<p><b> 關(guān)于書法“道”的思考</b></p><p><b>——讀王振坤先生《書法問道》一書</b></p><p> 焦萬能/文</p> <p> 從文字的起源到文字轉(zhuǎn)換為藝術(shù)的層面娓娓道來，將書法的技法到書法的高層次意境、哲學(xué)、傳統(tǒng)文化和時(shí)代性系統(tǒng)地做了梳理。在梳理時(shí)旁征博引，以古代書法理論和書法史為依據(jù)，整個(gè)過程都有理有據(jù)，不是片面的一家之言，而是以實(shí)事文物為依據(jù)，證明自己的書學(xué)觀點(diǎn)。</p><p><br></p><p> 書法家的理論是不是有史學(xué)價(jià)值，決定于他是否能對(duì)時(shí)代所提出的“藝術(shù)問題”提出自己獨(dú)到的“解決方法”。</p> <p> 讀完王振坤先生的書法理論一一《書法問道》 一書，收獲頗豐。書并不厚，但信息量非常大，特別敬佩先生對(duì)于文字正本清源性地思考，對(duì)于書法的“道”的思考，對(duì)于書法的時(shí)代性的思考，以及書法對(duì)后學(xué)者容易造成誤解的思考。</p> <p> 為了更加清晰地說明這幾個(gè)問題，我想從八個(gè)方面(純屬個(gè)人觀點(diǎn))，闡述《書法問道》的精彩內(nèi)容。</p><p><br></p><p><b> 一、對(duì)文字起源正本清源</b></p><p><br></p><p> 《符圖:文字的起源》一文，關(guān)于文字的起源問題，先生通過對(duì)河出圖、洛出書:伏羲的一畫和石濤論繪畫的一畫:倉頡造字(象形)以及符號(hào)與圖示四種說法，經(jīng)過大量的史書記載和史料引證，得出這樣的結(jié)論:即，中國文字起源應(yīng)該在人類社會(huì)活動(dòng)的思維意識(shí)的交流時(shí)期，與結(jié)繩記事同步。圖符形態(tài)的塑造，不可否認(rèn)地帶有個(gè)人表達(dá)情形的意味。根據(jù)目前出土的文物推測(cè)，中國文字符號(hào)的出現(xiàn)不止8000年，可能在10000年以上。而文字的起源就是書法的起源，因此，中國書法已經(jīng)有10000年的悠久歷史。</p><p><br></p><p> 這一結(jié)論改變了傳統(tǒng)的提法，將象形改為符圖，進(jìn)一步起到了正本清源的作用。這是一個(gè)嶄新的觀點(diǎn)，又是一個(gè)實(shí)事求是的結(jié)論。</p><p><br></p><p><b> 二、我省地域性的遣址符號(hào)困解</b></p><p><br></p><p> 《漢字創(chuàng)造與書法藝術(shù)的表情達(dá)意》一文中，在文字的創(chuàng)造一段中，先生不但將遠(yuǎn)古圖符時(shí)期文字的以形指事、以形會(huì)意的意思通過圖畫做了具體闡釋，更重要的是，將具有我省地域性的青海柳灣遺址符號(hào)做了圖解，這更加體現(xiàn)了先生結(jié)合我省地域特性，對(duì)中國書法做了長期的研究而且著書立說，填補(bǔ)了我省沒有書法理論著作的空白。</p><p><br></p><p><b> 三、書法豎寫和橫寫的問題</b></p><p><br></p><p> 筆墨當(dāng)隨時(shí)代。而作為書法理論也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。先生著書立說，也緊緊圍繞著時(shí)代性的話題，做了研究和闡釋。書法豎寫和橫寫的問題，也許是困感很多人的問題，先生從古至今的實(shí)例，旁征博引，最后得出了答案，除草書(因?yàn)椴輹绕涫强癫輹ㄊ潜砬檫_(dá)意最有效的書體，其講究字與字之間的遞相牽聯(lián)，講究氣的貫通，而橫寫脫做不到這一點(diǎn))所以，其他書體可以使用橫寫而狂草還要以豎式為宜，這也是筆墨當(dāng)隨時(shí)代的具體顯現(xiàn)。