<p style="text-align: justify;"> 因興趣所致，近期我創(chuàng)辦了個(gè)人微信訂閱號，起先定位挺高，內(nèi)容一定要高大上，拒絕雞湯搞笑段子。信心滿滿的我原以為這是一件很容易的事情，沒想到工作量極大而且出力還不討好，根本就沒有閱讀量，吸不到粉且不說，文章來源就是個(gè)大問題，網(wǎng)上摘一點(diǎn)，動不動就被系統(tǒng)審查不通過，已經(jīng)多次斷頓了。無奈之下，今后還得發(fā)揮一下我煲雞湯的能力，自己動筆全手寫。今天，先從我熟知的歷史興趣開始，談?wù)勎覍v史的一點(diǎn)思考。</p><p style="text-align: justify;"><br></p><p style="text-align: justify;"> 歷史其實(shí)是一個(gè)門檻很低的學(xué)科，只要有興趣，每個(gè)人都可以大談特談，但如果僅僅停留在碎片化的歷史段子上，不能形成系統(tǒng)的對歷史的認(rèn)識邏輯，不能用某種哲學(xué)視角觀照歷史（也就是歷史觀），那很容易把歷史故事化娛樂化，像那些宮斗劇或戲說歷史劇，知道的再多也是一地雞毛。</p><p style="text-align: justify;"><br></p><p style="text-align: justify;"> 但說到歷史觀，又是一個(gè)見仁見智的問題，持有不同歷史觀的人一起談?wù)摎v史，如雞同鴨講。身邊歷史業(yè)余愛好者很多，但同樣存在功底不深、觀點(diǎn)片面，論據(jù)不足的問題，侃大山嘛，倒也沒必要爭的臉紅脖子粗。但是對于長期性浸泡于此的愛好者來說，一定不會滿足于歷史故事的新奇、精彩、有趣這些點(diǎn)上，甚至不去愿關(guān)注這些歷史故事是否真實(shí)，而更多的可能會去問“這些歷史對我有什么用？”，“這些歷史跟今天或者以后有關(guān)系嗎？”，然后可能會追溯一個(gè)更本源的問題：“什么是歷史？”。</p><p style="text-align: justify;"><br></p><p style="text-align: justify;"><br></p><p style="text-align: justify;"> 互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，是一個(gè)被信息狂轟濫炸的時(shí)代，自媒體遍地開花，想從浩如煙海的信息當(dāng)中甄別出真假確實(shí)太難了，甚至想篩選出一些有用的東西都不是很容易。不得不說，社會發(fā)展的步伐有點(diǎn)快，一下子把這么多選擇權(quán)交給自己，沒有點(diǎn)判斷力還真的跟不上這種節(jié)奏。</p><p style="text-align: justify;"><br></p><p style="text-align: justify;"> 而判斷本來是一種選擇，一種去粗取精，去偽存真的活動，它首先得有一個(gè)穩(wěn)定的邏輯架構(gòu)，也就是認(rèn)識視角和判斷原則，它像個(gè)篩子一樣，留下它想要的所謂的“真相”，其余的通通拋棄。當(dāng)然大家也知道，其實(shí)獲取“真相”是一個(gè)非常難的事情，因?yàn)槿魏我粋€(gè)“真相”都有它存在的背景和前提，而我們又不可能把它所有的背景和前提都搞清楚，因此，這個(gè)“真相”其實(shí)是充滿了人的主觀成分，即便一個(gè)專業(yè)的歷史學(xué)者，也無法回到過去，采集到受眾關(guān)注的所有的方面的所有線索，因而他的論斷，也僅指從他關(guān)注的視角上，獲取的相對比較靠譜的線索，再補(bǔ)充一點(diǎn)自己的判斷形成結(jié)論，當(dāng)然是主觀的結(jié)論。以此類推，所有的歷史，也都是寫史的人用自己的這把“篩子”擷取的歷史事實(shí)中的片段或表相而已。因此胡適先生有一段戲謔的評論：“歷史就是任人打扮的小女孩”。