<p>社會(huì)考古學(xué)是考古學(xué)研究的一門(mén)學(xué)科，它關(guān)注的是更大的圖景，而不是單個(gè)的對(duì)象或個(gè)人，通過(guò)嘗試把這些東西放到上下文中去。換句話說(shuō)，它試圖通過(guò)確定所發(fā)現(xiàn)的單個(gè)文物的作用來(lái)建立一個(gè)社會(huì)可能是什么樣子的模型。一旦完成了這一點(diǎn)，就更容易理解為什么某個(gè)物品會(huì)被制造或使用。雖然這門(mén)學(xué)科確實(shí)有很多優(yōu)點(diǎn)，研究人員還必須小心，不要讓個(gè)人或文化偏見(jiàn)影響他們的解釋。社會(huì)考古學(xué)試圖根據(jù)所發(fā)現(xiàn)的文物來(lái)描繪一個(gè)更大的社會(huì)圖景科林·倫弗魯在20世紀(jì)70年代創(chuàng)立了社會(huì)考古學(xué)，并在90年代初擴(kuò)展了這一概念，他是一位英國(guó)考古學(xué)家，在劍橋大學(xué)度過(guò)了大量的學(xué)術(shù)生涯。他出版了一部關(guān)于社會(huì)考古學(xué)重要性的重要著作，但也對(duì)該領(lǐng)域做出了許多其他貢獻(xiàn)，社會(huì)考古學(xué)家需要研究一件文物的隱私細(xì)節(jié)社會(huì)考古學(xué)的好處是多方面的它可以幫助區(qū)分和識(shí)別在同一地區(qū)發(fā)現(xiàn)的文化和人。它可以提供這些人可能生活過(guò)的環(huán)境，以及它們?cè)谀莻€(gè)特定的時(shí)期是如何生活和相互作用的。這種類(lèi)型的考古學(xué)甚至可以在沒(méi)有放射性碳年代測(cè)定的情況下確定社會(huì)的時(shí)間段。社會(huì)考古學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了簡(jiǎn)單的鑒定范圍在不同地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)的文物。它探索人類(lèi)文化，并試圖將考古記錄變成一種歷史敘述，告訴人類(lèi)在某一特定地點(diǎn)可能存在的關(guān)系、階級(jí)和政府。發(fā)現(xiàn)的物品或文物越多，確定那里曾經(jīng)生活過(guò)什么樣的社會(huì)就越容易。為了講述那段歷史，社會(huì)考古學(xué)試圖將某個(gè)地點(diǎn)的文物和其他證據(jù)與該地點(diǎn)已知的歷史相結(jié)合。最終，必須進(jìn)行一些解釋?zhuān)驗(yàn)椴豢赡苤苯佑^察一個(gè)文化或一個(gè)人使用一件物品的目的。因此，這種類(lèi)型的考古學(xué)可能會(huì)在有些案例試圖用現(xiàn)代的視角來(lái)解釋一個(gè)社會(huì)?？脊艑W(xué)家必須防止這種偏見(jiàn)，但可能不可能完全消除。同樣，有些假設(shè)也可能永遠(yuǎn)無(wú)法得到確鑿的證明。</p> <p>田野考古首先是從歐洲萌芽和產(chǎn)生的，起初，人們以尋找古典時(shí)代的精美的藝術(shù)品為開(kāi)端。在歐洲文藝復(fù)興時(shí)代曾經(jīng)掀起“尋寶式”田野考古的熱潮，但是，缺乏科學(xué)的操作方法。</p><p>到了18世紀(jì)末，美國(guó)的托馬斯·杰弗遜（后為美國(guó)第三任總統(tǒng)）發(fā)掘土丘遺址，提出層層疊壓的骨架，下層比上層早的觀點(diǎn)，已具有地層學(xué)的初步概念。19世紀(jì)，德國(guó)考古學(xué)家舍利曼按地層學(xué)原理發(fā)掘荷馬史詩(shī)中的特洛伊古城，田野考古學(xué)開(kāi)始形成。20世紀(jì)上半葉，隨著田野發(fā)掘科學(xué)方法日臻完善，一些探討田野考古學(xué)的著作相繼問(wèn)世。