火，野地夜間常見(jiàn)的青色火焰，俗稱(chēng)鬼火，實(shí)際是磷的氧化現(xiàn)象。</p><p> [23]愆陽(yáng)：陽(yáng)氣過(guò)盛，多指天旱或酷熱。愆，超過(guò)。</p><p> [24]剛風(fēng)：強(qiáng)大的風(fēng)。</p><p> [25]南箕：星宿名，古人認(rèn)為南箕主風(fēng)。哆（chǐ）：張口貌。</p><p> [26]飛廉：風(fēng)神。弭節(jié)：駐車(chē)。弭，止。節(jié)，策，馬鞭。</p><p> [27]土囊：土穴。隧：洞。</p><p> [28]勃郁：蘊(yùn)積，壅塞。煩冤：風(fēng)回旋貌。宋玉《風(fēng)賦》：“勃郁煩冤，沖孔襲門(mén)?！?lt;/p><p> [29]蛟：傳說(shuō)的動(dòng)物，龍類(lèi)，能發(fā)洪水。螭（chī）：傳說(shuō)的動(dòng)物，龍類(lèi)。蠖（huò）蟄：像蠖一樣伏藏。蠖，一種昆蟲(chóng)。</p><p> [30]窈窕：深遠(yuǎn)貌。</p><p> [31]嗑（kè）：碰，敲擊。</p><p> [32]沍（hù）：閉塞。</p><p> [33]玄冥：水神。《禮記·月令》孟冬之月：“其神玄冥?！瘪{：騎，乘。</p><p> [34]臭（xiù）蔚：氣味濃郁。</p><p> [35]魃（bá）：神話中的旱神。</p><p> [36]曜（yào）靈：太陽(yáng)。割匿：割舍和躲藏。</p><p> [37]人楓：即“楓人”，楓樹(shù)上生成的人形癭瘤。晉嵇含《南方草木狀》曾有記載。</p><p> [38]礜（yù）石：《山海經(jīng)》中記載的有毒的礦石。罔草：糾結(jié)的叢草。</p><p> [39]胔（zì）：肉腐爛。</p><p> [40]炳靈：顯赫的魂靈。</p><p> [41]懸記：高處的題記。</p><p> [42]冶鳥(niǎo)：晉干寶《搜神記》中所載的鳥(niǎo)名。木客：山中的精怪。</p><p> [43]窅（yǎo）：深遠(yuǎn)。崒?zhuān)和ā拜汀?，聚集?lt;/p><p> [44]燠（yù）：暖。</p><p> [45]造化：創(chuàng)造化育，指天地、自然界。</p><p> [46]過(guò)忒（tè）：此處猶言“變更”。</p><p> [47]畸行：異味行。</p><p> [48]與（yù）：參預(yù)，在其中。數(shù)：氣數(shù)，命運(yùn)。</p><p> [49]齟齬（jǔ yǔ）：不合，不融洽。</p> <p>賞析</p><p> 這是一篇奇特的游記。四明山過(guò)云地區(qū)的木冰本來(lái)就是罕見(jiàn)的奇特景觀，作者繪聲繪色，善造意境，寫(xiě)木冰的景象，使人仿佛置身于晶瑩的世界，寫(xiě)木冰的形成，又令人奪魄心驚，紙上生寒，確實(shí)是揉細(xì)膩的工筆與磅礴的氣勢(shì)于一體。更奇特的是它的結(jié)尾，感慨似乎漫不經(jīng)心，寓意若有若無(wú)，結(jié)合作者身世處境，實(shí)在引人深思。</p> <p><b>47、隨園記</b></p><p><b><span class="ql-cursor">作者：袁枚?</span></b></p><p><b><span class="ql-cursor"><br>?</span></b></p><p><b><span class="ql-cursor"><br>?</span></b></p><p><b><span class="ql-cursor"> 金陵自北門(mén)橋西行二里，得小倉(cāng)山。山自清涼胚胎（1），分兩嶺而下，盡橋而止。