<p>一、我看書法</p><p>（一）書法是什么？</p><p> 1、書法是線條藝術(shù)</p><p> 中國古文字的基礎(chǔ)是象形文字，然而文字書體在隸變以后，它的象形性的特點逐步淡化甚至消失了，但書法藝術(shù)的形象感不但沒有減少甚至增強了，這在于書法藝術(shù)品的線條有更大的概括性，人們可以從中領(lǐng)悟到歷史，傳承，情感，情趣，等等，所以我們說，書法是線條藝術(shù)。</p><p> 2、書法是以力為美的藝術(shù)</p><p> 品味中國書法作品，我們發(fā)現(xiàn)，無論它的風(fēng)格線條有各種各樣的特點，都講求以線條表現(xiàn)氣蘊，講求線條堅韌有力，反對浮華無力，所謂力透紙背，入木三分，就是書道追求者的審美理想。</p><p> 3、書法是情感藝術(shù)</p><p> 書法的創(chuàng)作與欣賞，情感是很重要的，人們通過書法線條，進行情感互動交流，就如沈尹默先生所說：“無象而具圖畫的燦爛，無聲而有音樂的和諧，引人欣賞，心暢神怡”。如果沒有雙方互動的情感，線條只是線條，不可能成為藝術(shù)。</p><p> </p><p> </p> <p><br></p><p> （二）書法歷史長河的兩個里程碑</p><p> 1、從晉到唐宋——書法藝術(shù)在書寫應(yīng)用中產(chǎn)生。</p><p> 幾年前，由市書協(xié)編的《書道探求》收集我大學(xué)時代寫的一篇論文，我試通過文字書寫工具，書體，書寫載體的演變，說明一個觀點，就是中國書法到了唐宋，已經(jīng)完全成熟了，這是一個高峰，后者無法超越。</p><p> 2、從明清開始，書法的藝術(shù)化明顯了，逐步從書寫應(yīng)用中分離出來成為獨立的一門藝術(shù)。</p><p> 我多年前寫的論文顯然忽略了一個人，這是明末清初的王鐸，他作品把書法觀賞性發(fā)揮的淋漓盡致，從而使書法擺脫了實用的拘束，事實上，隨著明清間中堂和大條幅的興起，書法的觀賞性慢慢超越了實用性，成為一門專門的藝術(shù)。書法藝術(shù)在某種意義說，這是新的開始。 同樣，這也是今天，我們很多書寫應(yīng)用已不用毛筆，甚至離開了紙筆，但書法藝術(shù)還大有市場的根本原因。</p> <p class="ql-block">二、我學(xué)習(xí)過的一些書體和碑帖</p><p class="ql-block">（一）關(guān)于隸書</p><p class="ql-block"> 我在20歲的時候，跟陳作樑先生學(xué)隸書，陳老師要我寫《禮器碑》，如是兩年，他的老師吳子復(fù)是嶺南書法大家，是嶺南隸書的一個里程碑。吳老先生主張學(xué)隸書要學(xué)漢隸，而且要以《禮器》《張遷》《石門頌》《西峽頌》《輔閣頌》《教官》等六碑為范本，然而，老先生到了后期，著迷于《好大王》碑。這是他如云般的弟子大多沒注意和練習(xí)的，出土于高麗的《好大王》碑，是一種過渡性的碑刻，亦隸亦楷。結(jié)體夸張變形，有一種古樸的美。吳老先生人書具老，線條結(jié)體在稚拙中透著老練的功力，這是許多行走于漢隸《六碑》的弟子難以達到的。</p><p class="ql-block"> 在中國書法史上，隸書出現(xiàn)過兩個高峰。一是在漢代，這是文字書體的發(fā)展從繁趨簡的結(jié)果。程邈造隸書是象征這種趨勢的傳說，隸書書寫追求規(guī)范性，是漢隸的特征。