自20世紀(jì)60年代以后，各種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)滲透到田野考古當(dāng)中，進(jìn)一步推動(dòng)了田野考古學(xué)發(fā)展。</p><p>我國(guó)的田野考古工作，始于1921年瑞典考古學(xué)家安特生在河南省澠池縣仰韶村的發(fā)掘。由我國(guó)考古學(xué)家自己主持的田野考古工作則始于1926年，李濟(jì)主持山西夏縣西陰村的發(fā)掘。</p><p>不過(guò)，安特生和李濟(jì)都是按水平地層發(fā)掘的，直到1931年，梁思永先生主持安陽(yáng)殷墟發(fā)掘，提出著名的安陽(yáng)三疊層理論，使我國(guó)考古地層學(xué)水平有了很大提高。20世紀(jì)40年代，蘇秉琦先生對(duì)陜西寶雞斗雞臺(tái)溝東區(qū)的周秦墓進(jìn)行類(lèi)型學(xué)研究，為我國(guó)考古類(lèi)型學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。新中國(guó)成立不久，夏鼐先生首講“田野考古方法”課程，對(duì)田野考古進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)。</p><p>自20世紀(jì)70年代起直到80年代，蘇秉琦先生逐步完善他提出的區(qū)系類(lèi)型理論，對(duì)全國(guó)的考古類(lèi)型學(xué)研究產(chǎn)生了廣泛而深入的影響。20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)田野考古越來(lái)越注意同相關(guān)學(xué)科的結(jié)合，現(xiàn)代科技手段和研究?jī)?nèi)容已經(jīng)深入到田野考古中的各個(gè)環(huán)節(jié)，為田野考古學(xué)帶來(lái)了勃勃生機(jī)。</p> <p>(以上文字出自網(wǎng)絡(luò))</p> <p>社會(huì)考古為主野外考古為輔，兩相結(jié)合，才能將中華民族上萬(wàn)年的文明與文化，研究清楚。</p><p>我們國(guó)家向來(lái)以野外考古為主，社會(huì)考古基本是一竅不通，其眼學(xué)就是沒(méi)有尺度胡說(shuō)八道的神學(xué)。眼學(xué)不拉下神壇，社會(huì)考古就無(wú)法進(jìn)行。</p><p>眼學(xué)神馬東西？是解放以后，一群流氓加文盲的偽專(zhuān)家憑空編造出來(lái)的一種神學(xué)。</p><p>傳承有序，博物館的國(guó)寶定論學(xué)說(shuō)，和野外考古的定論學(xué)說(shuō)，民間95%全是假的全是意造品，這都是眼學(xué)的功勞。</p><p>這些學(xué)說(shuō)，基本都是偽科學(xué)，如，傳承有序，難道博物館的國(guó)寶都傳承有序嗎？難道，一個(gè)朝代，皇宮就制造67件半汝瓷嗎？我們民間古代藝術(shù)品和文物，都是假的，請(qǐng)問(wèn)？你們這批偽專(zhuān)家是從哪兒來(lái)的？</p><p>傳承有序，博物館的國(guó)寶定論學(xué)說(shuō)，和野外考古的定論學(xué)說(shuō)，民間95%全是假的全是意造品，這都是眼學(xué)的功勞。</p><p>這些學(xué)說(shuō)，基本都是偽科學(xué)，如，傳承有序，難道博物館的國(guó)寶都傳承有序嗎？難道，一個(gè)朝代，皇宮就制造67件半汝瓷嗎？我們民間古代藝術(shù)品和文物，都是假的，請(qǐng)問(wèn)？你們這批偽專(zhuān)家是從哪兒來(lái)的？