<p style="text-align: center;">文/圖 張勇</p><p style="text-align: center;"><br></p><p> <i>宗派，宗派，出于佛教在中國(guó)本土演變史，后為其它領(lǐng)域所借用。漢傳佛教的第一個(gè)宗派，就是天臺(tái)宗。</i></p><p><i>?</i></p> <p><br></p><p> 筆者在營(yíng)造廣州茂德公草堂的時(shí)候，除了各種考察學(xué)習(xí)和交流外，曾與一位蔡姓民間傳統(tǒng)文化踐行者同住兩年，每天聽(tīng)經(jīng)，跑步，站樁，寫(xiě)字，談天論地。</p><p> 某天突然明白《般若波羅蜜多經(jīng)》講的是什么，但求佐證，直到現(xiàn)在，得三證。</p><p> 一為某天在電視上看到星云法師講的正見(jiàn)。</p><p> 竊以為，是由于某種覺(jué)，而得正見(jiàn)。</p><p> 二為拜讀一下六祖壇經(jīng)，覺(jué)得這是用六祖的方式演繹佛教原教旨，講的也是正見(jiàn)，于是，同理可推(因聽(tīng)經(jīng)時(shí)，也聽(tīng)到其它一些經(jīng)文)，《般若波羅蜜多經(jīng)》，即《心經(jīng)》為總綱，其它經(jīng)文即是據(jù)其演繹闡述。</p><p> 三為今次禮拜天臺(tái)宗祖庭——國(guó)清寺，后，了解到佛教理論述說(shuō)中，亦指《心經(jīng)》為總綱。眾所周知，天臺(tái)宗的教義主要依據(jù)是《妙法蓮華經(jīng)》，其中，《妙法蓮華經(jīng)從地涌出品第十五》就有世尊所<i>述。</i></p><p><i> 爾時(shí)世尊說(shuō)此偈已，告彌勒菩薩： </i></p><p><i>……</i></p><p><i> 我于伽耶城、 菩提樹(shù)下坐，</i></p><p><i> 得成最</i><b><i><u>正覺(jué)</u></i></b><i>， 轉(zhuǎn)無(wú)上法錀。</i></p><p><i> 爾乃教化之、 令初發(fā)道心，</i></p><p><i> 今皆住不退， 悉當(dāng)?shù)贸煞稹?</i></p><p><i> 我今說(shuō)實(shí)語(yǔ)， 汝等一心信，</i></p><p><i> 我從久遠(yuǎn)來(lái)、 教化是等眾。</i></p><p><br></p><p> 世尊在此處已經(jīng)將佛之要義說(shuō)清楚了，就是“正覺(jué)”，一切由此開(kāi)始。</p><p> 這是筆者第一次從經(jīng)文里獲得世尊直語(yǔ)的驗(yàn)證，謂之寶貴！</p><p><br></p><p> 這份緣分，又得感謝高中同學(xué)——梁成奇，是他邀請(qǐng)筆者進(jìn)行了潛山文化之旅，筆者也是分享了他十多年的佛緣。他在潛山一向默默地?zé)嵝闹С趾蛶椭聫R建設(shè)，這次此地有一座羅漢寺要重建，從史料中查知，此寺為唐天寶末年，為天臺(tái)宗九世祖湛然大師所建。既然要重建，就得從尋宗開(kāi)始，至少要去浙江天臺(tái)山的國(guó)清寺(天臺(tái)宗祖庭)跑一趟。</p><p> 7月下旬，梁成奇先生就這么帶著我們一行人直赴天臺(tái)山，三天兩夜，回程順便也考察了浙江金華蘭溪的諸葛八卦村，和黃山市的屯溪老街，以及向東廠里的文旅項(xiàng)目。</p><p> 這個(gè)旅程，吉人天相，如有天助，有意外吉緣的遇見(jiàn)，圓滿(mǎn)成功。</p><p><br></p><p> 要跨過(guò)長(zhǎng)江， “下江南”，這是經(jīng)過(guò)黃山北坡，重巒疊嶂好風(fēng)光，水流應(yīng)該是流入長(zhǎng)江的。</p><p><br></p><p><i>溫馨提示：為了觀看效果，有些圖片需要橫置手機(jī)觀看，不便之處，請(qǐng)多包涵！