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<p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">詩歌可以真切傳神地反映一個時代的社會現(xiàn)實。唐代人類和野生動物的關(guān)系在詩歌中得到大量細致全面的揭示。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">（一）狩獵的生態(tài)影響與社會價值</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">通過捕殺野生動物獲取自己的生活資源是人類史上漫長持久的做法。客觀地說，這具有歷史的必然性和合理性。不過，隨著人類生產(chǎn)水平和文明水平的提高，這種傳統(tǒng)的做法也逐漸退出歷史的舞臺。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">在唐詩中，我們?nèi)阅芸吹酱罅揩C殺野生動物的記載，其中有較小規(guī)模的偶然性捕獵活動。韋應(yīng)物《射雉》記載自己的一次打獵：“野田雙雉起，翻射斗回鞭。雖無百發(fā)中，聊取一笑妍?！边@僅是一次自我娛樂型的個別活動。其中也有職業(yè)性的經(jīng)常性漁獵活動。詩僧貫休《村行遇獵》記載：“獵師紛紛走榛莽，女亦相隨把弓矢……鶻拂荒田兔成血，竿打黃茅雉驚起?！弊鳛樯说淖髡呱钌罡械讲东C的殘酷性和自己的無奈。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">杜甫有過兩次觀賞打魚的經(jīng)歷，其《觀打魚歌》說：“漁人漾舟沈大網(wǎng)，截江一擁數(shù)百鱗。”《又觀打魚》說：“小魚脫漏不可記，半死半生猶戢戢。大魚傷損皆垂頭，屈強泥沙有時立?！睉?yīng)該說，這些職業(yè)化的打魚活動傷害水族生命的數(shù)量是巨大的，對于當(dāng)?shù)厮猩鷳B(tài)的破壞是比較明顯的。所以杜甫說：“吾徒胡為縱此樂，暴殄天物圣所哀?！?lt;/h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">我們還能看到“竭澤而漁”式的捕獵現(xiàn)象。韋莊在《觀獵》中寫到“苑墻東畔欲斜暉，傍苑穿花兔正肥”，“公子”“將軍”們換上“戰(zhàn)時衣”、帶著“鶻”“犬”去打獵，結(jié)果是“直待四郊高鳥盡，掉鞍齊向國門歸”。也就是說，這場威風(fēng)凜凜的獵捕活動橫掃了當(dāng)?shù)囟鄶?shù)野生動物的生命。無獨有偶，另一位詩人薛逢同樣是在名為《觀獵》的詩中寫道：“平原踏盡無禽出，竟日翻身望碧霄?！边@反映出當(dāng)時捕獵是不留一切孑遺的殘酷殺戮。雖然唐代法律有保護野生動物的規(guī)定，但似乎沒有限制住詩歌中記載的這些活動。更進一步，唐代還有規(guī)模更為宏大的軍事性捕獵活動，韋莊《觀浙西府相田游》寫道：“十里旌旗十萬兵，等閑游獵出軍城……帶箭彩禽云外落，避雕寒兔月中驚。”晚唐鎮(zhèn)海軍節(jié)度使同平章事周寶的這次捕獵應(yīng)該有宣揚武威的功能，不過對當(dāng)?shù)匾吧鷦游锏拇驌羰菤缧缘?。這種大規(guī)模捕獵的結(jié)果正如姚合《臘日獵》所描述的：“野外狐貍搜得盡，天邊鴻雁射來稀?！?lt;/h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">然而，在中國古代，屠殺野生動物的狩獵并非完全具有破壞生態(tài)的負面價值，也在一定程度上具有保護人畜安全和獲取生活資源的正面價值。當(dāng)時的野生動物資源和人口的比例遠遠地高于今天，野生動物傷害人類和家畜的情況并不少見，齊己《西山叟》記載“西山中，多狼虎，去歲傷兒復(fù)傷婦?！睆埣睹突⑿小芬灿涊d“長向村家取黃犢”。因此，李世民《出獵》中所說“所為除民瘼，非是悅林叢”具有一定現(xiàn)實依據(jù)。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">（二）理解野生動物的習(xí)性和心理感受</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">唐詩中有大量對于野生動物喜怒哀樂的描寫。杜甫寫了一只失群的大雁：“孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰憐一片影，相失萬重云。望盡似猶見，哀多如更聞?！彼ㄟ^短短幾句話寫出了這只孤雁的悲傷哀痛，它失去了群體的溫暖，陷入無助的孤苦境地。晚唐李建勛也寫了一只失群的白雁：“差池失群久，幽獨依人切。旅食賴菰蒲，單棲怯霜雪。邊風(fēng)昨夜起，顧影空哀咽。”這種細致的描寫不僅符合這只鳥的實際，可能也反映了作者的孤獨心境。正是由于人獸有相類、相通之處，以物擬人成為唐詩中常用的手法。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">野生動物也有深沉的情感心理，有的動物表現(xiàn)得非常明顯。中國傳統(tǒng)文化認為烏鴉具有“反哺”的特點。白居易《慈烏夜啼》：“慈烏失其母，啞啞吐哀音。晝夜不飛去，經(jīng)年守故林。夜夜夜半啼，聞?wù)邽檎唇?。聲中如告訴，未盡反哺心。百鳥豈無母，爾獨哀怨深。應(yīng)是母慈重，使?fàn)柋蝗巍！边@里詩人以白描的手法敘述了烏鴉報母恩而不得的哀怨。這些觀察是否準確有待研究，但深層生命規(guī)律確實賦予高等動物親子間深刻的心理聯(lián)系。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">野生動物的兩性之間也有情感關(guān)系，寒山子有一首詩說：“止宿鴛鴦鳥，一雄兼一雌。銜花相共食，刷羽每相隨。戲入煙霄里，宿歸沙岸湄。