<p>山東曲阜孔廟大成殿是孔廟的核心，是中國(guó)最大的祭孔要地。殿內(nèi)，陪同孔子接受拜祭的是四配和十二哲人，其中包括孟子、顏回、子路、子貢等，在所有人里面，有一個(gè)叫做朱嘉的身份最為特殊?？鬃邮谴呵锬┢隰攪?guó)人，孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人。整個(gè)大殿只有朱熹是南宋人，沒(méi)有生活在春秋戰(zhàn)國(guó)，而且與春秋戰(zhàn)國(guó)相差一千多年，是唯一孔子非親傳弟子而位列大成殿的后人。朱熹是什么時(shí)候進(jìn)到大成殿的呢？</p> <h3>據(jù)《清圣祖仁皇帝實(shí)錄》記載，康熙五十一年二月初四，康熙圣諭：今應(yīng)遵旨，（朱熹）升于大成殿，十哲之次，以昭表彰至意。</h3> <p>康熙是清朝第四位皇帝，在他治下，中國(guó)出現(xiàn)繁榮盛世。《清代思想史》提出，盛世的關(guān)鍵是康熙嚴(yán)格遵守朱熹的思想，指導(dǎo)其治國(guó)實(shí)踐。</p> <h3>朱熹出生于福建省尤溪縣，公元1130年農(nóng)歷九月十五日，朱熹出生的那天，門(mén)前門(mén)后的大山同時(shí)起火，由此取名熹，即喜火的意思。</h3><h3>朱熹是南宋著名的理學(xué)家，思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人，其中最重要的是理學(xué)家的身份。所以他的詩(shī)都充滿(mǎn)著哲理，有名的就是那首：半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。還有那句：等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。</h3><h3>理學(xué)又稱(chēng)新儒學(xué)。朱熹認(rèn)為，天理是自然之理，是萬(wàn)物之常理，是事物本來(lái)的規(guī)律，是社會(huì)之秩序。用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是宇宙和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總規(guī)律。</h3> <p>朱熹認(rèn)為，天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁義禮智。這些規(guī)律，就是天理。遵循天理，才是真善美。破壞這種真善美的，是人欲。比如肚子餓了要吃飯是天理，而鋪張浪費(fèi)，就是要克制的人欲。</p> <h3>華東師范大學(xué)古籍所的資深教援朱杰人是國(guó)內(nèi)研究朱子說(shuō)的著名學(xué)者，他認(rèn)為，我們今天見(jiàn)到的儒學(xué)，并非孔子的儒學(xué)，而是經(jīng)過(guò)朱熹重新解釋和改造過(guò)的佛學(xué)，是朱子的新儒家。</h3><h3>《四書(shū)章句集注》是朱熹為《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》所作的注?！洞髮W(xué)》《中庸》中的注釋?zhuān)Q(chēng)為章句；《論語(yǔ)》《孟子》中的注釋集合了眾人的說(shuō)法，稱(chēng)為集注。章句是將文章斷句，標(biāo)注標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，講清每段的要害。集注是述而不作，把前人關(guān)于《論語(yǔ)》《孟子》中間的注解集在一起，然后注釋自己的理解。</h3><h3>由此可見(jiàn)，朱熹在注解儒家經(jīng)典四書(shū)的時(shí)候，加入了自己的理解，使它們變成了闡述理學(xué)的載體。四書(shū)成為了儒家的新經(jīng)典。</h3> <h3>朱熹新儒學(xué)的思想可以歸納為格物致知、誠(chéng)意正心，修身齊家治國(guó)平天下。</h3> <h3>在武夷山，一個(gè)傳統(tǒng)被流傳數(shù)百年。學(xué)生的成年禮經(jīng)常會(huì)選擇在一塊刻有《朱子家訓(xùn)》的碑文前舉行?！