<p>《傷寒論》序言 原文 譯文</p> <p> 原:余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也</p><p> 譯: 我閱讀經(jīng)典，每每看到秦越人到虢國去給虢太子診病，越人望齊侯之色而確診其疾的記載，沒有一次不激動地贊嘆他的才華卓越。</p><p><br></p> <p>原: </p><p> 怪當今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生</p><p>譯:</p><p> 我一直很奇怪，當今社會的讀書人，竟然都不曾留心醫(yī)藥，更很少精心研究大醫(yī)經(jīng)方，中醫(yī)技術(shù)，不知一一一，知醫(yī)，對上可療王侯將相之疾，和侍候調(diào)養(yǎng)父母的苦厄，對下可解貧苦人的病災和困苦，即使對自己，亦可保持身體長久健康，而怡養(yǎng)天年。</p> <p>原:</p><p> 但競逐榮勢，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務，崇飾其末，忽棄其本，華其外，而悴其內(nèi)</p><p>譯:</p><p> 都只是爭相追求榮華富貴，趨炎附勢，仰慕豪門，殫精竭慮致力于追名逐利;崇尚華衣麗表，這些浮躁的細枝未端，輕易拋棄養(yǎng)護生命的根本大道。終使自己的身體金玉其外，而敗絮其中。</p> <p>原:</p><p> 皮之不存，毛將安附焉。卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗。</p><p>譯:</p><p> 這好比鳥獸的皮都不要了，那么，再華麗毛羽，怎么生長依附呢？如果突然有一天，你遭受到環(huán)境外邪，或病菌病毒的侵襲，或被異乎尋常的疾病糾纏，禍不單行，方才震驚、發(fā)抖</p> <p>原:</p><p> 降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗，賫百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫(yī)，恣其所措，咄嗟嗚呼</p><p>譯:</p><p> 于是被迫低三下四，甚至卑躬屈膝，乃至于求神拜佛，祝優(yōu)禱告，直至醫(yī)生，神漢宣告已經(jīng)毫無辦法，只好聽天由命，束手待斃，拿可以活至天年的壽命，和最寶貴的身體，不得不交給平庸無能的醫(yī)院，醫(yī)生，任憑他擺布處置，這是多么悲慘和悲涼的結(jié)果呀！</p> <p>原:</p><p> 厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇铮臐撝厝?，徒為啼泣，痛夫?lt;/p><p>譯:</p><p> 隨著我們身體的死亡，精氣神隨之消失了，跟隨著肉體，深深地被掩埋在九泉之下，親人朋友徒勞的嚎啕哭泣，這是何等的讓人痛心??！</p> <p>原:</p><p> 舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉～</p><p> 譯:</p><p> 世人昏昧糊涂，從來不知道醒察覺悟，不知道此生為人，是多么不易。如果如此輕視人生，那么還談什么榮華富貴，權(quán)傾一方呢？</p><p><br></p> <p>原:</p><p> 而進不能愛人知人，退不能愛身知己，遇災值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎～</p><p>譯:</p><p> 這種人，做宮，不能愛護黎民百姓，了解人民疾苦，不做官，也不能調(diào)養(yǎng)自己，弄清自身的健康隱患，一旦遇到災難，碰上禍患，馬上陷自身于危困的境地，卻糊糊涂涂，一副愚昧無知的模樣，蠢笨得就像失魂落魄的廢物一樣，悲哉哀哉！</p> <p>原:</p><p> 趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也。</p><p>譯:</p><p> 這一切，都是讀書人，天天忙著追逐榮華，卻忘記了，身體是人生的根本，而舍棄身體健康，去追逐權(quán)勢名利，生命每每如履薄冰，如臨深淵，最終達到了這種地步！</p> <p>原:</p><p> 余宗族素多，向余二百，建安紀年以來，猶未十年，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。</p><p>譯:</p><p> 我的張姓大家族，原來人口很多，起碼有二百多人。但從建安元年以來，不到十年工夫，就死亡了三分之二，察其原委，僅死于傷寒的。