</p><p style="text-align: justify;"><br></p><p style="text-align: justify;"><br></p><p style="text-align: justify;"> 既然獲得真相這么難，那我們還學(xué)習(xí)歷史有什么用呢？</p><p style="text-align: justify;"><br></p><p style="text-align: justify;"> 這個(gè)問題問得正當(dāng)其時(shí)，那我們不妨從有什么用去考慮如何學(xué)歷史，如果對我們的現(xiàn)在和未來沒有任何益處，我們才沒有興趣去關(guān)注它是真是假。司馬遷用畢生的精力寫出《史記》，而他的出發(fā)點(diǎn)在于“究天人之際，通古今之變”，也就是說要通過古今之變，來揭示人與天地之間的大道理，歷史哲學(xué)成了寫作的歸宿。自孔子開始，中國古代知識分子都有注史的傳統(tǒng)，他們成書萬卷卻都述而不作，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己已進(jìn)一步論證清楚了《易經(jīng)》中“生生不息”的哲理，天地萬物自存自生而不需要人為干預(yù)，所以知識分子把它說清楚就可以了，不需要有更多的創(chuàng)意。今天看來這種做法問題多多，但不得不承認(rèn)一點(diǎn)，他們是天然的“知行合一”的踐行者，“有用”是他們學(xué)習(xí)研究的原初動力。</p><p style="text-align: justify;"><br></p><p style="text-align: justify;"> 這么說可能對老祖先有點(diǎn)不敬，我們切不可認(rèn)為他們喜歡思想上偷懶，要知道中國古代知識分子是最有家國情懷的，“為天地立心，為生民立命，繼往圣之絕學(xué)，開萬世之太平”是他們的理想，他們最講究恪盡責(zé)能、胸懷天下。之所以今天看起來這些做法很別扭，實(shí)際上是現(xiàn)代人的歷史觀與他們相沖突的，現(xiàn)代人的潛意識當(dāng)中是進(jìn)步史觀，也就是社會一定要向前發(fā)展，而他們持有的是循環(huán)史觀，也就是“一亂一治”的社會停滯史觀，他們的“絕學(xué)”是為了“萬世太平”，而不是亂中取勝向前發(fā)展，發(fā)展的問題不是他們考慮的重點(diǎn)。他們同時(shí)受儒家、道家、佛家思想的灌輸和影響，抱著“修齊治平”的理想，把解決人自身的問題，以及解決人與人之間的問題作為學(xué)術(shù)內(nèi)容，本著實(shí)用的原則，在生活經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)做了有限的形而上的思考，其余的問題交給“天道”按自然法則去運(yùn)作。那些才智超群的文人都偏好于道德文章，側(cè)重于關(guān)照人的感受和情緒，著力于公序良俗的維護(hù)，不屑于理會生產(chǎn)生活的工巧，缺乏類似于西方工具理性的實(shí)踐和探索，而是形成了完善的個(gè)人道德修養(yǎng)學(xué)說及古代農(nóng)業(yè)社會中體系化的政治、倫理學(xué)說，近2000年來沒有大的折損和突破。顯然，歷史發(fā)揮了傳承的作用，它是我民族繼往開來的文化記憶，這個(gè)記憶又是引導(dǎo)和度量未來的準(zhǔn)則，知識分子在著力強(qiáng)化這種記憶。</p><p style="text-align: justify;"><br></p><p style="text-align: justify;"> 如果不是西學(xué)東漸，我們或許一直這樣“田園牧歌”式的生活下去（當(dāng)然不要有戰(zhàn)爭），但1840年起另一種來自西方的文明強(qiáng)行介入，打破了這種小富即安自我平衡的結(jié)構(gòu)。