吨熳蛹矣?xùn)》寥寥數(shù)百字，倡導(dǎo)家庭親睦、人際和諧、重德修身，全面闡述了朱熹關(guān)于做人的準(zhǔn)則。仁、義、禮、智、信是朱熹治家做人思想的濃縮。這塊碑的后面，刻著著名歷史學(xué)家蔡尚思寫(xiě)的四句話(huà)：東周出孔丘，南宋有朱熹。中國(guó)古文化，泰山與武夷。</h3><h3>同樣的把朱熹與孔子并列的評(píng)價(jià)有很多，錢(qián)穆先生就說(shuō)：在中國(guó)歷史上，前古有孔子，近古有朱子。南宋詞人辛棄疾說(shuō)：歷數(shù)堯舜千載下，如公僅有兩三人。清華大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)陳來(lái)教授認(rèn)為，孔子總結(jié)了夏商周1500年的文明，孟子總結(jié)了孔子后100多年的文化，朱熹又總結(jié)了孔孟后1500年的發(fā)展，在哲學(xué)理論上成為體系。在這個(gè)意義上，朱子與孔子是并列的。</h3> <h3>從魏晉南北朝開(kāi)始，儒學(xué)的主流地位受到了挑戰(zhàn)，佛教的影響變大。南北朝時(shí)期，洛陽(yáng)城內(nèi)三分之一的住宅是寺廟。北齊四分之一的人口是佛學(xué)的信徒。在隋唐時(shí)期，佛教的影響已經(jīng)起過(guò)儒學(xué)，包括道教。唐朝有的皇帝把佛教或者道教立為國(guó)教或這樣的地位。外來(lái)佛教能夠允諾來(lái)生，減緩?fù)纯啵钛a(bǔ)了儒學(xué)并不關(guān)注的問(wèn)題。孔子說(shuō)：未知生，焉知死。不說(shuō)人死后的問(wèn)題，而佛教關(guān)于人去世后有輪回的說(shuō)法，給予人常態(tài)生活中的精神安慰。這是佛教進(jìn)入中國(guó)后很快發(fā)展的原因。</h3> <p>佛教的快速發(fā)展，寺廟增多，杜牧詩(shī)：南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中；出家人增多，帶來(lái)了政府稅賦減少、服兵役種地的人變少等諸多社會(huì)問(wèn)題。北京大學(xué)宋明理學(xué)研究專(zhuān)家廖可斌教授認(rèn)為，佛教是講四大皆空的，對(duì)建設(shè)社會(huì)沒(méi)有負(fù)起責(zé)任。佛道流行的時(shí)候，社會(huì)上缺乏了一種主流的社會(huì)價(jià)值觀，人與人之間的關(guān)系也模糊了。</p> <p>儒學(xué)哲學(xué)化，以及儒學(xué)重建的過(guò)程是漫長(zhǎng)的，從魏晉南北朝王弼、何晏開(kāi)始，唐代主要是韓愈，扛起了“恢復(fù)儒學(xué)”的大旗。到北宋，則以程頤、程顥、張載為代表，開(kāi)創(chuàng)了新儒學(xué)、理學(xué)。到了南宋，朱熹成為了理學(xué)集大成者。朱熹提出了太極論、理氣論、人性論、修養(yǎng)論，把孔子的學(xué)說(shuō)發(fā)展了，使儒家的學(xué)說(shuō)完整了。</p><p>關(guān)于生死，朱熹認(rèn)為，任何事物都存在誕生、發(fā)展、高峰、衰落、結(jié)束的規(guī)律，人生也是如此，因此死生就是天理。</p><p>朱熹哲學(xué)的核心就是建立了天理論，解決了孔子學(xué)說(shuō)沒(méi)有解決的問(wèn)題。他以天理的存在，應(yīng)對(duì)了佛教萬(wàn)物皆空的說(shuō)法，既然是天理，大家就要遵循守規(guī)矩。朱熹還吸收了佛道關(guān)于精神生活的論述，以成圣成賢要求自己，以追求真善美為人生最高境界。要想成為圣賢，必須格物致知，正心誠(chéng)意，修身齊家治國(guó)平天下。</p> <h3>由于朱熹完善了儒家學(xué)說(shuō)，人們由此有了生活的目標(biāo)，從而把大家拉回到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)。到了元代以后，中華文明很大一部分是朱熹思想的傳承。如果沒(méi)有朱熹為代表的理學(xué)家，儒學(xué)繼續(xù)衰弱不振，中華文明就可能會(huì)斷沉。朱熹理學(xué)的建立，元明清時(shí)期，佛道的地位就再也沒(méi)有超越過(guò)儒學(xué)超越了。