</i></p> <p style="text-align: center;"><b>國(guó)清寺</b></p><p> 可以想象，當(dāng)初佛教從西域傳進(jìn)來(lái)的時(shí)候，原始的經(jīng)文經(jīng)過(guò)翻譯了之后還是碰到諸多水土不服的問(wèn)題，一定有一些人為此做出努力，其中有一個(gè)叫做智顗的僧人，率先根據(jù)中國(guó)人的文化背景和行為特點(diǎn)，對(duì)佛經(jīng)進(jìn)行大量的解釋和注解，為佛教本土化做出重大貢獻(xiàn)，也就使他被世人尊為智者大師、天臺(tái)大師。</p><p> 他早年拜慧思為師，一日，誦法華經(jīng)藥王品，豁然開(kāi)悟。既而代慧思開(kāi)講筵，更受其付囑入金陵弘傳禪法。</p><p> 相傳天臺(tái)宗祖師——智者大師從金陵來(lái)天臺(tái)山，路遇一慈眉善目老和尚——定光，其學(xué)識(shí)淵博，佛法高超，智者就拜他為師。智者于天臺(tái)弘法，欲建新寺，定光示其須找福地，并說(shuō)“寺若成，國(guó)即清”。</p><p> 于隋開(kāi)皇18年(598年)，晉王楊廣根據(jù)智者的藍(lán)圖，命司馬王弘親自督造，現(xiàn)主要建筑為清雍正12年(1734年)重修。</p><p> 國(guó)清寺是中國(guó)佛教史上最早的宗派天臺(tái)宗，和日本、韓國(guó)以及世界各地天臺(tái)宗的祖庭。</p> <p> 我們?cè)谇耙惶斓耐砩馅s到此地，這是早上看到的山下的牌坊。</p> <p> 走進(jìn)牌坊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)能望見(jiàn)隋塔，國(guó)清寺，就在那里。</p> <p> 這是雨花殿(四大天王殿)之前的廣場(chǎng)，各位看官，也許會(huì)奇怪為什么進(jìn)來(lái)了不先展現(xiàn)寺門(mén)，說(shuō)對(duì)了，好像今天有什么重要人物要來(lái)，氣氛莊重肅穆，早來(lái)的人，還不能從正門(mén)進(jìn)來(lái)。</p> <p> 阿彌陀佛，有緣，有緣。</p><p> 我們先在左邊廂，進(jìn)門(mén)就遇見(jiàn)了國(guó)清寺的創(chuàng)始人——智者大師塑像，也就是智顗大師，天臺(tái)大師塑像。</p><p><br></p><p> 智者大師俗姓陳，字德安。隋代(實(shí)際上是跨越梁、陳、隋三代)荊州華容（今湖北公安縣）人，祖籍穎川（河南禹州）。</p><p> <i>智者大師是天臺(tái)宗的實(shí)際創(chuàng)始人，為天臺(tái)宗四祖，歷經(jīng)梁、陳、隋三朝，為了弘揚(yáng)佛法，積極協(xié)調(diào)與統(tǒng)治者的關(guān)系，依靠統(tǒng)治者政治上與經(jīng)濟(jì)上的支持，為天臺(tái)宗的創(chuàng)立打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在智者大師眾多的著作中，最重要的是《法華玄義》、《法華文句》和《摩訶止觀》，號(hào)稱(chēng)“天臺(tái)三大部”，是天臺(tái)宗最基本的理論著作，尤其是《摩訶止觀》，代表了智的成熟思想，也奠定了天臺(tái)宗的理論基礎(chǔ)。</i></p><p><br></p><p><i> 智者的 “三諦圓融”是貫穿天臺(tái)思想始終的方法論原則。三諦即空、假、中。智認(rèn)為，三者并不是認(rèn)識(shí)上的先后次第關(guān)系，而是“雖三而一，雖一而三”，于一心中同時(shí)存在，相連相即，互不妨礙。也就是說(shuō)，講空，假、中即在其中，講假、中亦如是。