<p>一口氣讀完原耶魯大學(xué)教授威廉·德雷謝維奇關(guān)于美國高等教育的著作《優(yōu)秀的綿羊》，閱讀過程中常常出現(xiàn)一個錯覺，以為是在讀一個中國大學(xué)教授在探討中國高等教育一樣。這種錯覺雖然和譯者“信達雅”的翻譯筆觸有關(guān)，但更主要的還是作者在文中提出的美國大學(xué)生的問題和美國高等教育的問題，與中國的何其相似。</p> <p>不是嗎，在作者的眼中，精英院校里的學(xué)生幾乎都是“優(yōu)秀的綿羊”，他們聰明上進，獎項傍身，但同時又膽怯焦慮、對未來一片茫然；他們老老實實和周圍的人一樣努力獲得社會公認(rèn)的金錢和權(quán)利、每天完成著一項項學(xué)習(xí)和工作任務(wù)，但同時卻不知道解決這些有什么意義。</p> <p>這讓我想起幾年前中國學(xué)者錢理群教授曾經(jīng)指出的，中國大學(xué)里包括最頂級的北大、清華，正在培養(yǎng)著一批批 “絕對的、精致的利己主義者”。所謂“絕對”，是指一己利益成為他們言行的唯一的直接驅(qū)動力，為他人做事全部是一種投資。所謂“精致”，是指他們有很高的智商、很高的教養(yǎng)，所做的一切都合理合法無可挑剔；這群人也驚人地世故、老到、老成，故意做出忠誠姿態(tài)，很懂得配合、表演，但是所有的這些都是為利己而不是利他的目的而服務(wù)。</p> <p>傳統(tǒng)意義的社會精英，不應(yīng)該是“我以我血薦軒轅”、“為中華之崛起而讀書”、“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”嗎？至少，也應(yīng)該領(lǐng)悟到本身生命的意義。到底哪里出了問題？《優(yōu)秀的綿羊》這本書嘗試探討了這個問題。</p> <p>本書第一部分“優(yōu)秀的綿羊”給出了作者眼中目前美國高等教育存在的問題（在中國存在著同樣的問題）。</p> <p>其中“第1章： 那些頭頂光環(huán)的年輕人”中，作者剝?nèi)ッ４髮W(xué)生們外在那層不可一世的自信和完美無缺的光鮮外表，深刻地體會到他們內(nèi)心的恐懼、焦慮、失落、無助、空虛和孤獨，他們對成就和成功有著一種被壓迫式的追求，他們的生活中沒有被給予犯錯空間，所以唯一能做的就是不給錯誤任何機會。我想，這也就是近年中學(xué)生、大學(xué)生們自殺率畸高，青少年抑郁癥大量存在的原因吧！</p> <p>在“第2章哈耶普的上位史”中，我知道了以美國頂尖名校哈佛耶魯普林斯頓等為代表的美國名校的成立初衷——它們于19世紀(jì)末為盎格魯-撒克遜貴族培養(yǎng)子弟而建校，在20世紀(jì)初開始抵抗猶太沖擊努力維護傳統(tǒng)貴族也就是所謂OLD MONEY的優(yōu)勢，再到20世紀(jì)中葉時審時度勢開始接納上升期階層子弟所以發(fā)明了SAT選拔制度以任人唯賢，直到如今獲得名校入場券的競爭白熱化，導(dǎo)致了學(xué)生們疲于奔命，不成為優(yōu)秀的綿羊又能如何？</p> <p>在這樣的競爭白熱化形勢下，“第3章 天才背后的魔鬼式訓(xùn)練”讓我們看到了和中國教育現(xiàn)狀極其類似的美國培養(yǎng)精英之路。作者提到了眾人皆知的猶太家庭賦予教育成敗的罪惡感，在其他文化中也得到了充分的體現(xiàn)：倘若你不能給你的父母帶來榮譽，你將深感罪惡。許多人抗議《虎媽戰(zhàn)歌》作者蔡美兒的育兒方式，同時也有不少人贊賞她的風(fēng)格。她所呈現(xiàn)的是中上階層家庭教育的一個極端典范：她對兩個女兒的教育，除了無情的壓力，就是對成績的無限追求，這不就是大多數(shù)中國家長目前的現(xiàn)狀嘛！我在一次陪孩子參加校外考試時和其他學(xué)校的家長閑聊，北京一所頂級名校的家長告訴我們，他們學(xué)校的校風(fēng)是“鄙視”——鄙視比自己成績差的同學(xué)，同時自己也被比自己成績好的同學(xué)鄙視著，成績最差的同學(xué)是被所有同學(xué)和老師所鄙視。心理專家研究發(fā)現(xiàn)，處于這種教育環(huán)境下的孩子，心理上會出現(xiàn)兩個極端，左邊是自負，一種看不起他人的心態(tài)，右邊是自卑，一種看不起自己的心態(tài)，不少青少年不斷地搖擺于這兩端之間。</p> <p>最后，在“第4章一流名校是如何運行的”中， 作者無情地揭露了目前美國教育產(chǎn)業(yè)化的本質(zhì)，把高等教育的運作模式轉(zhuǎn)型為消費者驅(qū)動的市場模式，誰有支付能力或者生產(chǎn)能力誰就被重視；誰不能，誰就將被嚴(yán)格審視。