自憐生處樂，不奪鳳凰池?！边@里描寫的是雌雄鴛鴦同行同止、雙去雙來的習(xí)性及反映出的動物的“夫妻之情”。吳融《鴛鴦》寫道：“翠翹紅頸覆金衣，灘上雙雙去又歸。長短死生無兩處，可憐黃鵠愛分飛?！边@里描寫的也是同一種感情，實際上反映了人類的美好寄托。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">（三）肯定野生動物的審美價值和現(xiàn)實價值</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">野生動物對于人類的價值是多方面的，簡單說來可分為帶來心理愉悅的審美價值和帶來實際功能的現(xiàn)實價值。在自然界中，少部分野生動物符合人類的審美標準，其神態(tài)、動作、聲音、性情往往有可愛可喜之處。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">李白《白鳩辭》：“白鳩之白誰與鄰，霜衣雪襟誠可珍。含哺七子能平均。食不噎，性安馴。首農(nóng)政，鳴陽春?！崩畎灼缴岷冒坐F不能改移，這里既肯定白鳩的顏色姿態(tài)，也贊賞其品性和對人類的益處。最后六個字強調(diào)白鳩在春天鳴叫，具有提醒農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的意義。韓偓《天鑒》說，“猛虎十年搖尾立，蒼鷹一旦醒心飛”，這里對猛虎蒼鷹姿態(tài)的贊賞包含作者的遠大志向。白居易《池鶴二首》說，“低頭乍恐丹砂落，曬翅常疑白雪消”，這是描寫白鶴丹頂之紅和雙翅之白的干凈漂亮。高越《詠鷹》說，“雪爪星眸世所稀，摩<span style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961);">天專待振毛衣”，這是描寫蒼鷹姿態(tài)和動作的勇猛有力，清晰地表現(xiàn)出作者的喜愛贊賞之情。</span></h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">許多野生動物對于人類有較大的現(xiàn)實價值。除了一般性的食用、藥用功用外，有一些野生動物的活動直接有益于人類生產(chǎn)，這類動物被稱為“益蟲”。唐代一些詩人已經(jīng)認識到這一點。朱慶馀《啄木兒》寫道：“丁丁向晚急還稀，啄遍庭槐未肯歸。終日與君除蠹害，莫嫌無事不頻飛?！边@里說啄木鳥整天為庭院中的樹木清除害蟲，人類不要嫌棄它們。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">（四）救助野生動物的傷痛、恢復(fù)它們的自由</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">唐詩記載了較多救助動物的例子：</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">杜牧《贈獵騎》：“已落雙雕血尚新，鳴鞭走馬又翻身。憑君莫射南來雁，恐有家書寄遠人?！边@里詩人苦言相勸人們少要傷害野生動物的生命?！恫▲|》一詩記載了韓愈救助一只受傷鷂鷹的過程。一生貧困潦倒的詩人王建也有救助野生動物的經(jīng)歷，《寄舊山僧》說：“獵人箭底求傷雁，釣戶竿頭乞活魚。”這應(yīng)該和他與僧人交往受到佛教影響有一定關(guān)系。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">幫助野生動物的一個重要方面是恢復(fù)其自由的生活。宋之問有一首《放白鷴篇》，講到朋友送了他一只來自吳溪的白鷴：“乃言物性不可違，白鷴愁慕刷毛衣。玉徽閉匣留為念，六翮開籠任爾飛?！彪m然他非常珍愛這只白鷴，最后還是把它放飛了。與宋之問相同，晚唐詩人雍陶《和孫明府懷舊山》一詩說：“五柳先生本在山，偶然為客落人間。秋來見月多歸思，自起開籠放白鷴?！边@里的“五柳先生”指的便是他放飛的白鷴。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">大詩人白居易也有許多救助動物的活動，其詩歌對此記載較多。比如《放旅雁（元和十年冬作）》說：“江童持網(wǎng)捕將去，手攜入市生賣之……見此客鳥傷客人，贖汝放汝飛入云?！卑拙右走€殷勤叮囑大雁不要去正在發(fā)生戰(zhàn)亂的西北方，以免被兵士打下吃掉。白居易還有把家童所買的魚放生南湖的經(jīng)歷。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">唐詩中記載的人類處理與野生動物關(guān)系的做法可以給我們多方面的啟示。在積極的方面，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)古人友好地對待、幫助野生動物的做法，這既是人類文明提升的必要，也是生態(tài)環(huán)境保護的必要。在消極的方面，應(yīng)該杜絕古人那樣大規(guī)模傷害野生動物的做法，在野生動物資源走向枯萎的今天，在這方面必須采取嚴格有力的管制措施。如果由于醫(yī)療工作、科學(xué)實驗等原因不可避免地要傷害到動物，也要盡量人道地對待它們。從非典到今天新冠肺炎的大規(guī)模暴發(fā)都說明，如果處理不好人與野生動物的關(guān)系，人類本身也會受到傷害。借鑒古人正反兩個方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，可以為我們處理好這一關(guān)系提供思想資源和方式方法。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">? end ?</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">文章刊載于《學(xué)習(xí)時報》2020年3月20日第7版</h3>