天臺尋宗

一朵蓮花(張勇)

文/圖張勇 宗派，宗派，出于佛教在中國本土演變史，后為其它領(lǐng)域所借用。漢傳佛教的第一個宗派，就是天臺宗。? 筆者在營造廣州茂德公草堂的時候，除了各種考察學習和交流外，曾與一位蔡姓民間傳統(tǒng)文化踐行者同住兩年，每天聽經(jīng)，跑步，站樁，寫字，談天論地。 某天突然明白《般若波羅蜜多經(jīng)》講的是什么，但求佐證，直到現(xiàn)在，得三證。 一為某天在電視上看到星云法師講的正見。 竊以為，是由于某種覺，而得正見。 二為拜讀一下六祖壇經(jīng)，覺得這是用六祖的方式演繹佛教原教旨，講的也是正見，于是，同理可推(因聽經(jīng)時，也聽到其它一些經(jīng)文)，《般若波羅蜜多經(jīng)》，即《心經(jīng)》為總綱，其它經(jīng)文即是據(jù)其演繹闡述。 三為今次禮拜天臺宗祖庭——國清寺，后，了解到佛教理論述說中，亦指《心經(jīng)》為總綱。眾所周知，天臺宗的教義主要依據(jù)是《妙法蓮華經(jīng)》，其中，《妙法蓮華經(jīng)從地涌出品第十五》就有世尊所述。 爾時世尊說此偈已，告彌勒菩薩： …… 我于伽耶城、菩提樹下坐， 得成最正覺，轉(zhuǎn)無上法錀。 爾乃教化之、令初發(fā)道心， 今皆住不退，悉當?shù)贸煞稹? 我今說實語，汝等一心信， 我從久遠來、教化是等眾。 世尊在此處已經(jīng)將佛之要義說清楚了，就是“正覺”，一切由此開始。 這是筆者第一次從經(jīng)文里獲得世尊直語的驗證，謂之寶貴！ 這份緣分，又得感謝高中同學——梁成奇，是他邀請筆者進行了潛山文化之旅，筆者也是分享了他十多年的佛緣。他在潛山一向默默地熱心支持和幫助寺廟建設(shè)，這次此地有一座羅漢寺要重建，從史料中查知，此寺為唐天寶末年，為天臺宗九世祖湛然大師所建。既然要重建，就得從尋宗開始，至少要去浙江天臺山的國清寺(天臺宗祖庭)跑一趟。 7月下旬，梁成奇先生就這么帶著我們一行人直赴天臺山，三天兩夜，回程順便也考察了浙江金華蘭溪的諸葛八卦村，和黃山市的屯溪老街，以及向東廠里的文旅項目。 這個旅程，吉人天相，如有天助，有意外吉緣的遇見，圓滿成功。 要跨過長江， “下江南”，這是經(jīng)過黃山北坡，重巒疊嶂好風光，水流應(yīng)該是流入長江的。 溫馨提示：為了觀看效果，有些圖片需要橫置手機觀看，不便之處，請多包涵！ 國清寺 可以想象，當初佛教從西域傳進來的時候，原始的經(jīng)文經(jīng)過翻譯了之后還是碰到諸多水土不服的問題，一定有一些人為此做出努力，其中有一個叫做智顗的僧人，率先根據(jù)中國人的文化背景和行為特點，對佛經(jīng)進行大量的解釋和注解，為佛教本土化做出重大貢獻，也就使他被世人尊為智者大師、天臺大師。 他早年拜慧思為師，一日，誦法華經(jīng)藥王品，豁然開悟。既而代慧思開講筵，更受其付囑入金陵弘傳禪法。 相傳天臺宗祖師——智者大師從金陵來天臺山，路遇一慈眉善目老和尚——定光，其學識淵博，佛法高超，智者就拜他為師。智者于天臺弘法，欲建新寺，定光示其須找福地，并說“寺若成，國即清”。 于隋開皇18年(598年)，晉王楊廣根據(jù)智者的藍圖，命司馬王弘親自督造，現(xiàn)主要建筑為清雍正12年(1734年)重修。 