就占其中的十分之七。</p> <p>原:</p><p> 感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷</p><p>譯:</p><p> 我深深感到，宗族的衰落，人口的喪失，多因親人的早死和枉死，而不能被療救，于是發(fā)奮努力，仔細研求前人遺訓，廣泛地搜集經(jīng)典醫(yī)方，先后研讀《素問》、《九泉》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等書，并結(jié)合臨床，仔細評脈，辨證，終于總結(jié)、寫成了《傷寒雜病論》，共十六卷。</p> <p>原:</p><p> 雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣。</p><p>譯:</p><p> 這部書，即使不能全部治愈各種疾病，但同道者可以根據(jù)書中的原理，在看到病證時，大概能知道發(fā)病的根源。如</p><p> 運用我編寫的這本書的有關(guān)內(nèi)容，特別是對于傷寒病的問題，是能弄通解決的。</p><p><br></p> <p>原:</p><p> 夫天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五藏，經(jīng)絡府俞，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識妙，豈能探其理致哉。</p><p><br></p> <p>譯:</p><p> 天地自然界中，能量運行強弱，按時節(jié)大致分布著五個階段，中國古人名之"木，火，土，金，水"，即″五行"，五個階段運行的能量，萬物，包括人類，在這五個階段能量(古人稱″運氣")的循環(huán)運行中，對應能量的強弱規(guī)律，而生，長，化，收，藏。人，當然也不例外，應五種運行的氣量，而生成五臟，并相應的產(chǎn)生了經(jīng)絡、六腑、及人體能量聚散點一一俞穴，人體陰陽在此交會貫通，其道理玄妙、隱晦、幽深、奧秘，其中的變化真是難以窮盡，假如你不是才學高超悟性極好，真的是很難弄懂這其中的道理和意境呀！</p> <p>原:</p><p> 上古有神農(nóng)、黃帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往，未之聞也。</p><p>譯:</p><p> 這些深刻的道理，只有上古的神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文等弄明白了。中古時候，長桑君、秦越人，漢代公乘陽，慶及，倉公也岳清楚了，但自此往后，一直到現(xiàn)在，還沒真沒聽說過比過他們的人！</p> <p>原:</p><p> 觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊，</p><p> 省疾問病，務在口給。相對斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽，三部不參，動數(shù)發(fā)息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無仿佛，明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。</p><p><br></p> <p>譯:</p><p> 看看當今的醫(yī)生，他們多不想思考、研求醫(yī)學經(jīng)典著作的旨意，擴大加深自己所掌握的醫(yī)學知識;只是各自稟承著家傳的醫(yī)技，始終沿習陳規(guī)陋習;察看疾病，詢問病人時，花言巧語，只圖應付病人;對著病人診視了一會兒，就處方開藥;診脈時只按寸脈，沒有接觸到尺脈，只按手部脈，卻不按足部脈;人迎、趺陽、寸口三部脈象不互相參;按照自己的呼吸，診察病人脈膊跳動，數(shù)不到五十下就結(jié)束;病人垂危還不能確診，九部脈診，印象模糊。鼻子、兩眉之間及前額，全然不加診察。這真如人們所說的“以管看天”似的，很不全面。</p> <p>原:</p><p> 夫欲視死別生，實為難矣?？鬃釉?生而知之者上，學則亞之，多聞博識，知之次也。余宿尚方術(shù)，請事斯語。</p> <p>譯: </p><p> 這樣想要辨識不治之證，或判別出可治之證，實在是很難呀！</p><p> 孔子說:生下來就懂得事理的人是上等的，通過學習而懂得事理的人是第二等的，多方面地聆聽求教，廣泛地記取事理的人，又次一等。</p><p> 我素來愛好醫(yī)方、醫(yī)術(shù)，奉行“學而知之”和“多聞博識”，謹奉此序言。</p>