</h3><h3>古埃及、古巴比倫、古印度和中國(guó)四大文明古國(guó)，古埃及、古巴比倫只留下了一些遺跡，古文明消失的一個(gè)重要原因就是在面臨其他文明入侵時(shí)，沒(méi)有強(qiáng)大的生命力，導(dǎo)致消逝于歷史的洪流之中。而中華文明能延續(xù)數(shù)千年不間斷，朱熹起到的作用不可估量。</h3> <h3>古人言：天不生孔子，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。清代有人言：天不生朱子，仲尼如長(zhǎng)夜。可見(jiàn)，朱熹能成為唯一的非孔子親傳弟子位列大成殿是當(dāng)之無(wú)愧的。</h3> <p>白鹿洞書(shū)院位于廬山，它與岳麓山書(shū)院、應(yīng)天書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院合稱(chēng)中國(guó)四大書(shū)院。其中白鹿洞書(shū)院又被譽(yù)為天下第一書(shū)院，從宋末到元明清，全國(guó)辦學(xué)機(jī)構(gòu)都以它為模板。白鹿洞書(shū)院至今還樹(shù)立一塊碑文，上面刻著朱熹親自擬定的院規(guī)——《白鹿洞書(shū)院揭示》（又名《朱子白鹿洞教條》），它就是朱熹教育思想的核心內(nèi)容，朱熹以此為育人目標(biāo)，推動(dòng)我國(guó)書(shū)院快速發(fā)展。王陽(yáng)明評(píng)價(jià)它：“夫?yàn)閷W(xué)之方，白鹿之規(guī)盡矣?！?lt;/p> <p>《白鹿洞書(shū)院揭示》分為5個(gè)部分，核心內(nèi)容就79個(gè)字，朱熹把明人倫放在了首要位置，“人倫”就是人與人的關(guān)系。朱熹認(rèn)為，教育的目的是讓學(xué)子遵守儒家倫理道德，即明人倫，具體就是五種倫理關(guān)系。</p><p>父子有親——父要慈，子要孝；</p><p>君臣有義——君要仁，臣要忠；</p><p>夫婦有別——夫婦內(nèi)外有別；</p><p>長(zhǎng)幼有序——長(zhǎng)幼尊卑有秩序；</p><p>朋友有信——朋友間要講誠(chéng)信。</p><p>在遵循“明人倫”的前提下，朱熹闡述了學(xué)習(xí)的順序——博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辯之、篤行之。今天，我們看到的中山大學(xué)校訓(xùn)就來(lái)源于此。</p><p>闡述學(xué)習(xí)的順序后，朱熹提出了修身、處事及接物的個(gè)人修養(yǎng)三原則。</p><p>修身原則：</p><p>言忠信——說(shuō)話(huà)忠誠(chéng)信實(shí)；</p><p>行篤敬——行為篤厚恭敬；</p><p>懲忿窒欲——壓抑怒氣與欲望；</p><p>遷善改過(guò)——改正錯(cuò)誤而向善。</p><p>處事原則：</p><p>正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功——明辯真理為己任，而不為個(gè)人利益和一己的功名。</p><p>接物原則：</p><p>己所不欲，勿施于人——自己不愿做的事，不要讓別人去做；</p><p>行有不得，反求諸己——做事未達(dá)目的，應(yīng)從自身找原因。</p> <p>朱嘉為什么這么強(qiáng)調(diào)德的教育呢？北宋建國(guó)之后，在策略上作了重大調(diào)整，由重視武功轉(zhuǎn)向文治，隨之出現(xiàn)重視科舉的局面。長(zhǎng)此以往，以科舉考試為唯一目的的傾向日趨嚴(yán)重，出現(xiàn)了重科舉輕德育的問(wèn)題，導(dǎo)致選拔出來(lái)的官員沒(méi)有擔(dān)當(dāng)，不堪任用。</p><p>宋代的教育機(jī)構(gòu)以官辦學(xué)校，如州學(xué)、縣學(xué)為主，同時(shí)也有民間的私立學(xué)校，其中主要的就是書(shū)院。朱嘉為推廣自己的教育理念，就把主要的精力放到了書(shū)院。白鹿洞書(shū)院始建于南唐，到南宋期間歷經(jīng)兵火逐漸荒廢。1179年，朱嘉任職江西，他自籌資金重修書(shū)院。