因此，出于效率和效益的考慮，高校重在追求知識的傳授和技能的培養(yǎng)，于是，“優(yōu)秀的綿羊們”就這樣被教育流水線迅速高效源源不斷地培養(yǎng)了出來。</p><p>。</p> <p>在第一部分中作者以否定和批評的態(tài)度把目前名校學(xué)生和名校教育中存在的問題赤裸裸地展現(xiàn)出來，但他的目的并不是提出問題，作者在隨后三個部分的論述中分別從學(xué)生自我、高校和社會三個方面探討如何解決以上問題。</p> <p>第二部分“自我”中，作者闡述了學(xué)生應(yīng)該如何做才能擺脫這個制造綿羊的程序，找到一條屬于自我的人生道路。</p> <p>在“第5章 大學(xué)的使命”中作者指出，成人的標(biāo)志是發(fā)現(xiàn)自我、實現(xiàn)自我，而大學(xué)可以做的就是提供有效的工具幫助甚至迫使個人開始“靈魂鑄造”的生命工程，發(fā)現(xiàn)自我，獲得實現(xiàn)自我的方法與手段。</p> <p>在“第6章創(chuàng)建自己的生活”中作者給出了他認(rèn)為正確的人生方向以及面臨的風(fēng)險。 他援引《臨終時最遺憾的五件事》（The Top Five Regrets of the Dying）的作者——一位臨終關(guān)懷護士揭示了她的對象在臨終前最大的遺憾：“我真希望自己有勇氣過屬于自己的生活，而不是生活在他人期望的陰影之下。” 他批評現(xiàn)行教育系統(tǒng)中過于強調(diào)“價值”，指出理想擁有更強大的力量，比世界上任何東西都珍貴，能夠如宗教一樣給予青少年力量以抵擋地位、財富和成功的誘惑，使學(xué)生具有最強大的精神自主性，對外界聲音的依賴性最低；他也提出了幸福感的問題，援引學(xué)術(shù)界的結(jié)論：在滿足基礎(chǔ)物質(zhì)條件之上，一個人的幸福感來自健康的社交圈以及從事有意義的工作。哲學(xué)家亞里士多德就宣稱，人就是社交體，每個人的幸福來自他發(fā)揮出個人的能力之時。嚴(yán)格來講，這種個人能力就是人所擅長。這一點我非常認(rèn)同，我認(rèn)為人的一生就是發(fā)現(xiàn)自我實現(xiàn)自我、探索世界影響世界的過程，在過程中獲得滿足感和幸福感，而大學(xué)階段就是確立人生觀世界觀價值觀的重要階段。</p> <p>同時作者認(rèn)為，“質(zhì)疑是一種技能，犯錯是智慧的基礎(chǔ)”。一直成功（即從未失敗）并不是能力的體現(xiàn)，而是脆弱的表現(xiàn)，因為出于害怕失敗，個體往往放棄一些本來能夠造就他成就自己的機會，精英式的職業(yè)發(fā)展路徑具有高度的可預(yù)見性，是一道極其乏味無趣的風(fēng)景線。精英們體味不到不確定性的愉悅，總是在求穩(wěn)；從未任由生活自由發(fā)展，總是要保持冷靜和秩序；從未追隨理想，總是要對自己的一言一行完全負責(zé)。挫折、犧牲、內(nèi)心掙扎、出師不利、走彎路、與家人和朋友之間的矛盾等，這些才算是真正意義上走向獨立的特征。只有痛過，才是真實的。</p> <p>世界應(yīng)該是公平的，但是現(xiàn)實卻不盡如人意。人的基因也是不公平的，而且將永遠不會公平。重建自己的生活是一種特權(quán)，有機會追隨自己的熱情是每個人最終應(yīng)得的權(quán)利，即使公開反對這些不爭的事實，我們也并不能使它們完全消失。</p> <p>在“第7章聰明人的道德和責(zé)任”中，作者對“精英”提出了更高的要求，讓自己成為優(yōu)秀的公民和思想家。思想家是一群敢于質(zhì)疑權(quán)威，而不是一心追求成為權(quán)威的人士，最好的領(lǐng)導(dǎo)者就是思想家；思想家是以批判的視角來審視自己所處的組織和社會的人士，他們能夠把批判落實到實處，并不一定非得是學(xué)術(shù)界的學(xué)者。思想家具有叛逆思維，不只是解答問題，還提出新的問題；不只是完成任務(wù)，還思考任何一件事情的價值所在；不只是勇于沖鋒陷陣，更重要的是為公司、行業(yè)乃至整個國家制訂新的戰(zhàn)略方向。</p> <p>隨后，作者在本書第三部分“我們到底應(yīng)該在大學(xué)里得到什么？”中詳細討論了大學(xué)應(yīng)該拿出什么樣的教育，他重點強調(diào)了人文教育的意義、人文科學(xué)的價值以及小班授課等教學(xué)形式。</p> <p>作者首先在“第8章 博雅教育與人文經(jīng)典”詳細論述了博雅教育和人文經(jīng)典對創(chuàng)造自我、認(rèn)識自我、獨立的思辨能力培養(yǎng)等方面起到的重要作用。