西方文明發(fā)端于古希臘的自然哲學(xué)，側(cè)重于工具理性和邏輯（羅格斯精神），帶有強(qiáng)烈的目的性，當(dāng)然也帶有排他性和侵略性，通過文藝復(fù)興，宗教改革和啟蒙運(yùn)動三場大的變革之后，人的理想從天國拉回到現(xiàn)實(shí)社會，重商主義的興起拉動了工業(yè)革命，工業(yè)革命又促使科學(xué)研究的熱忱高漲，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步極大的改善了人類生存的狀況，自由、民主、科學(xué)、進(jìn)步成為以西方主導(dǎo)的現(xiàn)代社會的標(biāo)志。東西方這兩種具有巨大差異的文化碰撞，顯然，注重于內(nèi)省、只有想法而缺少方法的中國文化顯然是弱勢的，造成了百年屈辱史，正如李鴻章所說“中華三千年未見之大變局”。但不得不說，我民族還是非常善于學(xué)習(xí)的，而且屢敗屢戰(zhàn)之勇氣可嘉。今天，我們的大腦里已經(jīng)裝足了來自西方的“有力量感的”文化，對工具理性的重視程度絕不弱于西方，甚至我們的功利思想遠(yuǎn)勝過道德感，大家相信社會在向前發(fā)展，追趕和超越是這一時(shí)代的主題，每個(gè)人都相信愛拼才會贏。</p><p style="text-align: justify;"><br></p><p style="text-align: justify;"> 工業(yè)革命的成功，是人類把世界對象化的一次全面勝利，由此開始消費(fèi)革命、信息革命、全球化等一系列連鎖反應(yīng)緊鑼密鼓地跟進(jìn)，人類進(jìn)程被大大加速，人的焦慮感上升、環(huán)境生態(tài)問題凸顯、經(jīng)濟(jì)不平衡問題加劇、意識形態(tài)和文明沖突彰顯，有人開始質(zhì)疑這是一種進(jìn)步，還是打開了潘多拉魔盒。資本主義多次經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及兩次世界大戰(zhàn)之后，以普世價(jià)值自我標(biāo)榜的的西方文明（主要是歐美基督教文明），也遇到了自身的瓶頸，于是以存在主義為代表的后現(xiàn)代思潮和虛無主義思潮開始蔓延，“以人為本”的訴求又重新成為這一時(shí)期的主題。</p><p style="text-align: justify;"><br></p><p style="text-align: justify;"> 作為后進(jìn)的中國在全力追趕西方，改革開放40多年來發(fā)展速度驚人成效巨大，老百姓物質(zhì)生活條件得到了革命性的改善，科技文化水平也同步提高，鄧小平先生“發(fā)展是硬道理”的理念是當(dāng)代的主流理念，大家似乎還沉浸在因發(fā)展而進(jìn)步的喜悅當(dāng)中，大多數(shù)人可能忽視了發(fā)展中的一些負(fù)面問題。歷史進(jìn)程有時(shí)遠(yuǎn)超過我們的預(yù)期，當(dāng)我們從傳統(tǒng)社會中被強(qiáng)行拉入現(xiàn)代社會，如今很快又要面對后現(xiàn)代的問題，西方國家發(fā)展中出現(xiàn)過的諸多問題，我們或許也難以躲避，要積極應(yīng)對和防備前車之鑒，核心點(diǎn)是在發(fā)展的同時(shí)，不要忽視了對人本身的關(guān)懷，中華傳統(tǒng)文化中對人自身、人與人、人與自然關(guān)系的處理的積極面，應(yīng)當(dāng)存有一席之地。</p><p style="text-align: justify;"><br></p><p style="text-align: justify;"> 歷史的拐點(diǎn)需要漫長的等待，但有時(shí)也令人猝不及防，從來沒有像今天的人們這么幸運(yùn)，可以如此全面通透的領(lǐng)略到人類對這個(gè)世界的各種不同的理解方式，而每種方式都曾在不同的時(shí)期、不同的區(qū)域發(fā)揮過積極的作用，當(dāng)它們同時(shí)交織于當(dāng)今社會一個(gè)平臺時(shí)，它們之間的沖突和內(nèi)耗也就凸顯了出來，它們在此消彼長中相互打磨和滲透，并不斷在消除各自的偏見和狹隘，較量的過程也同時(shí)是彼此妥協(xié)和問題消融的過程。