蜿蜒狹長(zhǎng)，中有清池水田，俗號(hào)干河沿。河未干時(shí)，清涼山為南唐避暑所，盛可想也。凡稱(chēng)金陵之勝者，南曰雨花臺(tái)（2），西南曰莫愁湖（3），北曰鐘山（4），東曰冶城（5），東北曰孝陵（6），曰雞鳴寺（7）。登小倉(cāng)山，諸景隆然上浮，凡江湖之大，云煙之變，非山之所有者，皆山之所有也。?</span></b></p><p><b><span class="ql-cursor"> 康熙時(shí)，織造隋公當(dāng)山之北巔構(gòu)堂皇（8），繚垣牖，樹(shù)之荻千章（9）、桂千畦，都人游者翕然盛一時(shí)，號(hào)曰隋園，因其姓也。后三十年，余宰江寧，園傾且頹弛，其室為灑肆．輿臺(tái)嚾呶（10），禽鳥(niǎo)厭之，不肯嫗伏（11），百卉蕪謝，春風(fēng)不能花。余惻測(cè)然而悲，問(wèn)其值，曰三百金。購(gòu)以月俸。茨墻剪闔，易檐改涂。隨其高為置江樓，隨其下為置溪亭，隨其夾澗為之橋，隨其湍流為之舟。隨其地之隆中而欹側(cè)也，為綴峰岫；隨其蓊郁而曠也（12），為設(shè)宦窔（13）?；蚍龆鹬?，或擠而止之，皆隨其豐殺繁瘠，就勢(shì)取景，而莫之夭閼者（14），故仍名曰隨園，同其音，易其義。?</span></b></p><p><b><span class="ql-cursor"> 落成嘆曰：“使吾官于此，則月一至焉；使吾居于此，則日日至焉。二者不可得兼，舍官而取園者也?！彼炱虿?，率弟香亭、甥湄君移書(shū)史居隨園（15）。聞之蘇子曰（16）：“君子不必仕，不必不仕?！比粍t余之仕與不仕，與居茲園之久與不久，亦隨之而已。夫兩物之能相易者（17），其一物之足以勝之也。余竟以—官易此園，園之奇可以見(jiàn)矣。?</span></b></p><p><b><span class="ql-cursor"> 己巳三月記（18）。?</span></b></p> <p>注釋</p><p> （1）清涼：山名，在南京市西。又名石頭山。山上昔建有清涼寺，南唐建有清涼道場(chǎng)。相傳為避暑官。寺已廢。胚胎：此指小倉(cāng)山為清涼山余脈。</p><p> （2）雨花臺(tái)：在南京市中華門(mén)外。相傳南朝梁時(shí)期天監(jiān)年間（502—519）云光法師講經(jīng)于此，感天雨花，因而得名。</p><p> （3）莫愁湖：在南京市水西門(mén)外，相傳為南齊時(shí)莫愁女居處而名。然而莫愁湖之名實(shí)始見(jiàn)于宋代。</p><p> （4）鐘山：在南京市中山門(mén)外。又名金陵山、紫金山、蔣山、北山。是南京主要山脈。</p><p> （5）冶城：故址在南京市水西門(mén)內(nèi)朝天宮附近，相傳吳王夫差冶鐵于此，故名。</p><p> （6）孝陵：在南京市中山門(mén)外鐘山南麓，為明太祖朱元璋陵墓。</p><p> （7）雞鳴寺：在南京市區(qū)北雞鳴山，梁時(shí)與此始建同泰寺，后屢毀屢建。明代洪武年間（1368—1398）在其舊址建雞鳴寺。</p><p> （8）堂皇：廣大的堂廈。</p><p> （9）荻：即“楸”。落葉喬木，干直樹(shù)高?！皹?shù)之荻千章”是說(shuō)楸樹(shù)千株，“章”通“橦”，大木林。</p><p> （10）輿臺(tái)：地位低賤的人。嚾呶，叫喊吵鬧。</p><p> （11）嫗伏：原指鳥(niǎo)孵卵，引申為棲息。</p><p> （12）蓊（wěng）郁：茂盛濃密貌。</p><p> （13）宦（yí）窔（yǎo）：房屋的東北角與東南角。古代建房，多在東南角設(shè)溷廁，東北角設(shè)廚房。此即代指這些設(shè)施。</p><p> （14）夭閼（è）：《莊子·逍遙游》?！