下田黑船遐想銘湖 位于伊豆半島南端的下田，是一個(gè)美麗寧靜的漁港小城，因歷史上曾發(fā)生過著名的“黑船事件”而成為日本的開國(guó)之地。<br>1853年，美國(guó)東印度艦隊(duì)司令佩里準(zhǔn)將率四艘軍艦駛?cè)肫仲R港，要求幕府開放港口。翌年，兩國(guó)簽訂了“日美親善條約”，日本對(duì)美國(guó)開放下田和函館兩個(gè)港口，并在下田設(shè)立了美國(guó)的總領(lǐng)事館。從此，日本結(jié)束閉關(guān)鎖國(guó)的時(shí)代，轉(zhuǎn)而擁抱來自西方的海洋文明，走上現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路。<br>因?yàn)槭堑谝淮我姷矫绹?guó)的鐵甲軍艦，船體為黑色又冒著黑煙，故日本人稱之為“黑船來航”。<br>黑船來航作為歷史事件本身并沒有太多曲折復(fù)雜的情節(jié)，有意思的是日本在面臨西方現(xiàn)代文明挑戰(zhàn)時(shí)的應(yīng)對(duì)態(tài)度與同一時(shí)期的大清國(guó)適成鮮明對(duì)比，這直接導(dǎo)致了此后兩國(guó)不同的發(fā)展路徑及其命運(yùn)，也折射出兩國(guó)不同的民族文化心理。<br>此前十四年，1840年，英國(guó)的“黑船”開到廣州珠江口，要求清政府開放通商貿(mào)易，以改變大清對(duì)英國(guó)的巨額貿(mào)易順差。清廷君臣的心態(tài)是：我大清乃萬國(guó)來儀之天朝上國(guó)，怎可受此等憋屈鳥氣? 打！于是就有了中英第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（英國(guó)稱為“通商戰(zhàn)爭(zhēng)”），打打停停，直到1842年在南京簽下“中國(guó)近代史上第一個(gè)喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約”——《南京條約》：割地、賠款、五口通商。<br>盡管倍感“屈辱和不平等”，但在條約中清廷的面子還是掙得足足的，凡英國(guó)得利處均是出于我“大皇帝”之“恩準(zhǔn)”。<br>1842年，也因此成為中國(guó)近代史的開端，中國(guó)從此淪入了“半殖民地半封建”社會(huì)，在“非我族類其心必異”的疑懼之下，朝廷上下對(duì)“西方敵對(duì)勢(shì)力”由此埋下深深的仇恨種子，以至帝國(guó)主義“亡我之心不死”至今仍是很多國(guó)人心中揮之不去的夢(mèng)靨。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)在我國(guó)教科書的敘述中一直是百年恥辱的開端。在這樣的認(rèn)知框架下，我國(guó)從“師夷長(zhǎng)技以制夷”（目的在“制夷”）的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)一路走來，雖然不得不向西方學(xué)習(xí)，卻始終脫不了“中體西用”的思維慣性，一切器用可變，惟中華帝國(guó)之“體”萬不可變。就這樣在與現(xiàn)代政治文明的對(duì)抗與掙扎中磕磕絆絆地蹣跚而行，迄今仍未有張臂擁抱現(xiàn)代西方主流文明的心態(tài)。<br>再來看看日本對(duì)黑船來航是怎么應(yīng)對(duì)的吧。<br>佩里此行有兩個(gè)目的，第一，向江戶幕府遞交由美國(guó)總統(tǒng)米勒德·菲爾莫爾簽署的友好國(guó)書，從而促使日本開國(guó)建交。