國清寺是中國佛教史上最早的宗派天臺宗，和日本、韓國以及世界各地天臺宗的祖庭。 　　我們在前一天的晚上趕到此地，這是早上看到的山下的牌坊。 　　走進牌坊，遠遠能望見隋塔，國清寺，就在那里。 　　這是雨花殿(四大天王殿)之前的廣場，各位看官，也許會奇怪為什么進來了不先展現(xiàn)寺門，說對了，好像今天有什么重要人物要來，氣氛莊重肅穆，早來的人，還不能從正門進來。 　　阿彌陀佛，有緣，有緣。 我們先在左邊廂，進門就遇見了國清寺的創(chuàng)始人——智者大師塑像，也就是智顗大師，天臺大師塑像。 智者大師俗姓陳，字德安。隋代(實際上是跨越梁、陳、隋三代)荊州華容（今湖北公安縣）人，祖籍穎川（河南禹州）。 智者大師是天臺宗的實際創(chuàng)始人，為天臺宗四祖，歷經(jīng)梁、陳、隋三朝，為了弘揚佛法，積極協(xié)調(diào)與統(tǒng)治者的關(guān)系，依靠統(tǒng)治者政治上與經(jīng)濟上的支持，為天臺宗的創(chuàng)立打下了堅實的基礎(chǔ)。在智者大師眾多的著作中，最重要的是《法華玄義》、《法華文句》和《摩訶止觀》，號稱“天臺三大部”，是天臺宗最基本的理論著作，尤其是《摩訶止觀》，代表了智的成熟思想，也奠定了天臺宗的理論基礎(chǔ)。 智者的 “三諦圓融”是貫穿天臺思想始終的方法論原則。三諦即空、假、中。智認為，三者并不是認識上的先后次第關(guān)系，而是“雖三而一，雖一而三”，于一心中同時存在，相連相即，互不妨礙。也就是說，講空，假、中即在其中，講假、中亦如是。三諦圓融說是對大乘佛教空宗理論的進一步發(fā)展。 “一念三千”，是智者大師依據(jù)《法華經(jīng)》而發(fā)展出的觀法。所謂“一念”是指當下日常生活的一念心?！叭А笔恰度A嚴經(jīng)》十法界、《法華經(jīng)》的十如是及《大智度論》的三世間相乘所得的結(jié)果，指代一切法。一念三千的意思是由于一念心起的緣起總體即為空假中的中道實相，因此三千中任舉一法，必然同時具備三千的全部。 摘自《佛學問答》洪修平、許穎著 印光大師云：智者大師，釋迦之化身也。 注：印光大師，與高僧虛云、太虛以及弘一大師被合稱為民國四大高僧。 　　阿彌陀佛。 智越大師（543—616），俗姓鄭，南陽（今河南省新野縣）人。 智者大師精《法華經(jīng)》，而眾徒中，又以智越為最。 用現(xiàn)在的叫法來說，當年智者大師為方丈，而智越大師為主持，運營，管理能力超強。智者大師圓寂后，智越大師又以其超常的德智表現(xiàn)，贏得皇帝楊廣的大力支持，最終，順利建造國清寺，圓了智者大師的心愿，寺名也最后由皇帝楊廣欽定為國清寺。 　　阿彌陀佛，終于如愿，終于如愿！ 湛然大師！我們此程要找的湛然大師。 湛然大師（公元711-782年），唐代天臺宗的高僧，俗姓戚，常州晉陵荊溪（今江蘇宜興市）人，世稱天臺宗九祖。 湛然大師，具有極強的批判精神，他的“無情有性”論，具有劃時代意義，在于能從浩如煙海的佛教教觀之中跳出，創(chuàng)立新的佛教學說，大大擴展了佛教的普遍適用性和認識論。 這會讓人想到東方的泛神論，道教中老子的芻狗論，馬列主義的客觀論。 他生平撰述宏富，主要著作有法華經(jīng)玄義釋簽十卷、法華文句記十卷、摩訶止觀輔行傳弘決十卷、止觀搜要記十卷、止觀大意一卷、金剛錍論一卷、法華三昧補助儀一卷、始終心要一卷、十不二門一卷等，均行於世。 