氨池?fù)青天而莫之天閼者，而后乃今將圖南?！必仓^折，閼為阻塞之意。此指沒(méi)有改變山原來(lái)的形勢(shì)。</p><p> （15）香亭：袁枚弟袁樹(shù)。湄君：袁枚外甥陸建，字湄君，號(hào)豫庭。</p><p> （16）蘇子：宋朝大文學(xué)家蘇軾。下面的引文出自蘇軾《靈壁張氏園亭記》。</p><p> （17）相易：互換。</p><p> （18）己巳：1749年（乾隆十四年）。</p> <p><span style="color: rgb(22, 126, 251);">譯文</span></p><p><span style="color: rgb(22, 126, 251);"><span class="ql-cursor"> 金陵（今南京）從北門(mén)橋向西走二里路，有個(gè)小倉(cāng)山，山從清涼山起源，分成兩個(gè)山嶺向下延伸，到橋才消失。山嶺蜿蜒狹長(zhǎng)，中間有個(gè)清池、水田，俗稱(chēng)干河沿。河沒(méi)有干涸的時(shí)候，清涼山是南唐皇帝避暑的地方，當(dāng)時(shí)的繁盛可想而知。稱(chēng)得上金陵名勝的，南邊的有雨花臺(tái)，西南有莫愁湖，北邊有鐘山，東邊有冶城，東北有孝陵，叫zuò雞(版 權(quán) 所有 ew e nya n .c o m 易文 言 網(wǎng))鳴寺。登上小倉(cāng)山，這些景物就像漂浮起來(lái)一樣。江湖這么大，云煙變幻那么快，不是山擁有的景致，都被山擁有了。?</span></span></p><p><span style="color: rgb(22, 126, 251);"><span class="ql-cursor"> 康熙年間，織造（官職名）隋大人在山的北麓，建起殿堂，砌上圍墻，種了上千株荻草，上千畦桂花，城里人來(lái)游玩的，盛極一時(shí)，人們給這座園林起名叫做隋園，是因?yàn)橹魅诵账?。三十年后，我主持江寧政事，園林傾塌而且荒蕪，里面的房屋被改成酒館，樓臺(tái)喧囂，禽鳥(niǎo)討厭這個(gè)地方不來(lái)?xiàng)?，百花荒蕪，春天也不開(kāi)花。我感到悲涼愴然，詢問(wèn)園林之多少錢(qián)，說(shuō)值三百兩銀子，我拿薪水買(mǎi)下來(lái)。修補(bǔ)圍墻修剪花草，更換房檐改變用途。高的地方，建成臨江樓閣；低的地方，修建溪旁亭子；有溪水的地方，修了橋；水深流急的地方，造了舟船；突起險(xiǎn)峻的地方，點(diǎn)綴它的氣勢(shì)；平坦而且草木旺盛的地方，設(shè)置了觀賞設(shè)施。有的風(fēng)景加強(qiáng)，有的風(fēng)景抑制，都隨它的豐盛蕭殺繁茂貧瘠情況而定，因勢(shì)取景，不是他們消失堵塞，仍叫做隨園，和隋圓同音，但意思變了。?</span></span></p><p><span style="color: rgb(22, 126, 251);"><span class="ql-cursor"> 建成以后感嘆說(shuō)：“讓我在這里做官，則一個(gè)月來(lái)一次；讓我居住在這里，則每天都來(lái)。兩者不可兼得，所以辭官而要園子?！庇谑峭胁∞o官，帶著弟弟袁香亭、外甥湄君搬著圖書(shū)居住在隨園里。聽(tīng)蘇軾說(shuō)過(guò)：“君子不一定非要做官，也不一定非不做官?！比欢业淖蛔龉?，和住這個(gè)園子的長(zhǎng)久與否，是相依賴(lài)的。兩個(gè)事物能夠交換，肯定其中的一個(gè)足以勝過(guò)另一個(gè)。我竟拿官職換這個(gè)園子，這個(gè)園子的奇妙，可想而知了。?