無論如何，我們不能再把他叫做歷史的拐點(diǎn)，而是人類歷史曲折前行的全景展示，人類共同命運(yùn)的凝合過程。</p><p style="text-align: justify;"><br></p><p style="text-align: justify;"> 生活在當(dāng)代，我們應(yīng)該容許每個(gè)人持有不同的世界觀，包括他對過去和未來的理解，以及延伸到對人生價(jià)值的定位和理想信念追求，用一個(gè)尺度去衡量評判歷史顯然已經(jīng)跟不上時(shí)代了，沒有人可以拿得出確鑿的論據(jù)去指責(zé)他人，指責(zé)本身就成了謬誤，而謬誤終究會被歷史拋棄?；诖?，文化多元化、價(jià)值取向多元化理應(yīng)成為時(shí)代的特色，除了原教旨主義外，傳統(tǒng)理念、現(xiàn)代理念和后現(xiàn)代理念都可以有它們的市場。</p><p style="text-align: justify;"><br></p><p style="text-align: justify;"> 最后想談?wù)勎易约核钟械臍v史觀，記得<span style="color: rgb(25, 25, 25);">中學(xué)的時(shí)候歷史老師告訴我們，歷史有必然的發(fā)展規(guī)律，循著這條規(guī)律發(fā)展到終極將是人類全體解放的共產(chǎn)主義。隨著年齡和閱歷的增長，學(xué)習(xí)了很多歷史也思考了很多相關(guān)問題，對這一論點(diǎn)懷疑越來越多，甚至在某種程度上比較反感，認(rèn)為這種大無當(dāng)?shù)恼f法是浪漫主義的想象，是武斷的。</span></p><p style="text-align: justify;"><br></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(25, 25, 25);"> 人活著總是需要持有一種信念和期待的，否則會陷入相對主義或虛無主義。從已知的事實(shí)已經(jīng)表明，放之四海而皆準(zhǔn)的必然規(guī)律是真實(shí)存在的，這些規(guī)律涵蓋到自然世界也涵蓋到人類世界，盡管當(dāng)前我們只能有限的去認(rèn)可和接受這一理念，但絕不能否認(rèn)這一理念會向更深更廣延伸，直至包容了整個(gè)未來世界。對未來的猜測都是存有疑問的，但我更愿意相信黑格爾、馬克思等理性主義者的預(yù)測和論斷，他們對人類史做了縝密的考察和研究，用先知式的口吻為人類描繪了一個(gè)美妙的前景，同樣是宏大敘事的論調(diào)，但他們不僅論證更加嚴(yán)密，而且依據(jù)更為充分。通過近幾年哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我又逐漸回歸了這一信念。</span></p><p style="text-align: justify;"><br></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(25, 25, 25);"> 我現(xiàn)在持有的歷史觀是，在人類不致于毀于不可抗力之前，總是會向著一個(gè)必然方向發(fā)展的，也就是馬克思所預(yù)言的“自由王國向必然王國的過渡”，人類可以實(shí)現(xiàn)自身的整體解放，盡管這個(gè)道路可能曲折而漫長，并且永遠(yuǎn)在進(jìn)程當(dāng)中沒有終點(diǎn)，但作為方向，它是唯一的。</span></p><p style="text-align: justify;"><br></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(25, 25, 25);"> 以上都是我個(gè)人見解。面向未來，其實(shí)所有的預(yù)言都是人文理想的猜測，很難說清楚哪一種更正確，允許每個(gè)人有自己的選擇偏好，也就是說，看你愿意接受哪種猜測。</span></p><p style="text-align: justify;"><br></p><p><br></p>