</p><p><br></p><p><b> 四、書法的哲學(xué)性</b></p><p><br></p><p> “書隨自然”、“道法自然”。</p><p> 中國書法可謂“一墨大千，一點(diǎn)塵劫”，具有亙古不衰的基本思想即“形”、“神”、“氣”、“韻”、“理”、“法”等中國的哲學(xué)觀。</p><p><br></p><p> 書法作為世界上最獨(dú)特的抽象藝術(shù)，最易入門(人人都會(huì)寫字)，卻又最難達(dá)到高境界(心手雙暢)。中國之所以能誕生獨(dú)一無二的漢字，又推動(dòng)書寫走向藝術(shù)，關(guān)鍵在于獨(dú)特的中國哲學(xué)，其核心就是陰陽互生、相反相成、中庸和諧、天人合一等系統(tǒng)辯證思想。其特點(diǎn)是深邃、簡明、靈活、強(qiáng)調(diào)主體、統(tǒng)攝性強(qiáng)，善于見微知著、駕馭全局，在變易中隨時(shí)把握事物合適的度。同時(shí)更善于選擇特征物作為系統(tǒng)符號(hào)，比如以陰陽五行代替五音、五色、五味、五體、五律、五贓……等等，這就是為什么中國又會(huì)誕生諸如中醫(yī)、武術(shù)、孫子兵法、氣功、京劇、唐詩宋詞、中式建筑等精妙絕倫文化藝術(shù)的根本原因。這種思維對(duì)比擅長分析、追求精細(xì)的西方思維來說，正凸現(xiàn)一種抽象、濃縮、模糊的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)在書法藝術(shù)中得到了全面體現(xiàn)。</p><p><br></p><p> 因此，在書法中并非任意揮灑出的點(diǎn)畫線條都具備代表某一類自然物象的資格。換言之，要達(dá)到“縱橫有可象者”一點(diǎn)如高峰墜石、 橫如千里陣云、撇如陸斷犀象、豎如萬歲枯......等等， 你真能做到既不是石、云、犀象、藤，卻又妙似石、云、犀象、藤嗎?能將筆墨控制在“似象非象”境界，將形似石、云、藤這樣屬性不同的筆畫組合在同一個(gè)字或同一幅作品中，且讓它們和諧為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)? 其中所涉及的道理、技法都需要精確地去實(shí)現(xiàn)。簡言之，書法藝術(shù)的追求是“意”的追求，意隨字出，書隨意深。大凡高明的書家都是從寫形寓意挖掘深層內(nèi)涵，達(dá)到情動(dòng)而形言的深度，到達(dá)寫神賞心境地。</p><p><br></p><p> 道為藝本，以藝進(jìn)道的思想，是中國古典美學(xué)的主脈。由此識(shí)度看待“道”、“藝”關(guān)系，是中國哲人的思維定勢(shì)。中國書法理論總體上貫穿著一系列矛盾范疇組成的，例如陰陽觀等的哲學(xué)觀念，并必然地體現(xiàn)著古代哲學(xué)思想的指導(dǎo)和制約。</p><p><br></p><p> 先生的《書法問道》一書，尤其強(qiáng)調(diào)這一主旨基調(diào)，將哲學(xué)性貫穿整個(gè)理論，不但有古今的書學(xué)理論做基礎(chǔ)，還有自己多年來的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)做驗(yàn)證，是真正的一本有份量的書法論著。</p><p><br></p><p><b> 五、書法藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)代意識(shí)</b></p><p><br></p><p> 中國的書法藝術(shù)在當(dāng)下正經(jīng)歷著歷史上最大的動(dòng)蕩。古代大師的書法作品是與古人的文化心理相默契，是由歷史的情境造成的。當(dāng)代書法家就應(yīng)在這一點(diǎn)上觀照當(dāng)代文化，建立新的價(jià)值標(biāo)尺。