三諦圓融說(shuō)是對(duì)大乘佛教空宗理論的進(jìn)一步發(fā)展。</i></p><p><br></p><p> <i>“一念三千”，是智者大師依據(jù)《法華經(jīng)》而發(fā)展出的觀法。所謂“一念”是指當(dāng)下日常生活的一念心。“三千”是《華嚴(yán)經(jīng)》十法界、《法華經(jīng)》的十如是及《大智度論》的三世間相乘所得的結(jié)果，指代一切法。一念三千的意思是由于一念心起的緣起總體即為空假中的中道實(shí)相，因此三千中任舉一法，必然同時(shí)具備三千的全部。</i></p><p><br></p><p style="text-align: right;">摘自《佛學(xué)問(wèn)答》洪修平、許穎 著</p><p style="text-align: right;"><br></p><p> 印光大師云：智者大師，釋迦之化身也。</p><p> 注：印光大師，與高僧虛云、太虛以及弘一大師被合稱(chēng)為民國(guó)四大高僧。</p> <p> 阿彌陀佛。</p><p> 智越大師（543—616），俗姓鄭，南陽(yáng)（今河南省新野縣）人。</p><p> 智者大師精《法華經(jīng)》，而眾徒中，又以智越為最。</p><p> 用現(xiàn)在的叫法來(lái)說(shuō)，當(dāng)年智者大師為方丈，而智越大師為主持，運(yùn)營(yíng)，管理能力超強(qiáng)。智者大師圓寂后，智越大師又以其超常的德智表現(xiàn)，贏得皇帝楊廣的大力支持，最終，順利建造國(guó)清寺，圓了智者大師的心愿，寺名也最后由皇帝楊廣欽定為國(guó)清寺。</p> <p> 阿彌陀佛，終于如愿，終于如愿！</p><p> 湛然大師！我們此程要找的湛然大師。</p><p><br></p><p> 湛然大師（公元711-782年），唐代天臺(tái)宗的高僧，俗姓戚，常州晉陵荊溪（今江蘇宜興市）人，世稱(chēng)天臺(tái)宗九祖。</p><p> 湛然大師，具有極強(qiáng)的批判精神，他的“無(wú)情有性”論，具有劃時(shí)代意義，在于能從浩如煙海的佛教教觀之中跳出，創(chuàng)立新的佛教學(xué)說(shuō)，大大擴(kuò)展了佛教的普遍適用性和認(rèn)識(shí)論。</p><p> 這會(huì)讓人想到東方的泛神論，道教中老子的芻狗論，馬列主義的客觀論。</p><p> </p><p> 他生平撰述宏富，主要著作有法華經(jīng)玄義釋簽十卷、法華文句記十卷、摩訶止觀輔行傳弘決十卷、止觀搜要記十卷、止觀大意一卷、金剛錍論一卷、法華三昧補(bǔ)助儀一卷、始終心要一卷、十不二門(mén)一卷等，均行於世。</p><p> 湛然大師以自己的超強(qiáng)理論鴻篇弘法，當(dāng)仁不讓地使一度衰落的天臺(tái)宗響亮中興。</p><p><br></p><p> <i>九世紀(jì)初，日僧最澄入唐求法，從湛然門(mén)下的道邃、行滿(mǎn)等人學(xué)習(xí)天臺(tái)教義，回國(guó)后以比睿山為中心弘傳此宗。在日本平安時(shí)代(784—1192年)，天臺(tái)宗與真言宗并行發(fā)展，史稱(chēng)“平安二宗”。11世紀(jì)末，高麗僧義天人宋，學(xué)天臺(tái)教義，回國(guó)后創(chuàng)立了高麗的天臺(tái)宗。</i></p><p><i>?</i></p><p style="text-align: right;">摘自《佛學(xué)問(wèn)答》洪修平、許穎 著</p><p style="text-align: right;"><br></p><p>注：</p><p> 天臺(tái)九祖，指從初祖龍樹(shù)菩薩、二祖北齊慧文、三祖南岳慧思、四祖天臺(tái)智顗、五祖章安灌頂、六祖法華智威、七祖天宮慧威、八祖左溪玄朗至九祖荊溪湛然。