</span></span></p><p><span style="color: rgb(22, 126, 251);"><span class="ql-cursor"> 己巳年三月寫(xiě)此文。?</span></span></p> <p>賞析</p><p> 《隨園記》寫(xiě)于1749年（乾隆十四年）。1745年（乾隆十年），袁枚買(mǎi)下了原江寧織造隋赫德的隋園。加以葺治，改名隨園。1748年（乾隆十三年），他辭官居園中。從此以后，退出仕途，徜徉于山水煙霞之中，吟詩(shī)作文，結(jié)交士子權(quán)貴，幾乎長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)。</p><p> 隨園的興建，主要出自建筑家武龍臺(tái)的手筆，但全園的布局均出自袁枚的策劃。這篇園記沒(méi)有細(xì)講園景，只是記敘治園的經(jīng)過(guò)與取園名“隨”的含義，而這些正是隨園布局的主導(dǎo)思想。袁枚后來(lái)又作了多篇記文，主要也是記述自己享受山水之樂(lè)的感受及因此而產(chǎn)生的對(duì)人世變化的喟嘆。</p><p> 這篇記文，先歷敘園的地理位置，顯得鄭重之至。接著便處處扣住“隨”字，寫(xiě)葺園的經(jīng)過(guò)與作者的趣味，表現(xiàn)了作者灑脫放任的處世觀，充滿了初得園的喜悅及對(duì)將來(lái)悠游林下的生活的憧憬。</p><p> 袁枚的記游一類(lèi)文章與他的傳記文不同，一是力求簡(jiǎn)潔，一是注重鋪陳場(chǎng)景與刻繪人物。這種相體運(yùn)筆的方法，正是對(duì)韓愈、柳宗元散文作法的繼承。</p> <p><b>48、游虞山記</b></p><p><b><span class="ql-cursor">作者：張?jiān)ａ?</span></b></p><p><b><span class="ql-cursor"><br>?</span></b></p><p><b><span class="ql-cursor"> 十八日（2），與黎莼齋游狼山（3），坐萃景樓望虞山，樂(lè)之。二十一日，買(mǎi)舟渡江，明晨及常熟。時(shí)趙易州惠甫適解官歸，居于常熟，遂偕往游焉。?</span></b></p><p><b><span class="ql-cursor"> 虞山尻尾東入熟城（4），出城迤西（5），綿二十里，四面皆廣野，山亙其中。其最勝為拂水巖，巨石高數(shù)十尺，層積駢疊，若累芝菌，若重巨盤(pán)為臺(tái)，色蒼碧丹赭斑駁，晃耀溢目。有二石中分，曰劍門(mén)，騞擘屹立（6），詭異殆不可狀（7）。踞巖俯視，平疇廣衍數(shù)萬(wàn)頃（8）。澄湖奔溪（9），縱橫蕩潏其間（10），繡畫(huà)天施。南望毗陵、震澤（11），連山青以相屬，厥高鑱云（12），雨氣日光參錯(cuò)出諸峰上。水陰上?。?3），蕩摩闔開(kāi)，變滅無(wú)瞬息定。其外蒼煙渺靄圍繚，光色純天，決眥窮睇（14），神與極馳。巖之麓為拂水山莊舊址，錢(qián)牧齋之所嘗居也（15）。嗟夫！以茲丘之勝，錢(qián)氏惘不能藏于此終焉（16），余與易州乃樂(lè)而不能去云。巖阿為維摩寺（17），經(jīng)亂，泰半毀矣（18）。?</span></b></p><p><b><span class="ql-cursor"> 出寺西行少折，逾嶺而北，云?；砉?，杳若天外，而狼山忽焉在前，今指謂易州：“一昔游其上也?！庇治飨?，為三峰寺，所在室宇，每每可憩息。臨望多古樹(shù)，有羅漢松一株，剝脫拳禿（19），類(lèi)數(shù)百年物。寺僧俱酒果筍而餉余兩人已，日昃矣（20）。循山北過(guò)安福寺，唐人常建詩(shī)所謂破山寺者也（21）。幽邃稱(chēng)建詩(shī)語(yǔ)。