第二，如果江戶幕府拒絕接受國(guó)書，拒絕開國(guó)，就向日本展現(xiàn)來自工業(yè)文明的強(qiáng)大武力，迫使日本向美國(guó)開放口岸。<br>日本官員在參觀了四艘巨大的蒸汽艦船，仔細(xì)觀摩了艦上的巨炮后，自知無力抵御美國(guó)的進(jìn)攻，與其選擇無謂的抵抗，不如接受來自大洋彼岸的“友好致意”。<br>于是，幕府接受了開港要求，于1854年3月31日（嘉永七年三月三日）在神奈川簽訂了“日美親善條約”（自由貿(mào)易條約），日本同意開放下田、箱館（今函館）兩港口，美國(guó)船只可以在這兩個(gè)港口加煤上水，并得到糧食等物品的供應(yīng)。條約還允許美國(guó)在上述兩港派駐領(lǐng)事。<br>日本由此開國(guó)，并開啟了開放改革的近代化歷程。<br> 下田開國(guó)博物館 幾乎和大清朝同時(shí)開國(guó)的日本，選擇了一條與大清迥然不同的發(fā)展道路，這艘本來一直追隨中國(guó)的老舊航船從此掉頭西駛，從文化開始，由制度深入，全方位地主動(dòng)向西方現(xiàn)代文明靠攏，力圖在精神上脫亞入歐。為了更好地了解西方，日本政府向美英諸國(guó)派遣了大量的留學(xué)生和使團(tuán)。這些從西方歸來的人都被認(rèn)為有廣闊的視野，得到了極大的尊重，不少人最后都成為了政府要員。相比之下，大清首任駐外公使郭嵩燾在記錄自己感悟、表露出應(yīng)向西方學(xué)習(xí)的《使西紀(jì)程》發(fā)表后，卻被朝野上下斥為國(guó)賊，被召回國(guó)內(nèi)后黯然度過余生。（我讀過郭嵩燾的《使西紀(jì)程》，其實(shí)他對(duì)西方的認(rèn)識(shí)還是很膚淺表面的，思想遠(yuǎn)不及同時(shí)期日本啟蒙學(xué)者福澤諭吉的深度，即便如此，仍為舉國(guó)上下所不容。）<br>當(dāng)年黑船?？康母劭诂F(xiàn)在已經(jīng)被命名為佩里公園，成為了著名景點(diǎn)。公園內(nèi)聳立的紀(jì)念碑上有日本首任總理大臣伊藤博文手書的漢字：“北米合眾國(guó)水師提督伯理上陸紀(jì)念碑”。<br> 佩里登錄紀(jì)念碑 現(xiàn)今的日本人回憶和記錄當(dāng)年那段歷史時(shí)，既沒有憎恨佩里，也沒有對(duì)當(dāng)時(shí)那段歷史感到屈辱，而是發(fā)自內(nèi)心的感謝佩里幫助日本了解世界、走向世界，讓封閉落后的日本呼吸到了來自大洋彼岸清新的空氣，讓日本得以融入先進(jìn)的西方文明。<br>如今，每年5月的第三個(gè)周五、周六和周日，下田市都會(huì)舉行盛大的黑船祭，以紀(jì)念佩里幫助開國(guó)之恩。<br> 黑船祭海報(bào) 在很多國(guó)人眼里，會(huì)覺得日本人很賤，怎么紀(jì)念和感謝當(dāng)初侵略欺壓他們的人？錯(cuò)，日本人很正常，這是國(guó)人狹隘民族主義思想以及被灌輸了經(jīng)篩選的歷史知識(shí)所造成的偏見。日本人對(duì)待歷史的態(tài)度以及判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)并非虛驕的民族主義情懷，而是從現(xiàn)實(shí)的理性角度去衡量當(dāng)時(shí)的結(jié)果對(duì)于日本的發(fā)展是否有益。<br>下田的了仙寺是1854年日本與美國(guó)簽訂“神奈川條約”（日米和親條約）的地方，當(dāng)時(shí)佩里帶領(lǐng)的美國(guó)人在下田登陸后的休息之地就設(shè)置在了仙寺和玉泉寺?