新世紀(jì)的社會(huì)心態(tài)是向往新奇，追求個(gè)性和形式美，但當(dāng)今書法創(chuàng)作應(yīng)該在格調(diào)、內(nèi)涵、情趣上做文章，注重精神性。反對(duì)創(chuàng)作的平庸化，媚俗化。</p><p><br></p><p> 我們呼喚時(shí)代經(jīng)典，呼喚審美的崇高，也呼喚藝術(shù)包容。以對(duì)當(dāng)今主流文化的命運(yùn)思考，來關(guān)注自己的生存空間。藝術(shù)的本體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一是一種時(shí)代精神，是對(duì)客體的升華與超越。當(dāng)今書書壇呼喚現(xiàn)代人文關(guān)懷!看重文化品格的鑄造!圓融應(yīng)該是道法自然式的終極境界。 所以說，書法的終極境界是一種自然圓滿，得大自在之所在。達(dá)到心手雙暢，翰逸神飛的境界。</p><p><br></p><p> 先生的《書法問道》一書，更讓人警醒，作為當(dāng)代書法家，僅僅憑借書寫技藝的訓(xùn)練，獲得高超的技藝是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。更要深諳中國傳統(tǒng)思想之道，站在大文化的背景下審視中國書法具有的藝術(shù)價(jià)值和哲理精神。把書法同中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和傳統(tǒng)審美價(jià)值緊密聯(lián)系起來。如此，才可以使書法的現(xiàn)代發(fā)展注入豐厚的文化理論基礎(chǔ)，弘揚(yáng)書法的優(yōu)長，并主導(dǎo)當(dāng)今藝術(shù)的自身價(jià)值。</p><p><br></p><p><b> 六、丑書發(fā)展的起因與條件</b></p><p><br></p><p> 在當(dāng)代書法界，存在著許多問題。比如“丑怪惡札”與藝術(shù)之“丑”的分析，比如以破壞書法法度為指向的民族虛無主義與在經(jīng)歷了技術(shù)打磨以后“無法而法”的自由境界的分野。民間書法中”雅拙美”的雅化、提升、借鑒與粗野、粗糙和“亂力怪神”的區(qū)別等等。這些問題始終在困撫著當(dāng)代書壇。</p><p><br></p><p> 先生在《書法問道)一書中，從6個(gè)方面逐一地分析了丑書發(fā)展的條件。隨后得出結(jié)論:“我們?cè)陧灀P(yáng)丑書之美的同時(shí)，不要忘記技法的錘煉和情趣的提升?！斑@就提醒我們，就創(chuàng)作主休個(gè)人來說，需要的則是理性的判斷與謹(jǐn)慎的選擇。選擇對(duì)于多元文化多元書風(fēng)共存的當(dāng)代，尤其對(duì)年青作者則顯得更為重要。</p><p><br></p><p><b> 七、從“晉尚韻”所想起來的</b></p><p><br></p><p> 清人梁讞在其《評(píng)書帖》中以“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元明尚態(tài)?！睂?duì)以上各個(gè)歷史時(shí)期的書法風(fēng)貌和審美追求做了簡潔明了的概括。自此以后，書法界大都認(rèn)同并沿襲了這種說法。后人又加入了兩個(gè):“明尚趣、清尚樸”。但這種總結(jié)顯然是模糊的，容易使人的認(rèn)識(shí)失之于片面?！皶x尚韻”和“宋尚意”到底是怎么回事?先生的《從“晉尚韻”所想起來的》一文通過大量的比較分析。</p><p><br></p><p> 他認(rèn)為，這樣總結(jié)式的提法頻繁地出現(xiàn)在近、現(xiàn)代的書法理論中，豈不知有些“尚”并不準(zhǔn)確。