寺多木樨花（22），自寺以往，芳馥載涂。?</span></b></p><p><b><span class="ql-cursor"> 返自常熟北門(mén)，至言子、仲雍墓（23），其上為辛峰亭。日已夕，山徑危仄不可上，期以翼日往（24）。風(fēng)雨，復(fù)不果。二十四日遂放舟趣吳門(mén)（25）。行數(shù)十里，虞山猶蜿蜒在蓬戶（26），望之了然，令人欲反棹復(fù)至焉。?</span></b></p> <p>注釋</p><p> （1）十八日：1876年（光緒二年）八月十八日。</p><p> （2）狼山：在江蘇南通市南。</p><p> （3）虞山：一名烏目山，在江蘇常熟縣城西北。相傳西周虞仲葬此，故名。</p><p> （4）尻（kāo）：尾部。</p><p> （5）迤：往。</p><p> （6）騞（huō）：以刀劈物聲；擘（bò）：剖分?！膀d擘屹立”，意為如同被刀騞然劈開(kāi)似的直立。</p><p> （7）狀：描述。</p><p> （8）疇：農(nóng)田。衍：延展。</p><p> （9）澄湖：當(dāng)指陽(yáng)澄湖，陽(yáng)澄在常熟城南。</p><p> （10）蕩潏（yù玉）：水流波涌。</p><p> （11）毗陵：古郡名，指鎮(zhèn)江、常州、無(wú)錫地區(qū)。震澤：即太湖。</p><p> （12）厥高鑱云：山高之高，刺入云端。厥：其。（chán蟬）：刺。</p><p> （13）水陰：水的南面。上?。褐缸杂萆侥贤嫦蚰仙煺?，上近天際。</p><p> （14）眥（zì）：眼眶。睇（dì）：看。決眥窮睇：意為窮盡目力，張目遠(yuǎn)望。</p><p> （15）錢(qián)牧齋：錢(qián)謙益，字受之，號(hào)牧齋，常熟人，明清之際著名文學(xué)家，明代萬(wàn)歷年間（1573—1620）進(jìn)士。后來(lái)在南明王朝中任禮部尚書(shū)，清兵南下，率先迎敵，官至禮部侍郎。因喪失民族氣節(jié)，為士人所不齒。</p><p> （16）惘：迷惘失去方向。</p><p> （17）阿：邊。</p><p> （18）泰半：大半。</p><p> （19）剝脫拳禿：樹(shù)皮脫落，樹(shù)干光禿而曲結(jié)回繞。</p><p> （20）昃（zè）：日西斜。</p><p> （21）常建：盛唐詩(shī)人，寫(xiě)詩(shī)多以山水寺觀為題材。著有《常建集》，其五律《破山寺后禪院》為傳世名篇。詩(shī)云：“清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂，惟聞鐘磬聲?！?lt;/p><p> （22）木樨花：桂花?！伴亍币沧鳌跋?。</p><p> （23）言子：孔子弟子言偃，字子游。仲雍：吳太伯弟，后立為王，其后人建立吳國(guó)。言偃與仲雍墓均在虞山?！妒酚洝翘兰摇罚骸皡堑丶o(jì)曰：仲雍冢在吳鄉(xiāng)常熟縣西南虞山上，與言偃冢并列?！?lt;/p><p> （24）翼日：明日。</p><p> （25）吳門(mén)：蘇州別稱(chēng)。</p><p> （26）蓬戶：船蓬上的窗戶。</p> <p><span style="color: rgb(22, 126, 251);">翻譯</span></p><p><span style="color: rgb(22, 126, 251);"><span class="ql-cursor"> 清光緒二年秋八月十八日，我和黎莼齋游狼山，坐在萃景樓上，遠(yuǎn)望虞山，覺(jué)得景色很美。二十一日就雇了船過(guò)江。第二天早上，到了常熟。這時(shí)易州趙惠甫恰巧免官回來(lái)，住在常熟，便與我一同去游玩。?