然亦有稱(chēng)北齊慧文為天臺(tái)初祖者，蓋以龍樹(shù)為印度人，故未予計(jì)入；若如是計(jì)者，荊溪湛然大師應(yīng)是第八祖。</p> <p> 正在我們沉浸于高興之時(shí)，大雄寶殿前面，佛煙繚繞，人們的情緒開(kāi)始有點(diǎn)興奮。</p> <p> 借用一下，“檐含西嶺千枝翠”。</p> <p> 阿彌陀佛。</p><p> 天臺(tái)宗的世尊像。</p> <p> 原來(lái)，今晨圣輝大法師(灰袍者)到訪。</p> <p> 后，圣輝大法師又到智者大師像前禮拜。</p><p> 據(jù)說(shuō)，國(guó)清寺正在舉行鼎鼎有名的水陸法會(huì)，不知道是否也是圣輝大法師此行的理由之一。</p> <p> 現(xiàn)在可以好好欣賞天臺(tái)宗的佛教藝術(shù)了。</p><p><br></p><p> 文殊菩薩，象征智慧，騎青獅，他的道場(chǎng)在五臺(tái)山。</p> <p> 觀世音菩薩，代表慈悲，踩鱷魚(yú)，他的道場(chǎng)在普陀山。</p> <p> 普賢菩薩，象征道德，騎六牙白象，他的道場(chǎng)在峨眉山。</p> <p> 還有地藏菩薩，又叫大愿菩薩，象征保佑陽(yáng)界，渡救陰間，他在道場(chǎng)在九華山。</p><p> 在寺廟的設(shè)置里，他的塑像通常置于宏鐘之下。</p> <p> 18羅漢(部分)。</p><p><br></p><p> 到底還是天臺(tái)宗的祖庭，做事理念純粹，扎根世俗，提純理念。</p><p> 塑像的設(shè)計(jì)，明顯體現(xiàn)了“三諦圓融”。</p> <p> 又偶遇圣輝大法師，在隋梅園。</p> <p> 隋梅。</p><p> 隋梅相傳為章安大師手植，至今已1300多年，是國(guó)內(nèi)三株最古老的梅樹(shù)之一。</p> <p> 歷史的韻致。</p> <p> 近處的歇山，重檐，翹角，遠(yuǎn)處的隋塔。</p> <p> 一朵蓮花</p> <p> 觀音殿。</p> <p> 與隋梅合影。</p><p><br></p><p>左起：</p><p>慈蔭老先生，一個(gè)文化通，尤其是佛教文化，此次給我們做了不少佛教文化與知識(shí)普及，示范了規(guī)范的拜佛式。</p><p><br></p><p>梁成奇，潛山帝邁德活塞環(huán)有限公司董事長(zhǎng)，十多年默默埋頭于潛山的功德事業(yè)，一個(gè)潛山文化的熱心推動(dòng)者。</p><p><br></p><p>惟平，潛山及第庵住持。</p><p><br></p><p>昌成，國(guó)清寺法師。</p><p><br></p><p>惟和，潛山羅漢寺住持。</p><p><br></p><p>張勇，筆名一朵蓮花，長(zhǎng)期跟蹤，研究與評(píng)論文化，藝術(shù)，人文，從事文旅工作。</p><p><br></p><p>余學(xué)文，潛山傳統(tǒng)文化積極弘揚(yáng)者，經(jīng)學(xué)有專(zhuān)攻，資深佛教文化者。</p> <p> 三賢堂，即紀(jì)念唐代詩(shī)僧豐干(中)，拾得(右)，寒山(左)的地方</p><p> 豐干是國(guó)新寺唐代高僧，據(jù)傳晝則舂米供僧，夜則扃房吟詠，或騎虎巡廊唱道。某天撿到一個(gè)男嬰養(yǎng)大，就是拾得，拾得又繼豐干慈悲，接濟(jì)道友寒山，后，三人皆成一代高僧，詩(shī)詣極高，充滿(mǎn)機(jī)趣，寫(xiě)有大量詩(shī)偈，其中，寒山在文學(xué)史上地位極高，早被日本推崇，國(guó)內(nèi)被胡適發(fā)現(xiàn)，為世間推崇，其作品傳至美國(guó)，為“跨掉的一代”所追捧，成為跨越時(shí)代，跨越文化的古代詩(shī)人，實(shí)屬少見(jiàn)！