細(xì)細(xì)琢磨這幾個(gè)“尚”字，似有以偏蓋全的感覺。庸人妄自炫耀而論者竟以為大綱，愚者治學(xué)往往如此，實(shí)不足為后學(xué)引導(dǎo)也。</p><p><br></p><p> 歷代書法無不重視法的研究，歷代書法也無不重視向意的高境界攀登。從秦漢期間將書法形體定位以后，各朝各代都有自己不同的書風(fēng)追求，而且每個(gè)朝代都不是只有一種書風(fēng)。七個(gè)字的“一字評(píng)”，看起來言簡意賅，因?yàn)樵u(píng)得不準(zhǔn)確也就如同嚼蠟。評(píng)得最不好的是“晉尚韻”、“唐尚法”。歷史上最重要的兩個(gè)朝代的書風(fēng)被片面地定了調(diào)。東晉書法似乎只是寫得瀟灑，唐朝書法似乎只是懂得枝法，僅此而已?？床怀鲋袊鴷ǖ木x與奧妙，全讓這兩個(gè)字給攪和了。要說法度，甲骨文的法度在商代，大篆的法度在西周，小篆的法度在泰代，漢隸的法度在西漢，初唐的楷法在隋代，這些法度都不在盛唐。顏真卿書《祭侄稿》完全是情感的涌動(dòng)，根本就沒有考慮的法的問題。</p><p><br></p><p> 由此說明，用一個(gè)字評(píng)價(jià)一個(gè)朝代的書風(fēng)，不但沒有實(shí)際意又而且有害。正如范曾先生所述:“書法自足之體系中代有高手，各臻其妙。風(fēng)格即人，正不可以一字而評(píng)一代"。</p><p><br></p><p><b>八、對(duì)啟功的陸機(jī)《平復(fù)帖》文字的釋疑的商榷</b></p><p><br></p><p> 通過啟功的陸機(jī)《平復(fù)帖》文字的釋疑，以及后來繆關(guān)富先生對(duì)啟功(平復(fù)帖》質(zhì)疑的文章，從六個(gè)不同觀點(diǎn)再分析，并一一做了解釋并新作了接近原帖的釋文。</p><p><br></p><p> 通過大量的考證，《平復(fù)帖》 在歷史上一直沒有釋文，讀臨之難，不言而喻。 但愿，隨著學(xué)術(shù)研究的逐步深入，一個(gè)讓學(xué)書界能夠認(rèn)可的《平復(fù)帖》釋文可能會(huì)在不久的時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)。</p> <p> 王振坤先生的《書法問道》這部專著，針對(duì)傳統(tǒng)的書法理論體系展現(xiàn)了王先生一系列的研究成果，改變了傳統(tǒng)結(jié)論，提出了自己的見解。正如《書法問道》前言所述:改變了大篆以后的小篆、隸書、楷書和行草書的“相繼說”為“并行說”等等，旁征博引，論證切實(shí)。</p><p><br></p><p> 《書法問道》這部專著，將中國的傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想，尤其是老子道法自然的理論為綱要做了深刻闡釋。論述了陰陽論、有無論對(duì)中國書法的核心作用，具有深刻意義。不得不說，王先生的書藝文論，在當(dāng)今這個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，具有更加深遠(yuǎn)的意義。先生的見解和探討精神可敬可佩。</p><p><br></p> <p><b>王振坤簡介</b></p><p> 1943年出生。著名書法家，中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國蘭亭書畫院名譽(yù)主席。</p><p> 代表作有《王振坤書爭(zhēng)座位帖》，“直追魯公意緒”達(dá)到形神兼似。2007年文化部依此為依據(jù)，評(píng)定他為當(dāng)代書法藝術(shù)大家之一。理論文章有《文字起源》、《文字創(chuàng)造》、《筆法論》、《墨法論》、《書法藝術(shù)的現(xiàn)代觀念》、《識(shí)讀平復(fù)帖》等。</p>