湛然大師以自己的超強理論鴻篇弘法，當仁不讓地使一度衰落的天臺宗響亮中興。 九世紀初，日僧最澄入唐求法，從湛然門下的道邃、行滿等人學習天臺教義，回國后以比睿山為中心弘傳此宗。在日本平安時代(784—1192年)，天臺宗與真言宗并行發(fā)展，史稱“平安二宗”。11世紀末，高麗僧義天人宋，學天臺教義，回國后創(chuàng)立了高麗的天臺宗。?摘自《佛學問答》洪修平、許穎著 注： 天臺九祖，指從初祖龍樹菩薩、二祖北齊慧文、三祖南岳慧思、四祖天臺智顗、五祖章安灌頂、六祖法華智威、七祖天宮慧威、八祖左溪玄朗至九祖荊溪湛然。然亦有稱北齊慧文為天臺初祖者，蓋以龍樹為印度人，故未予計入；若如是計者，荊溪湛然大師應(yīng)是第八祖。 　　正在我們沉浸于高興之時，大雄寶殿前面，佛煙繚繞，人們的情緒開始有點興奮。 　　借用一下，“檐含西嶺千枝翠”。 　　阿彌陀佛。 天臺宗的世尊像。 　　原來，今晨圣輝大法師(灰袍者)到訪。 　　后，圣輝大法師又到智者大師像前禮拜。 據(jù)說，國清寺正在舉行鼎鼎有名的水陸法會，不知道是否也是圣輝大法師此行的理由之一。 　　現(xiàn)在可以好好欣賞天臺宗的佛教藝術(shù)了。 文殊菩薩，象征智慧，騎青獅，他的道場在五臺山。 　　觀世音菩薩，代表慈悲，踩鱷魚，他的道場在普陀山。 　　普賢菩薩，象征道德，騎六牙白象，他的道場在峨眉山。 　　還有地藏菩薩，又叫大愿菩薩，象征保佑陽界，渡救陰間，他在道場在九華山。 在寺廟的設(shè)置里，他的塑像通常置于宏鐘之下。 　　18羅漢(部分)。 到底還是天臺宗的祖庭，做事理念純粹，扎根世俗，提純理念。 塑像的設(shè)計，明顯體現(xiàn)了“三諦圓融”。 　　又偶遇圣輝大法師，在隋梅園。 　　隋梅。 隋梅相傳為章安大師手植，至今已1300多年，是國內(nèi)三株最古老的梅樹之一。 　　歷史的韻致。 　　近處的歇山，重檐，翹角，遠處的隋塔。 　　一朵蓮花 　　觀音殿。 　　與隋梅合影。 左起：慈蔭老先生，一個文化通，尤其是佛教文化，此次給我們做了不少佛教文化與知識普及，示范了規(guī)范的拜佛式。 梁成奇，潛山帝邁德活塞環(huán)有限公司董事長，十多年默默埋頭于潛山的功德事業(yè)，一個潛山文化的熱心推動者。 惟平，潛山及第庵住持。 昌成，國清寺法師。 惟和，潛山羅漢寺住持。 張勇，筆名一朵蓮花，長期跟蹤，研究與評論文化，藝術(shù)，人文，從事文旅工作。 余學文，潛山傳統(tǒng)文化積極弘揚者，經(jīng)學有專攻，資深佛教文化者。 　　三賢堂，即紀念唐代詩僧豐干(中)，拾得(右)，寒山(左)的地方 豐干是國新寺唐代高僧，據(jù)傳晝則舂米供僧，夜則扃房吟詠，或騎虎巡廊唱道。某天撿到一個男嬰養(yǎng)大，就是拾得，拾得又繼豐干慈悲，接濟道友寒山，后，三人皆成一代高僧，詩詣極高，充滿機趣，寫有大量詩偈，其中，寒山在文學史上地位極高，早被日本推崇，國內(nèi)被胡適發(fā)現(xiàn)，為世間推崇，其作品傳至美國，為“跨掉的一代”所追捧，成為跨越時代，跨越文化的古代詩人，實屬少見！ 豐干詩偈其一本來無一物，亦無塵可拂。若能了達此，不用坐兀兀。其二余自來天臺，凡經(jīng)幾萬回。