</p><p><br></p><p><i>豐干詩(shī)偈</i></p><p><i>其一</i></p><p><i>本來(lái)無(wú)一物，亦無(wú)塵可拂。若能了達(dá)此，不用坐兀兀。</i></p><p><i>其二</i></p><p><i>余自來(lái)天臺(tái)，凡經(jīng)幾萬(wàn)回。一身如云水，悠悠任去來(lái)。</i></p><p><i>逍遙絕無(wú)鬧，忘機(jī)隆佛道。世途岐路心，眾生多煩惱。</i></p><p><i>兀兀沈浪海，漂漂輪三界?？上б混`物，無(wú)始被境埋。</i></p><p><i>電光瞥然起，生死紛塵埃。寒山特相訪，拾得常往來(lái)。</i></p><p><i>論心話(huà)明月，太虛廓無(wú)礙。法界即無(wú)邊，一法普遍該。</i></p><p><br></p><p><i>拾得與寒山</i></p><p><i>寒山問(wèn)拾得曰：“世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎？”</i></p><p><i>拾得云：“只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。”</i></p><p><br></p><p><i>寒山詩(shī)偈三首</i></p><p><i>可笑寒山道，而無(wú)車(chē)馬蹤。聯(lián)溪難記曲，疊嶂不知重。</i></p><p><i>泣露千般草，吟風(fēng)一樣松。此時(shí)迷徑處，形問(wèn)影何從。</i></p><p><i>吾家好隱淪，居處絕囂塵。踐草成三徑，瞻云作四鄰。</i></p> <p> 妙法堂，“臺(tái)宗講席”四字落款為“蔣中正”，為1936年10月所寫(xiě)。</p> <p> 有一棵樹(shù)。</p> <p> 這次我們也很有幸，難得被引進(jìn)古董古跡陳列室參觀。</p><p><br></p><p> 手抄《妙法蓮華經(jīng)》。</p> <p> 唐柳公權(quán)《玄秘塔》拓片。</p> <p> 恐龍蛋化石。</p> <p> 三圣殿的廊頂木雕。</p> <p> 三圣殿門(mén)扇上的木雕。</p> <p> 歷史記憶：哪里好看，就專(zhuān)砸哪里。</p> <p> 獨(dú)筆鵝字碑，碑上鵝字一半為書(shū)圣王羲之真跡，另外一半為天臺(tái)書(shū)法家曹掄選補(bǔ)書(shū)。</p><p> 咸豐九年(1859年)，華頂山上發(fā)現(xiàn)東晉書(shū)圣王羲之鵝字一半真跡，經(jīng)曹掄選七年摹寫(xiě)，補(bǔ)為全壁，移碑于此。</p> <p> 出雨花殿。</p> <p> 殿里有四大天王之二。</p> <p> 又之二。</p> <p> 國(guó)新寺的韋陀，據(jù)慈蔭老先生說(shuō)，锏橫放，意可“掛單”，即是可留宿之意。</p> <p> 哼！</p> <p> 哈！</p><p><br></p><p> 見(jiàn)過(guò)最“親民”的哼哈二將。</p><p> 總的來(lái)說(shuō)，國(guó)清寺的佛像雕塑相對(duì)“親民”，接地氣。</p><p> 據(jù)說(shuō)國(guó)清寺也從來(lái)沒(méi)收過(guò)門(mén)票。</p> <p> 彌陀佛也沒(méi)有笑得那么夸張。</p> <p> 現(xiàn)在才看到山門(mén)真正的模樣，那兩個(gè)圓窗，就是佛的法眼。</p> <p> 國(guó)清寺寺門(mén)門(mén)口里面。</p> <p> 國(guó)清寺寺門(mén)。</p> <p> 照壁與寺門(mén)成直角關(guān)系，絕無(wú)僅有。</p><p><br></p><p> 這是建于隋代的天臺(tái)宗祖庭，至今已經(jīng)有1400多年的歷史。</p><p><br></p> <p> 古剎時(shí)空。