，F(xiàn)在了仙寺的大殿牌匾為“開國(guó)殿”，兩旁的對(duì)聯(lián)，上聯(lián)：日米締交法燈下，下聯(lián)：和親友好萬世擎。<br> 了仙寺開國(guó)殿 此后不久，日本于1868年開始的明治維新，跟中國(guó)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)大不一樣，不僅全方位地實(shí)行政治、經(jīng)濟(jì)改革，而且不放過每一處細(xì)節(jié)，不僅是器物的引進(jìn)和改進(jìn)，更注重政治體制的革新，大興教育以培養(yǎng)具有新思想新意識(shí)的現(xiàn)代人才，還有擯棄陋習(xí)，改穿西服，留西式的分頭等等，堪稱推行了日本版的“胡服騎射”、“崇洋媚外”。如此徹底的移風(fēng)易俗和全盤西化，才使封閉落后的日本通過脫胎換骨的改造，走上了高速發(fā)展的現(xiàn)代化之路，奠定了日本崛起的基礎(chǔ)。正如福澤諭吉所說：“嘉永年間，美國(guó)人跨海而來，仿佛在我國(guó)人民的心頭燃起了一把烈火，這把烈火一經(jīng)燃燒起來便永不熄滅?！?lt;br>當(dāng)然，日本在明治維新中確立的君主立憲制，其政治改革很不徹底，未能真正實(shí)行虛君共和，其愚昧的忠君思想以及偏執(zhí)的武士道教育，此后被野心勃勃的好戰(zhàn)派軍人集團(tuán)所利用，演變成了后來的軍國(guó)主義，將日本一步步推向了對(duì)外侵略擴(kuò)張的不歸路，既遺禍?zhǔn)澜纾步o本國(guó)人民帶來了深重災(zāi)難。直到二戰(zhàn)后，美國(guó)的麥克阿瑟將軍在日本重建中一方面促進(jìn)建立憲政民主制度，另一方面幫助鏟除日本文化和行為中對(duì)外侵略的因素，才使日本走上了現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的正途。此是后話。<br>從中日兩國(guó)近代開國(guó)歷史的對(duì)比中，可以看到兩國(guó)有著很不相同的民族文化心理，這是一種集體無意識(shí)，即從帝王大臣到平民百姓共同具有的心理，他們潛移默化地制約影響著人們的判斷和行為，卻不易自覺地意識(shí)到它。中國(guó)人的集體無意識(shí)，一是老大心態(tài)，兩千多年大一統(tǒng)皇權(quán)專制的超穩(wěn)定統(tǒng)治，使中國(guó)人從上到下都形成了根深蒂固的“天朝上國(guó)”心態(tài)，哪怕是在最底層艱難掙扎的販夫走卒，也會(huì)莫名其妙地有一種“我大中華”天下第一的自豪。說穿了，老大心態(tài)就是帝國(guó)心態(tài)，大家都希望出現(xiàn)“千年一帝”的明君，帶領(lǐng)中國(guó)成為世界的帶頭大哥。哪怕因?qū)嵙Σ粷?jì)不得不“韜光養(yǎng)晦”時(shí)，心里也總是念念不忘地惦記著那個(gè)老大的座椅。二是缺乏向外學(xué)習(xí)的開放心態(tài)，什么都是我們祖先的最好，遇到先進(jìn)的東西，首先不是虛心學(xué)習(xí)，而是先拒斥為“奇技淫巧”，或不屑一顧，或懼新守舊，即使到后來不學(xué)習(xí)不行了，也非要探幽發(fā)微地去尋找我國(guó)“古已有之”的“證據(jù)”，這才得到心理的滿足。拋開政治體制和意識(shí)形態(tài)不說，僅就國(guó)人的這種集體無意識(shí)來看，如果不能有清晰的覺醒，中國(guó)要融入現(xiàn)代世界主流文明，順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，恐怕也不那么容易。<br>