博雅教育所探究的是知識的產(chǎn)生過程，是對知識的溯源，而不是去接受現(xiàn)有的知識；學(xué)生不是吸收知識，而是對新舊知識進行思辨。作者通過一份對企業(yè)的調(diào)查問卷以及橫向?qū)Ρ嚷殬I(yè)技術(shù)類學(xué)校的SAT成績，說明博雅教育培養(yǎng)出來的學(xué)生更加優(yōu)秀。</p><p> </p> <p>而在“第9章 教師的本職與學(xué)生最核心的能力”中，作者強調(diào)了優(yōu)秀的教師是優(yōu)質(zhì)教育的必需品，認(rèn)為優(yōu)秀的教師能夠激發(fā)并喚醒潛伏在每個學(xué)生體內(nèi)處于睡眠狀態(tài)的能量。作者認(rèn)為，大學(xué)致力于培養(yǎng)學(xué)生的最核心的能力應(yīng)該是學(xué)會分析他人的觀點并闡述自己的觀點。如果掌握一項技能需要一萬個小時的練習(xí)，那么培養(yǎng)思考技能所需要的時間就是本科、碩博士以及工作時間的總和。在本章中，作者指出某些常春藤大學(xué)研究生院院長警告全職教授不要過于投入教學(xué)，“教授缺位”的現(xiàn)象越來越普遍，越來越嚴(yán)重。同時，他也嚴(yán)厲批評了2010年以來風(fēng)靡全球的慕課這種教育形式，毫不客氣地指出這種教學(xué)形式的確廉價，但是它對于課堂教學(xué)無疑是雪上加霜。這一點我完全贊同，因為2011年在慕課剛剛在美國風(fēng)靡時我就對它進行了相對深入的研究，很快意識到它很可能是一種新形式的電大課程從而提出反對花費大量社會資源（老師的時間精力、Mook錄制設(shè)備投入、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的搭建等）去錄制大批教學(xué)效果好不了的慕課課程。可惜這種聲音完全淹沒在高校管理者對慕課的狂熱聲浪中，直到大批花費巨資打造的慕課、智課們在中國的網(wǎng)絡(luò)上洶涌而來又根本沒有幾個人使用，悄無聲息死在網(wǎng)絡(luò)的汪洋大海之中。</p> <p>作者最后在“第10章 隱藏的常春藤”中，極力推崇博雅教育最好的執(zhí)行載體——文理學(xué)院，他把文理學(xué)院叫做隱藏的常春藤。作者認(rèn)為，美國的文理學(xué)院保持了最高的本科教學(xué)水準(zhǔn)以及人文學(xué)科的教育質(zhì)量，這是不爭的事實，他人是不能企及的。該類學(xué)校規(guī)模偏小，地理位置偏僻，因此會有些許自我封閉或者說獨樹一幟。在文理學(xué)院大量采用小班研討形式教學(xué)，15人左右的班容量和教授直接授課，決定了高質(zhì)量的課堂討論和教學(xué)深度的貫徹得以順利施行；師生互相熟悉、狀類家人的生活方式也決定了學(xué)校對學(xué)生的全方位、無時無刻的培養(yǎng)與影響得以實行。</p> <p>在本書最后的“第四部分 社會中，作者把話題拉回到更大的社會問題，通過“第11章看不見的“特權(quán)堡壘”和“第12章精英教育的自我救贖”，號召大家重新思考高等教育、改造和逆轉(zhuǎn)美國整個精英教育系統(tǒng)。</p> <p>作者批評現(xiàn)行的美國精英教育是在擴大社會不平等、妨礙社會流動、，固化階級特權(quán)，并創(chuàng)造了一個與盎格魯-撒克遜貴族類似的與社會隔離的精英階層——盡管該階層本當(dāng)引領(lǐng)社會，但實際上他們會為自己的這一特權(quán)沾沾自喜。作者批評現(xiàn)有精英教育培養(yǎng)出來的領(lǐng)導(dǎo)階層不是在為人民服務(wù)，而是在與大眾為敵，這些精英人士披著自由民主的外衣，但他們信奉的仍然是里根主義——二者的邏輯都是一樣的：人不為己，天誅地滅。</p><p> </p> <p>我對作者最后號召精英教育進行自我救贖的結(jié)果持悲觀態(tài)度，但相信物極必反柳暗花明，也許當(dāng)前教育的弊端暴露得越來越充分之后，處于自我修正的需要，改革必將到來。</p> <p>推薦本書，我認(rèn)為每一個學(xué)生、家長和教育工作者都應(yīng)該讀一讀這本書，思考一下在現(xiàn)行的這種培養(yǎng)優(yōu)秀綿羊的教育體制中，自己到底應(yīng)該怎么做？</p><p><br></p><p>教育的目標(biāo)，首先是成人，其次才是成才。</p> <p>本文圖片，絕大多數(shù)來自網(wǎng)絡(luò)。</p>