</p> <p> 教觀總持</p><p> 姑且可以認(rèn)為，這是天臺(tái)宗國(guó)清寺的道場(chǎng)宗旨。對(duì)于普羅大眾，用佛教語(yǔ)言系統(tǒng)來(lái)解釋?zhuān)芸赡軓拿悦Ｗ呦蚋悦！?lt;/p><p> 竊以為，教觀總持一詞已經(jīng)講得很白，以至于大寫(xiě)于外，似乎又巴不得在“總持”一詞上用“圓融”一詞來(lái)修飾，而在“圓融”之上，又來(lái)個(gè)“恰好”最好，如此一來(lái)，又復(fù)雜了，啰嗦了，那就不要了，就只留核心算了(有點(diǎn)受豐干和寒山影響的味道，呵呵)——本來(lái)就是“教觀總持”，講的是一種結(jié)果，一種狀態(tài)，一種要求，一種標(biāo)準(zhǔn)，是從教人修習(xí)出發(fā)而講的。</p><p> 教，是佛教教義、義理，應(yīng)還有傳授之意，而觀，即為對(duì)教義、義理，以及教外別傳，從覺(jué)知、看法到修習(xí)而至感悟的過(guò)程，教中有觀，觀中有教，高度和諧而達(dá)到一種不多不少，不偏不倚，明而又白，暢而無(wú)礙，恰好的，互動(dòng)而圓融的狀態(tài)。要達(dá)到的，就是“這種”總持。</p><p> 可以想到理論聯(lián)系實(shí)際，物質(zhì)與意識(shí)高度和諧的狀態(tài)，這么講，又顯得干癟，罷了，罷了，就不說(shuō)了。</p><p><br></p><p> 純屬一家之言，僅供參考，不足處，望方家指教！</p> <p> 綠樹(shù)掩映的隋塔。</p> <p> 古塔真容。</p><p> 隋塔故事多，已有1400多年歷史。要點(diǎn)如下。</p><p> 1、六面九級(jí)，高59.4米。</p><p> 2、有木抖拱塔檐，被多次大火連同塔頂都燒盡。</p><p> 3、磚本為青，被多次大火燒紅。</p><p> 4、因?yàn)樘貏e燒制，所以磚特耐久。</p><p> 5、地點(diǎn)特選硬山崗。</p><p> 6、當(dāng)年紅衛(wèi)兵攻寺不成，轉(zhuǎn)毀隋塔，塔基六米，挖了三米，累了，不挖了。</p><p> 7、塔基后來(lái)被回填，用石頭再加固。</p> <p> 被加固的塔基。</p> <p> 六面九級(jí)。</p> <p> 再見(jiàn)了，國(guó)清寺！</p> <p style="text-align: center;"><b>諸葛八卦村</b></p><p><br></p><p> 諸葛八卦村原來(lái)叫高隆村，位于浙江省金華市蘭溪市西部，是迄今發(fā)現(xiàn)的諸葛亮后裔的最大聚居地。村中建筑格局按“八陣圖”樣式布列，且保存了大量明清古民居。村落布局結(jié)構(gòu)清楚，廳堂、民居型制多、質(zhì)量高，宗祠的規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)獨(dú)特，各種建筑的木雕、磚雕、石雕工藝，結(jié)構(gòu)豐富，古建筑總面積達(dá)6萬(wàn)多平方米，村內(nèi)地形跌宕起伏，連綿起伏。村中水塘波光粼粼，竹木茂盛，巷道縱橫，錯(cuò)落有致。據(jù)說(shuō)諸葛亮的后人有16000多人，這里就有1/4。</p><p> 匆匆而過(guò)，了解不是十分的深入，突出的印象還是有一些。</p><p> 一、中間為水塘，圍水而建，大致為八卦布局。</p><p> 二、當(dāng)年大概有四五千人，規(guī)模盡管比較大，兩極分化還是不嚴(yán)重，除了公共的宗祠之外，很難見(jiàn)到特別富麗堂皇的建筑，但是公共功能的建筑和空間比較豐富，布局合理。</p><p> 總的來(lái)說(shuō)，“社會(huì)主義”的特征比較明顯。</p><p> 三、經(jīng)過(guò)1000多年的發(fā)展，仍然有序，有道理，應(yīng)該是如下的一些古訓(xùn)發(fā)生作用。