散文·肅南是首散文詩(shī)(下）許實(shí) <p style="text-align: center;"><b style="color: rgb(22, 126, 251);">肅南是首散文詩(shī)(下）</b></p><p style="text-align: center;"><b>許實(shí)</b></p><p><br></p><p>我是一個(gè)巖畫愛好者，聽到杜曼·扎斯達(dá)爾也熱愛巖畫，不由得十分親近，我們說(shuō)嘉峪關(guān)黑山巖畫，肅南榆木山巖畫，沒想他的《肅南巖畫》一書2014年時(shí)就由甘肅民族出版社出版了。厚厚的二百多頁(yè)，22萬(wàn)字，圖片無(wú)數(shù)組成的《肅南巖畫》，我到2019年才讀到。在作者簡(jiǎn)介里這樣描述：從2003年開始，杜曼自費(fèi)利用生產(chǎn)暇余開始對(duì)肅南縣以家鄉(xiāng)亞拉格部落的冬牧場(chǎng)——榆木山為中心的巖畫進(jìn)行田野調(diào)查。十余年的時(shí)間，他走遍肅南縣每一個(gè)巖畫點(diǎn)，對(duì)每一處巖畫進(jìn)行定位、拍照、拓片，共收集拍攝了5000余幅巖畫照片，建立了完整的肅南巖畫檔案。陳兆復(fù)說(shuō)：巖畫是一種石刻文化，在人類社會(huì)早期發(fā)展進(jìn)程中，人類祖先以石器作為工具，用粗獷、古樸、自然的方法——石刻，來(lái)描繪、記錄他們的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容，它是人類社會(huì)的早期文化現(xiàn)象，是人類先民們給后人的珍貴的文化遺產(chǎn)。肅南巖畫比嘉峪關(guān)黑山巖畫要豐富的多，場(chǎng)面也宏大的多，書里花疙瘩巖畫《畜牧圖》《牽駝圖》，黑石頭溝巖畫《征戰(zhàn)圖》，木頭井子巖畫《狩獵圖》，令我激動(dòng)并生出無(wú)限的想象，我想杜曼在看到這些巖畫時(shí)也是激動(dòng)并戰(zhàn)栗的。《牽駝圖》中的人物頭戴尖帽，鼻梁很高，很像“塞種”人，塞種游牧部落大約在公元前7世紀(jì)或更早在今天的甘肅、青海和北方草原地帶游牧，畫面體現(xiàn)的生活場(chǎng)景、靈動(dòng)不休的鮮活生命就像活在我的日子里。還有《征戰(zhàn)圖》是兩個(gè)部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，為草原為牛羊或者為人口，像徽旗一樣的兵器那么威武（當(dāng)然我不知道這個(gè)殺人武器的具體名稱），雙方廝殺處在膠著狀態(tài)，讓觀看的人心驚肉跳，廝殺的人卻一直很勇敢，我仿佛聽到榆木山里的喊殺聲，馬的嘶鳴聲，看到獵獵旗幟，看到死亡和血腥，看到勝利和淚水。榆木山巖畫所展示的內(nèi)容、方式、結(jié)構(gòu)既有狩獵活動(dòng)，又有馴養(yǎng)畜牧的場(chǎng)景，想來(lái)我們的先民在狂風(fēng)、暴雨、冰雪、寒冷的氣象中放牧、轉(zhuǎn)場(chǎng)、跋涉，在猛獸出沒的環(huán)境里拼搏是多么的艱辛和不易。榆木山巖畫是游牧民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造的獨(dú)有的原始文化和社會(huì)面貌是肅南多么珍貴的文化遺產(chǎn)，巖畫讓杜曼的人生多么豐富和精彩。在閱讀《肅南巖畫》一書時(shí)，我記下當(dāng)時(shí)的一點(diǎn)情緒：肅南的大山、草原太廣袤，無(wú)法找到返回的路，就在巖石上做個(gè)記號(hào)吧，一只羊或者一只鳥，一匹馬或者我自己，像一個(gè)游牧部落一樣留下自己的印記和氣息。</p><p> 會(huì)議期間，我們?yōu)g覽了裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中心，中心展出的珍寶，琳瑯滿目讓我應(yīng)接不暇，木桶、皮制的箭袋、手提袋、皮囊、皮制的落地?zé)?、毛褐子、金銀玉器，華美的服飾、天鵝琴、繡花煙袋、鼻煙壺袋、海螺、鎏金的羊脛骨等等，太多了，幾個(gè)小時(shí)看不完，當(dāng)然吸引我眼球的當(dāng)屬那盞皮制落地?zé)簦扔泄爬系氖止に?，又有現(xiàn)代氣息，木質(zhì)的框架上刻著裕固族才有的獸紋和花卉，薄如紙的皮子上繪了盛開的牡丹及其他花卉，鮮艷如初。對(duì)于如何將羊皮、牛皮制成紙一樣薄，是很費(fèi)功夫的。我們知道裕固族人的生活用品多以皮張、毛類為主，族人都有自己的皮匠，這些皮匠除了加工皮子外，還做皮件衣服的縫制，他們常年騎著馬，帶著工具流動(dòng)在草原上、山澗、牧場(chǎng)，為牧民加工各種生活用品。一張生皮子怎樣變成一件皮襖或者制成皮手提袋、皮帽及其他皮制品呢，瑪爾簡(jiǎn)《色彩斑斕的裕固族手工藝》一文里這樣說(shuō)：先用皮硝水泡皮除油軟化皮子，然后不斷刮磨，用手搓。