一身如云水，悠悠任去來。逍遙絕無鬧，忘機隆佛道。世途岐路心，眾生多煩惱。兀兀沈浪海，漂漂輪三界。可惜一靈物，無始被境埋。電光瞥然起，生死紛塵埃。寒山特相訪，拾得常往來。論心話明月，太虛廓無礙。法界即無邊，一法普遍該。 拾得與寒山寒山問拾得曰：“世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎？”拾得云：“只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他?！?lt;/i> 寒山詩偈三首可笑寒山道，而無車馬蹤。聯(lián)溪難記曲，疊嶂不知重。泣露千般草，吟風一樣松。此時迷徑處，形問影何從。吾家好隱淪，居處絕囂塵。踐草成三徑，瞻云作四鄰。 　　妙法堂，“臺宗講席”四字落款為“蔣中正”，為1936年10月所寫。 　　有一棵樹。 　　這次我們也很有幸，難得被引進古董古跡陳列室參觀。 手抄《妙法蓮華經(jīng)》。 　　唐柳公權(quán)《玄秘塔》拓片。 　　恐龍蛋化石。 　　三圣殿的廊頂木雕。 　　三圣殿門扇上的木雕。 　　歷史記憶：哪里好看，就專砸哪里。 　　獨筆鵝字碑，碑上鵝字一半為書圣王羲之真跡，另外一半為天臺書法家曹掄選補書。 咸豐九年(1859年)，華頂山上發(fā)現(xiàn)東晉書圣王羲之鵝字一半真跡，經(jīng)曹掄選七年摹寫，補為全壁，移碑于此。 　　出雨花殿。 　　殿里有四大天王之二。 　　又之二。 　　國新寺的韋陀，據(jù)慈蔭老先生說，锏橫放，意可“掛單”，即是可留宿之意。 　　哼！ 　　哈！ 見過最“親民”的哼哈二將。 總的來說，國清寺的佛像雕塑相對“親民”，接地氣。 據(jù)說國清寺也從來沒收過門票。 　　彌陀佛也沒有笑得那么夸張。 　　現(xiàn)在才看到山門真正的模樣，那兩個圓窗，就是佛的法眼。 　　國清寺寺門門口里面。 　　國清寺寺門。 　　照壁與寺門成直角關(guān)系，絕無僅有。 這是建于隋代的天臺宗祖庭，至今已經(jīng)有1400多年的歷史。 　　古剎時空。 　　教觀總持 姑且可以認為，這是天臺宗國清寺的道場宗旨。對于普羅大眾，用佛教語言系統(tǒng)來解釋，很可能從迷茫走向更迷茫。 竊以為，教觀總持一詞已經(jīng)講得很白，以至于大寫于外，似乎又巴不得在“總持”一詞上用“圓融”一詞來修飾，而在“圓融”之上，又來個“恰好”最好，如此一來，又復雜了，啰嗦了，那就不要了，就只留核心算了(有點受豐干和寒山影響的味道，呵呵)——本來就是“教觀總持”，講的是一種結(jié)果，一種狀態(tài)，一種要求，一種標準，是從教人修習出發(fā)而講的。 教，是佛教教義、義理，應(yīng)還有傳授之意，而觀，即為對教義、義理，以及教外別傳，從覺知、看法到修習而至感悟的過程，教中有觀，觀中有教，高度和諧而達到一種不多不少，不偏不倚，明而又白，暢而無礙，恰好的，互動而圓融的狀態(tài)。要達到的，就是“這種”總持。 可以想到理論聯(lián)系實際，物質(zhì)與意識高度和諧的狀態(tài)，這么講，又顯得干癟，罷了，罷了，就不說了。 純屬一家之言，僅供參考，不足處，望方家指教！ 　　綠樹掩映的隋塔。 　　古塔真容。 隋塔故事多，已有1400多年歷史。要點如下。 