</p><p> 比如，“不為良相，便為良醫(yī)”。一個(gè)冶理社會(huì)，一個(gè)治理身體，兩手抓，以致于使家族連綿不絕。</p><p> 比如，“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，目標(biāo)高遠(yuǎn)，不困累于物質(zhì)，保持頭腦清晰，理性辦事，這樣，人們就不會(huì)太見(jiàn)利忘義，爭(zhēng)斗紛呈，就會(huì)和諧發(fā)展，有利綿長(zhǎng)。</p><p> 另外，還有一些促進(jìn)安居樂(lè)業(yè)的一些古訓(xùn)。</p><p> 九九歸一，這里的人們平和務(wù)實(shí)，即使是血緣商業(yè)街，隨著社會(huì)的流變，也轉(zhuǎn)為業(yè)緣的商業(yè)街。</p><p><br></p><p> 向心而知變，由知變而包容，由包容而重生，是總體印象。</p> <p> 有這個(gè)小門(mén)口進(jìn)村，低調(diào)而有韻致。</p> <p> 一進(jìn)來(lái)就碰見(jiàn)宰相祠堂，這只是相當(dāng)于會(huì)客廳，要見(jiàn)到“真相”還要往上一層，場(chǎng)面就在那里。</p> <p> 萬(wàn)世景仰。</p> <p> 用繁復(fù)精致的木雕告訴人們，這叫做不同凡響。</p> <p> 石級(jí)有溝。</p> <p> 名居小門(mén)樓。</p> <p> 古墻的做法。</p> <p> 建筑布局、立面變化豐富，錯(cuò)落有致。</p> <p> 講究，非常講究。</p> <p> 馬頭墻的美學(xué)。</p> <p> 村子中心的公共空間。</p> <p> 民俗展示之一。</p> <p> 一座祠堂門(mén)口。</p> <p> 內(nèi)堂，同樣用冬瓜梁來(lái)告訴人們一些什么。</p> <p> 窄窄的巷子，紅紅的墻。</p> <p> 鱗次櫛比。</p> <p> 進(jìn)士的家門(mén)，像不像“官袍”與“頂戴”？</p> <p> 一些破落的空間，記錄著更原始真實(shí)的信息。</p> <p> 這里適合寫(xiě)生。</p> <p> 諸葛亮生平史績(jī)及后裔事跡陳列館，門(mén)面就是高，鏡頭裝不下了。</p> <p> 百世楷模。</p><p> 粗壯的木柱，不是從力學(xué)出發(fā)。</p> <p> 用冬瓜梁說(shuō)事，是少不了的。</p> <p> 蠟像，似真。</p> <p style="text-align: center;"><b>黃山</b></p><p style="text-align: center;"><br></p><p><b> </b>由于時(shí)間關(guān)系，投宿黃山。</p> <p> 先看看雨夜里的屯溪老街。</p> <p> 靜靜的夜，靜靜的街。</p> <p> 鏘鏘三人行。</p> <p> 清晨的屯溪老街。</p> <p> 靜靜的清晨，凈凈的老街。</p> <p> 屯溪老街中間的小巷之一，頭一回聽(tīng)說(shuō)這叫做“魚(yú)骨頭”，靈光一現(xiàn)，真的有道理。這是文化通“慈蔭”老先生告訴我們的，他還告訴我們此地一句順口溜：</p><p style="text-align: center;">前世不修，</p><p style="text-align: center;">生在徽州。</p><p style="text-align: center;">十三四歲，</p><p style="text-align: center;">往外一丟。</p><p> 說(shuō)的是古代徽州在山區(qū)里面，非常貧困，生活艱苦。小的時(shí)候必須學(xué)會(huì)識(shí)字，打算盤(pán)，一到十三四歲，就必須遠(yuǎn)離家門(mén)，跑到浙江等外地去謀生。