</p><p> 深受其害的中國(guó)人民，被此學(xué)說(shuō)，洗腦了近30多年，偽專(zhuān)家大行其道，借助媒體的力量大肆宣傳，有多少收藏家？為之傾倒，變成了偽學(xué)專(zhuān)家的鐵桿粉絲，已收古代垃圾為榮，借助偽專(zhuān)家的名義天價(jià)成交.。</p><p>反觀我們?yōu)橹腥A民族作出貢獻(xiàn)的收藏家，不為世人所理解，從王剛砸瓷節(jié)目，到我們民間收藏家開(kāi)始覺(jué)醒，自發(fā)的成立了，民間收藏家組織，中藏網(wǎng)，浙師大事件，邱季端向北京師范大學(xué)募捐活動(dòng)，，等等.。這些活動(dòng)的目的就是，通過(guò)展示我們自己收藏的古代藝術(shù)精品，告訴世人。中華民族是一個(gè)輝煌煌燦爛而偉大的民族。而我們無(wú)償募捐，就是和這些現(xiàn)在大行其道的利益集團(tuán)偽專(zhuān)家，流氓文盲學(xué)者作斗爭(zhēng)。將他們拉下神壇，這是我們收藏家最終的目的。(張偉東語(yǔ))</p> <p>“考古學(xué)”并不單單指?jìng)鹘y(tǒng)意義的“考古學(xué)”，傳統(tǒng)意義的“考古學(xué)”僅僅是“田野考古學(xué)”，實(shí)際上，現(xiàn)代“考古學(xué)”包括傳統(tǒng)的“田野考古學(xué)”和正日益發(fā)展的“社會(huì)考古學(xué)”。民間收藏并不是拾遺補(bǔ)缺，民間收藏實(shí)質(zhì)上是“社會(huì)考古學(xué)”，是將遺落在社會(huì)上各個(gè)角落、古玩店、地?cái)偵喜粸槿酥匾暤?、不為人認(rèn)識(shí)的文物“國(guó)寶”以自己的眼力鑒別后收藏保護(hù)起來(lái)，屬于“社會(huì)考古學(xué)”。</p><p> “社會(huì)考古學(xué)”的民間收藏的文物可與“田野考古學(xué)”所收集的文物相互補(bǔ)充、相互鑒對(duì)、共同組成中國(guó)的“考古學(xué)”。</p><p>因此，民間收藏是具有實(shí)質(zhì)意義、自古存在并現(xiàn)實(shí)發(fā)展的“社會(huì)考古學(xué)”的重要范疇。**書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的加強(qiáng)“考古學(xué)”和考古事業(yè)發(fā)展，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)當(dāng)然地包括了促進(jìn)“民間收藏”事業(yè)的發(fā)展。(曾永前律師語(yǔ))</p> <p>邱季端; 建立《上古文明社會(huì)考古室》之愿景</p><p> </p><p> 創(chuàng)建于十九世紀(jì)的考古學(xué)從事的是田野考古與文獻(xiàn)考古，而忽略了社會(huì)上的上古遺物考古，這是考古學(xué)的嚴(yán)重不足，因而導(dǎo)致對(duì)上古文明認(rèn)識(shí)也嚴(yán)重錯(cuò)誤、偏見(jiàn)和無(wú)知。</p><p> 早在三國(guó)時(shí)曹操和孫權(quán)就干了盜墓的勾當(dāng)，而后此風(fēng)越刮越烈，民國(guó)的孫殿芳這生意做的最大。</p><p> 中國(guó)所謂的田野考古，大部分是民間先考完，剩飯剩菜才讓國(guó)家考古隊(duì)去收拾。</p><p> 因此大部分歷史物證都在民間，而不在官方博物館。這就是中國(guó)特色的考古。</p><p> 美藉華人鄭慶云先生是古今中外提倡社會(huì)考古第一人。上世紀(jì)英國(guó)人科林·倫福儒建立社會(huì)考古學(xué)，研究的是古代的社會(huì)關(guān)系，其概念和鄭先生的理論范疇完全不同，僅僅是名稱(chēng)巧合。