將生牛皮、羊皮、鹿皮和各種獸皮做成熟皮，加工成各類生產(chǎn)和生活用品。我想，那盞皮制落地?zé)舻钠ぷ?，不知要搓揉多少遍，刮削多少次才能畫上花兒。還有那華美的服飾，無(wú)不令我艷羨，筆會(huì)上就有許多裕固族作家穿著自己的服裝，尤其女作家們，一身裕固族美服，就像把花兒穿在自己身上，忽然我顯得那么灰頭土臉。這樣的服飾最重要在刺繡，對(duì)于刺繡技藝，裕固族婦女在很小的時(shí)候就開始學(xué)習(xí)，還學(xué)習(xí)看樣、布局、畫線、配色、鎖邊等，瑪爾簡(jiǎn)說(shuō)，裕固族婦女的刺繡主要表現(xiàn)在衣服領(lǐng)帶、袖口、帽子、鞋面、襪底后跟、鞋墊、腰帶、荷包、香包、針線包、煙袋、手絹、簾布、枕頭套、刀削套、毛巾、頭巾等生活物品，設(shè)計(jì)的內(nèi)容大多是花鳥、龍獸、家禽、太陽(yáng)、月亮、山川和各種幾何圖案。對(duì)于青銅和金銀器鑄造，從夏禹鑄青銅鼎，到金工用青銅鑄造鏡子，約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那時(shí)我國(guó)金工們的鑄造技藝十分高超，比如有山字形矩紋、連續(xù)矩紋、菱形紋、連續(xù)菱紋、方勝格子嵌水仙花紋等反映當(dāng)時(shí)細(xì)金工佩飾物各式花紋，同時(shí)圖案與當(dāng)時(shí)絲綢錦繡花紋發(fā)生密切聯(lián)系，制作精美達(dá)到了當(dāng)時(shí)金銅工藝的高峰。掌握了青銅金銀器鑄造技藝的裕固族銀匠、銅匠們?cè)诨佞X汗國(guó)時(shí)期，加工技藝就比較發(fā)達(dá)，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙，裕固族人口銳減，工匠們的冶煉技術(shù)逐漸失傳，但是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《色彩斑斕的裕固族手工藝》一文這樣說(shuō)：裕固族人稱為“銅匠”的，如有一些寺院的和尚，仍能從事簡(jiǎn)單的銀、銅、鐵加工，也修理、加工銀碗、酥油燈、茶壺、刀具，以及服飾品瑪瑙、手鐲、戒指、項(xiàng)鏈、玉石具、弓箭、眼鏡等生活用品，他們用自己的一技之長(zhǎng)點(diǎn)綴著裕固族牧民的生活，成為裕固族不可多得的匠人。</p><p>在遺產(chǎn)保護(hù)傳承中心，我看到一張用牛皮繪制的歷史上回鶻人遷徙圖。大約一千三百年前，在遙遠(yuǎn)的歐亞草原上，第一次出現(xiàn)了回鶻這個(gè)名稱，回鶻人和他們先輩的匈奴、柔然、突厥等一樣，起源于于都斤山及鄂爾渾河流域，回鶻汗國(guó)時(shí)代在鄂爾渾河畔建立了回鶻城，疆域東至大興安林，西至阿爾泰山西側(cè)，南到長(zhǎng)城，北到貝加爾湖和葉尼塞河。至公元839年，回鶻兀魯斯境內(nèi)發(fā)生了大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，可汗被殺，接著外族入侵，人禍和戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)讓回鶻人難以支撐，天不佑回鶻人，之后，天災(zāi)降臨。公元840年秋色正濃，漠北蒙古高原上，大雁南飛，接著便下起了紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪，暴風(fēng)雪延續(xù)了幾個(gè)月，畜生紛紛死去，人們開始逃難。待到次年春天，冰雪融化，瘟疫在草原上蔓延，人們一群群倒下，使往日十分熱鬧的草原，強(qiáng)大的汗國(guó)一下子消失了，漠北蒙古高原一下子變得荒無(wú)人煙，在歷史上存在了500多年的回鶻汗國(guó)被突厥民族取代。至此，回鶻人開始大規(guī)模遷徙，從大興安林到西伯利亞森林，從烏拉爾山到興都庫(kù)什山及青藏高原，他們東遷西徙，南來(lái)北往。公元840年有一支在準(zhǔn)噶爾盆地游牧的回鶻人建立了高昌回鶻汗國(guó)，之后遷徙到河西走廊，在張掖建立了甘州回鶻汗國(guó)，后亡于西夏，統(tǒng)治甘肅一帶近200年。面對(duì)這樣一張遷徙圖，我不禁為英雄的裕固族先民們的勇敢、不畏艱險(xiǎn)、生生不息的精神感動(dòng)著。</p><p> 當(dāng)我站在肅南草原上，聆聽來(lái)自草原深處堯乎爾民歌，那悲情、優(yōu)美的歌聲像狂潮在我心里翻起巨浪，讓我完成刻骨銘心的精神舞蹈，當(dāng)我站在肅南草原上，多么想像一棵青草長(zhǎng)在祁連山里，和大山、草原、牛羊一起隨著自然律動(dòng)，時(shí)時(shí)蓬勃，日日更新。</p><p><br></p><p><br></p><p><br></p><p><br></p>