由于人人都要從小學(xué)會(huì)識(shí)字，抄抄寫(xiě)寫(xiě)，于是造就了文房四寶的旺盛場(chǎng)面，宣紙，歙硯就是這么出來(lái)的。如今，屯溪老街文房四寶的店鋪就非常之多。</p> <p> 橫江和率水在這里匯合，從這里開(kāi)始，就是新安江了。</p> <p style="text-align: center;"><b>向東廠 · 漫話(huà)谷</b></p><p> 都知道“全國(guó)鄉(xiāng)村文化和旅游能人”陳宇，在黃山有個(gè)文旅項(xiàng)目，終于，在今天才有機(jī)緣一睹“芳容”，打個(gè)卡，報(bào)個(gè)到。</p><p> 這是一間退下“火線(xiàn)”的兵工廠，在黃山屯溪區(qū)一個(gè)山谷里，“開(kāi)筆”先開(kāi)發(fā)出咖啡吧，書(shū)館，藝術(shù)展廳，手作廳和餐飲功能。從咖啡廳及其咖啡出品，可初感其志趣及格調(diào)。說(shuō)老實(shí)話(huà)，我不太愛(ài)喝外面的咖啡了，但是今天喝到的，產(chǎn)生了“打破”成見(jiàn)的感覺(jué)。</p><p><br></p><p> 杯子小小，味相清純可人。</p><p><br></p><p> 到了現(xiàn)場(chǎng)，才覺(jué)得這是一個(gè)極具延展性，非常令人期待的文旅項(xiàng)目。</p> <p> 前世今生。</p> <p> 啡世家 · 塢里咖啡。</p> <p> 這么多年，陳宇從廣州茂德公草堂開(kāi)始做文旅，做成被文旅部頒證的能人，已經(jīng)形成自己的格調(diào)和特色了。這個(gè)處理，內(nèi)容還是原來(lái)的內(nèi)容，但是回憶的調(diào)子已經(jīng)是現(xiàn)在的調(diào)子，過(guò)去與現(xiàn)在被打通了管道，可以“暢談無(wú)阻”、“漫話(huà)連篇”。</p> <p> 吧臺(tái)內(nèi)景。</p> <p> 往來(lái)無(wú)白丁，琴瑟亦和鳴。</p> <p> 那個(gè)時(shí)代。</p> <p> 猶抱琵琶半遮面。</p> <p> 溫馨好聊天。</p> <p> 向東書(shū)館，在二樓。</p> <p> 先遇見(jiàn)滿(mǎn)滿(mǎn)的歷史故事。</p> <p> 書(shū)館內(nèi)景。</p> <p> 歷史的影子。</p> <p> “額頭”上寫(xiě)著“書(shū)”字。</p> <p> 我們到對(duì)面的車(chē)間改造空間。</p> <p> 手作展示空間。</p> <p> 琳瑯滿(mǎn)目。</p> <p> 滿(mǎn)目琳瑯。</p> <p> 排排坐。</p><p> 黃山的小竹椅，總要在細(xì)節(jié)上表達(dá)些心思。</p> <p> 一起走。</p><p><br></p><p> 雷州的木履，當(dāng)年廣東雷州紅土一遇雨天，就泥濘難行，未有水靴的時(shí)代，只要一把柴刀，就可以造一對(duì)木履，不懼風(fēng)雨，穿上就走。</p> <p>關(guān)聯(lián)閱讀，潛山文化之旅系列：</p><p><a href="http://m.kamkm888.com/33g2xv7t?share_from=self" rel="noopener noreferrer" target="_blank">野寨中學(xué)</a></p><p><a href="http://m.kamkm888.com/34btmayn?share_from=self" rel="noopener noreferrer" target="_blank">潛山散記 之一</a></p><p><a href="http://m.kamkm888.com/34llpkds?share_from=self" target="_blank">潛山散記 之二</a></p>