1、六面九級，高59.4米。 2、有木抖拱塔檐，被多次大火連同塔頂都燒盡。 3、磚本為青，被多次大火燒紅。 4、因為特別燒制，所以磚特耐久。 5、地點特選硬山崗。 6、當年紅衛(wèi)兵攻寺不成，轉(zhuǎn)毀隋塔，塔基六米，挖了三米，累了，不挖了。 7、塔基后來被回填，用石頭再加固。 　　被加固的塔基。 　　六面九級。 　　再見了，國清寺！ 諸葛八卦村 諸葛八卦村原來叫高隆村，位于浙江省金華市蘭溪市西部，是迄今發(fā)現(xiàn)的諸葛亮后裔的最大聚居地。村中建筑格局按“八陣圖”樣式布列，且保存了大量明清古民居。村落布局結(jié)構(gòu)清楚，廳堂、民居型制多、質(zhì)量高，宗祠的規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)獨特，各種建筑的木雕、磚雕、石雕工藝，結(jié)構(gòu)豐富，古建筑總面積達6萬多平方米，村內(nèi)地形跌宕起伏，連綿起伏。村中水塘波光粼粼，竹木茂盛，巷道縱橫，錯落有致。據(jù)說諸葛亮的后人有16000多人，這里就有1/4。 匆匆而過，了解不是十分的深入，突出的印象還是有一些。 一、中間為水塘，圍水而建，大致為八卦布局。 二、當年大概有四五千人，規(guī)模盡管比較大，兩極分化還是不嚴重，除了公共的宗祠之外，很難見到特別富麗堂皇的建筑，但是公共功能的建筑和空間比較豐富，布局合理。 總的來說，“社會主義”的特征比較明顯。 三、經(jīng)過1000多年的發(fā)展，仍然有序，有道理，應(yīng)該是如下的一些古訓發(fā)生作用。 比如，“不為良相，便為良醫(yī)”。一個冶理社會，一個治理身體，兩手抓，以致于使家族連綿不絕。 比如，“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，目標高遠，不困累于物質(zhì)，保持頭腦清晰，理性辦事，這樣，人們就不會太見利忘義，爭斗紛呈，就會和諧發(fā)展，有利綿長。 另外，還有一些促進安居樂業(yè)的一些古訓。 九九歸一，這里的人們平和務(wù)實，即使是血緣商業(yè)街，隨著社會的流變，也轉(zhuǎn)為業(yè)緣的商業(yè)街。 向心而知變，由知變而包容，由包容而重生，是總體印象。 　　有這個小門口進村，低調(diào)而有韻致。 　　一進來就碰見宰相祠堂，這只是相當于會客廳，要見到“真相”還要往上一層，場面就在那里。 　　萬世景仰。 　　用繁復精致的木雕告訴人們，這叫做不同凡響。 　　石級有溝。 　　名居小門樓。 　　古墻的做法。 　　建筑布局、立面變化豐富，錯落有致。 　　講究，非常講究。 　　馬頭墻的美學。 　　村子中心的公共空間。 　　民俗展示之一。 　　一座祠堂門口。 　　內(nèi)堂，同樣用冬瓜梁來告訴人們一些什么。 　　窄窄的巷子，紅紅的墻。 　　鱗次櫛比。 　　進士的家門，像不像“官袍”與“頂戴”？ 　　一些破落的空間，記錄著更原始真實的信息。 　　這里適合寫生。 　　諸葛亮生平史績及后裔事跡陳列館，門面就是高，鏡頭裝不下了。 　　百世楷模。 粗壯的木柱，不是從力學出發(fā)。 　　用冬瓜梁說事，是少不了的。 　　蠟像，似真。 黃山 由于時間關(guān)系，投宿黃山。 　　先看看雨夜里的屯溪老街。 　　