朱嘉在白鹿洞書(shū)院確定的學(xué)規(guī)和理念，成為各地競(jìng)相模仿的標(biāo)本，確立了天下第一書(shū)院的地位。</p> <p>白鹿洞書(shū)院之后，朱嘉來(lái)到了岳麓書(shū)院。岳麓書(shū)院也是我國(guó)四大書(shū)院之一，各朝代關(guān)于四大書(shū)院的說(shuō)法不一，只有岳麓書(shū)院一直名列其中。1194年，朱熹任湖南安撫使，他把白鹿洞書(shū)院的辦學(xué)理念帶到岳麓書(shū)院，制定了《朱子書(shū)院教條》。</p><p>據(jù)統(tǒng)計(jì)，朱熹修復(fù)創(chuàng)建或講學(xué)有關(guān)的書(shū)院達(dá)到上百家，加上其門(mén)人在各地經(jīng)營(yíng)的書(shū)院則不計(jì)其數(shù)。其中最具代表性的有武夷精舍和考亭書(shū)院。武夷精舍是朱嘉完成“四書(shū)集注”的地方，在中國(guó)教育史上占有重要的位置。而以考亭書(shū)院為核心形成的考亭學(xué)派，是程朱理學(xué)的集大成者和新儒學(xué)主干力量?？傊祆湟詴?shū)院為陣地宣揚(yáng)自己以德育為核心的教育思想，從而把我國(guó)的書(shū)院文化推到了頂峰。</p> <p>《家禮》是朱熹最重要的作品之一，如果說(shuō)《四書(shū)章句集注》主要影響的是知識(shí)分子，朱子《家禮》則對(duì)民間影響更力，在元明清，它是中國(guó)人家教的典范和行為的標(biāo)準(zhǔn)，儒學(xué)民間化和世俗化最重要的載體。</p><p>朱子《家禮》共分五卷，分別為通禮、冠禮、昏（婚）禮、喪禮和祭禮，幾乎涵蓋了所有的日常生活行為規(guī)范？通俗的說(shuō)，它是朱熹為老百姓制定的行為規(guī)范，打破了“刑不上大夫，禮不下庶人”的孔孟思想，讓禮走進(jìn)了民間。</p> <p>朱子《家禮》第一章第一節(jié)講的是祠堂。中國(guó)古代社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，最能體現(xiàn)等級(jí)差距的就是對(duì)祖先的祭祀上，按照《周禮》的規(guī)定，皇帝家的有太廟，其次是各諸候、王公的宗廟，到士大夫才有資格建家廟，普通庶民不得立祠，只能路祭。直到朱熹《家禮》的出現(xiàn)，民間才可以建立祠堂，可以說(shuō)，朱熹推動(dòng)了祠堂進(jìn)入民間，他賦予了祠堂議事、舉辦婚喪嫁娶等世俗事務(wù)的功能。</p><p>我們知道，佛家祭拜祭祀的場(chǎng)所有寺廟，道家有道觀，儒家重人倫重入世重今生，在朱熹之前，百姓并沒(méi)有祭祀的場(chǎng)所，朱熹提出了設(shè)立祠堂，讓老百姓在祠堂內(nèi)祭拜祖先，尋找靈魂和家族的歸處。中國(guó)傳統(tǒng)治理，往往止于縣一級(jí)，鄉(xiāng)以下主要靠社會(huì)自治，其中宗族是鄉(xiāng)村自治的一個(gè)重要力量，祠堂就是宗族治理的一個(gè)重要場(chǎng)所。</p> <p>朱熹《家禮》就是教大家做到忠義孝悌，雖然他的一些思想不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)，如“餓死事小，失節(jié)事大”的觀念，但他為了維護(hù)家庭穩(wěn)定的基本理念要繼承發(fā)揚(yáng)，他致力于守護(hù)的核心價(jià)值觀，比如孝德忠義等，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。</p><p>位于福建五夫里的興賢書(shū)院，仍?huà)熘祆漕}寫(xiě)的“繼往開(kāi)來(lái)”四個(gè)字的門(mén)匾，這是他根據(jù)時(shí)代需要對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行改造和繼承發(fā)揚(yáng)的態(tài)度，應(yīng)該也就是希望今天的人們?nèi)绾螌?duì)待朱熹新儒學(xué)思想的態(tài)度。</p> <p>公元1200年4月23日，71歲的朱熹去世。辛棄疾聞?dòng)嵧纯?，?xiě)下了祭文：</p><p>所不朽者，垂萬(wàn)世名；</p><p>敦謂公死，凜凜猶生。</p>