</p><p> 多年來(lái)我不遺余力倡導(dǎo)社會(huì)考古，一是創(chuàng)建《上古文明研究室》，提供相關(guān)的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)已超過(guò)五百萬(wàn)。二是花“巨資”搜集上古社會(huì)生活、祭祀、藝術(shù)創(chuàng)作遺物。目前紅山文化、三星堆文化、良渚文化、齊家文化的社會(huì)遺物單項(xiàng)收納或許不是國(guó)內(nèi)民間收藏家最多最全的，但是四地文化總和可以無(wú)憾的說(shuō)是國(guó)內(nèi)相對(duì)齊全的。</p><p> 它是上古人類(lèi)社會(huì)文明的縮影。</p><p> 我多次公開(kāi)聲明，這些上古社會(huì)遺物是人類(lèi)文明的共同產(chǎn)物，它是屬于國(guó)家和全體人類(lèi)共有的，我僅僅是暫時(shí)保管者，將來(lái)我將無(wú)嘗還給國(guó)家作為研究上古文明和中華文明溯源的歷史物證。如果世界上任何科究機(jī)構(gòu)先于國(guó)家意愿也可無(wú)嘗捐贈(zèng)。</p><p> 因?yàn)樗巧瞎湃祟?lèi)共同創(chuàng)造的產(chǎn)物，不光是現(xiàn)在中國(guó)人祖先創(chuàng)造的。當(dāng)然，它們必須留在中國(guó)土地上，原因是在中國(guó)的土地上發(fā)現(xiàn)的。</p><p> 今天，我創(chuàng)建《上古文明社會(huì)考古室》立意在于給國(guó)內(nèi)外有志于上古文明研究的同行者，提供一個(gè)有別于田野考古的研究基地。</p><p> 這個(gè)基地不僅僅是田野考古的補(bǔ)充，而是對(duì)田野考古的全面矯正。包括人類(lèi)文明史的年代，佛教和耶蘇教的起源和年代，人類(lèi)上古文明中心 ，文字的起源和年代，上古各種人群的遷移融合，印章文化的產(chǎn)地，金屬制品的起源、年代和化學(xué)成分，人類(lèi)與外星人的關(guān)系等等。</p><p> 運(yùn)用現(xiàn)代科技斷定這些人類(lèi)社會(huì)遺物的年份、化學(xué)成分，在信息技術(shù)如此發(fā)達(dá)的當(dāng)今，已經(jīng)是輕而易舉的事情。</p><p> 我們慶幸掌握了這種科學(xué)儀器，它不但對(duì)有機(jī)物能夠做準(zhǔn)確的年份鑒定，而且具備碳十四無(wú)法勝任的工作，即對(duì)無(wú)機(jī)物的準(zhǔn)確年份測(cè)定，并且超越了碳十四的正負(fù)誤差的短板，年份的測(cè)定沒(méi)有任何誤差（碳十四的發(fā)現(xiàn)者獲得諾貝爾獎(jiǎng)）。</p><p> 因此我們敢于說(shuō)，這些上古人類(lèi)社會(huì)遺物誕生于公元前六千多年到一萬(wàn)多年，而不是三千多年到六千多年。</p><p> 我必須告訴我的同胞，一萬(wàn)多年前你們的祖先就和其他民族，在我們現(xiàn)在的土地上，創(chuàng)造了無(wú)以倫比的輝煌燦爛的文化，所有現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)家界定的文明社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，樣樣具備，綽綽有余。</p><p> 田野考古結(jié)合社會(huì)考古，運(yùn)用最新發(fā)明的科學(xué)儀器對(duì)古代物品作準(zhǔn)確的制造年份鑒定，這就中國(guó)的考古特色，中國(guó)的考古氣派，中國(guó)的考古創(chuàng)新，世界考古新紀(jì)元。</p><p> 研究室的同仁都是對(duì)上古文明研究卓有成效的收藏家或?qū)W者。無(wú)疑，我們遠(yuǎn)不是三千越甲，但是面前就是百二秦關(guān)。真理終將戰(zhàn)勝謬誤，我們負(fù)重前行，前路崎嶇卻一片光明。</p>