靜靜的夜，靜靜的街。 　　鏘鏘三人行。 　　清晨的屯溪老街。 　　靜靜的清晨，凈凈的老街。 　　屯溪老街中間的小巷之一，頭一回聽說這叫做“魚骨頭”，靈光一現(xiàn)，真的有道理。這是文化通“慈蔭”老先生告訴我們的，他還告訴我們此地一句順口溜：前世不修，生在徽州。十三四歲，往外一丟。 說的是古代徽州在山區(qū)里面，非常貧困，生活艱苦。小的時候必須學會識字，打算盤，一到十三四歲，就必須遠離家門，跑到浙江等外地去謀生。由于人人都要從小學會識字，抄抄寫寫，于是造就了文房四寶的旺盛場面，宣紙，歙硯就是這么出來的。如今，屯溪老街文房四寶的店鋪就非常之多。 　　橫江和率水在這里匯合，從這里開始，就是新安江了。 向東廠 · 漫話谷 都知道“全國鄉(xiāng)村文化和旅游能人”陳宇，在黃山有個文旅項目，終于，在今天才有機緣一睹“芳容”，打個卡，報個到。 這是一間退下“火線”的兵工廠，在黃山屯溪區(qū)一個山谷里，“開筆”先開發(fā)出咖啡吧，書館，藝術(shù)展廳，手作廳和餐飲功能。從咖啡廳及其咖啡出品，可初感其志趣及格調(diào)。說老實話，我不太愛喝外面的咖啡了，但是今天喝到的，產(chǎn)生了“打破”成見的感覺。 杯子小小，味相清純可人。 到了現(xiàn)場，才覺得這是一個極具延展性，非常令人期待的文旅項目。 　　前世今生。 　　啡世家 · 塢里咖啡。 　　這么多年，陳宇從廣州茂德公草堂開始做文旅，做成被文旅部頒證的能人，已經(jīng)形成自己的格調(diào)和特色了。這個處理，內(nèi)容還是原來的內(nèi)容，但是回憶的調(diào)子已經(jīng)是現(xiàn)在的調(diào)子，過去與現(xiàn)在被打通了管道，可以“暢談無阻”、“漫話連篇”。 　　吧臺內(nèi)景。 　　往來無白丁，琴瑟亦和鳴。 　　那個時代。 　　猶抱琵琶半遮面。 　　溫馨好聊天。 　　向東書館，在二樓。 　　先遇見滿滿的歷史故事。 　　書館內(nèi)景。 　　歷史的影子。 　　“額頭”上寫著“書”字。 　　我們到對面的車間改造空間。 　　手作展示空間。 　　琳瑯滿目。 　　滿目琳瑯。 　　排排坐。 黃山的小竹椅，總要在細節(jié)上表達些心思。 　　一起走。 雷州的木履，當年廣東雷州紅土一遇雨天，就泥濘難行，未有水靴的時代，只要一把柴刀，就可以造一對木履，不懼風雨，穿上就走。 關(guān)聯(lián)閱讀，潛山文化之旅系列：<a href="http://m.kamkm888.com/33g2xv7t?share_from=self" rel="noopener noreferrer" target="_blank">野寨中學</a><a href="http://m.kamkm888.com/34btmayn?share_from=self" rel="noopener noreferrer" target="_blank">潛山散記之一</a><a href="http://m.kamkm888.com/34llpkds?share_from=self" target="_blank">潛山散記之二</a>

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一朵蓮花(張勇)