</span></span></p><p><span style="color: rgb(22, 126, 251);"><span class="ql-cursor"> 虞山后面向東延伸進(jìn)常熟城。出城斜向西，綿延有二十里地，四面都是廣闊的田野，山橫亙?cè)谥虚g。其中最好的景點(diǎn)是拂水巖，大石高有幾十尺，一層層堆積重疊著，像層積的靈芝，又像重重疊疊的大石盤(pán)修筑的平臺(tái)，有暗青色、紅色，斑斕駁雜，光彩奪目。有兩塊石頭從中間分開(kāi)，叫劍門(mén)，陡峭如裂開(kāi)一般屹立著，奇形怪狀幾乎無(wú)法形容。蹲在巖石上，向下望去，田地平整廣闊約有上萬(wàn)頃，澄碧的湖水，奔流的小溪，縱橫交錯(cuò)，流淌著，翻涌著，華美得像一幅天然的圖畫(huà)。向南望見(jiàn)毗陵、震澤，山青翠相連，高聳入云。雨氣和日光參差錯(cuò)落在各山峰上面，水汽逼近，忽開(kāi)忽合，瞬息萬(wàn)變。它的外面，煙云彌漫，光色滿天，極目遠(yuǎn)眺，心游天外。巖腳下是拂水山莊的舊址，錢(qián)牧齋曾經(jīng)住過(guò)的地方。唉！憑著這么好的山丘勝地，錢(qián)先生卻糊涂地不能隱居在此終了一生，我和趙惠甫卻快樂(lè)地不想離開(kāi)?。∩窖碌倪厒?cè)是維摩寺，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂后大半被毀壞了。?</span></span></p><p><span style="color: rgb(22, 126, 251);"><span class="ql-cursor"> 出了寺向西走，稍微轉(zhuǎn)個(gè)彎，過(guò)了一道嶺，然后向北，只見(jiàn)云海豁然開(kāi)朗，渺渺茫茫，仿佛天外一般，而狼山忽然出現(xiàn)在前面。我指著狼山對(duì)趙惠甫說(shuō)，前些天我在那上面游玩過(guò)。又從西邊下去，是三峰寺，所在房屋，間間都可休息。走近寺一看，里面很多古樹(shù)，有一株羅漢松，樹(shù)皮已經(jīng)剝落，樹(shù)干光禿，像是上百年的樹(shù)。寺里和尚準(zhǔn)備了酒菜、水果，請(qǐng)我們兩人吃。太陽(yáng)將要西斜，我們沿著山向北走，經(jīng)過(guò)安福寺，那就是唐代詩(shī)人常建詩(shī)中所說(shuō)的“破山寺”，清幽深邃，和他詩(shī)中描繪的相符。寺里多桂花樹(shù)，從寺里過(guò)去，一路上充滿著芬芳。從常熟北門(mén)返回，我們便到了言子和仲雍的墳?zāi)?。上面是辛峰亭。這時(shí)太陽(yáng)已經(jīng)下山了，山路陡險(xiǎn)無(wú)法上去，相約第二天去游玩。因?yàn)楣物L(fēng)下雨，又沒(méi)有成行。?</span></span></p><p><span style="color: rgb(22, 126, 251);"><span class="ql-cursor"> 于是二十四日乘船往吳門(mén)去，走了幾十里水路，虞山好像還在船篷上面蜿蜒曲折，望去清清楚楚，使人想要掉轉(zhuǎn)船頭再去游玩。?</span></span></p> <p>賞析</p><p> 這篇文章寫(xiě)虞山之景，無(wú)論描摹近石遠(yuǎn)山，還是寫(xiě)蒼煙渺靄，都具有詩(shī)情畫(huà)意，體現(xiàn)了作者狀物寫(xiě)景的功力。這篇文章抓住了不同景物的特征，融情于景，刻畫(huà)逼真，文末寫(xiě)回望虞山：“令人欲反棹復(fù)至?！北憩F(xiàn)余味未盡，具有言盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。</p>