二是在清代，到了清代，中國書法已經(jīng)積聚了幾千年的文字文化底藴，大量的古碑在清代出土，給古文字學(xué)者帶來一個從未見過天地，也給書者學(xué)習(xí)有無盡的空間和遐想，這是一個集大成的時代，也是造就隸書個性化的時代，由此帶來清隸的繁榮和特色。</p><p class="ql-block"> 多年前，我參加過曾景充老師舉辦的市政協(xié)夜校書法高級研修班，曾老師建議我研習(xí)《褒斜道》碑刻，然而，《褒斜道》那尖利古樸的線條和奇特夸張的結(jié)體和布局，沒有很好的篆書筆底是寫不好的。我常想，能否將《禮器》《張遷》與《好大王》《爨寶子》碑的筆劃線條，結(jié)體，布局互相融合，再加一點《石門頌》神彩飄逸線條，或許有別于規(guī)整的一般隸書。</p> <p class="ql-block">（二）關(guān)于爨寶子碑</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 爨寶子碑出土于云南邊陲，是個從隸向楷過度性的碑刻，這也是中國文字和書法史上的一個重要的碑刻。據(jù)說，郭沫若就是根據(jù)這碑說王羲之的《蘭亭序》是假的，而高二適，商承柞以此反證《蘭亭序》是真的，其實，他們爭論的焦點就是《蘭亭序》與《爨寶子碑》兩個書法藝術(shù)作品能否同存在一個時代之中，也就是說幼稚的成長書法藝術(shù)和成熟的書法藝術(shù)能否存在于一個時代之中。</p><p class="ql-block"> 爨寶子碑出土于云南邊陲，是個從隸向楷過度性的碑刻，碑文所說的將軍，實際是一個部族的酉長。爨寶子碑亦楷亦隸，其結(jié)字和寫法不規(guī)范也不成熟，藝術(shù)風(fēng)格古樸稚趣，天真爛漫，這正是其藝術(shù)魅力所在。廣東寫爨寶子碑，自然離不開秦萼生老先生，他寫爨寶子碑影響太大，被人稱為秦寶子，這是廣東乃至全國書寫爨寶子的一個里程碑，在廣東當(dāng)今寫爨寶的人，大多受其影響。然而秦寶子也會受時代的影響，是時代的產(chǎn)物，盡管它影響深遠。我總覺的，秦寶子的貢獻是把爨寶子寫規(guī)整了，寫靚了，也更適合人民學(xué)習(xí)和宣傳了，我又想，事情都有兩面性的，我還是愿意把爨寶子的古樸稚趣，天真爛漫的風(fēng)格表現(xiàn)出來。</p> <p class="ql-block">（三）關(guān)于行書</p><p class="ql-block"> 十多年前，陳作樑老師對我說，隸書寫到一定樣子，就該練練題款字了，于是，我開始接近王羲之，然而，因為功力不濟，總覺得王羲之不好寫，總是過于平淡，沖擊力不夠。我發(fā)現(xiàn)了王鐸，書店老板介紹給我一套《王鐸》全集，說要給我打個五折。我便全面的領(lǐng)略了王鐸的漲墨和枯筆，夸張的布局與牽連。</p> <p class="ql-block"> 然而有一天，有人告訴我，王鐸并非完美可取，要學(xué)他的章法和布局，而筆法和結(jié)體，還是米芾和王羲之的好。于是，我又走向了米芾，我臨習(xí)米芾《蜀素帖》《苕溪帖》《多景樓帖》《學(xué)書帖》及一些手札，然而，我又發(fā)現(xiàn)，雖然米芾的書法八面出鋒，寫得十分氣派，然而結(jié)字并非好學(xué)，因為在米芾的典型碑帖中，大部分的字都是不端正的，結(jié)字筆劃是傾斜的，我們很難從那不平衡中找到平衡。于是，我又回到王羲之的《蘭亭序》和《圣教序》，這是寫行書難以避開的經(jīng)典，我是希望把王羲之的結(jié)字，米芾的用筆，王鐸的墨法和章法結(jié)合起來，這是我的書法理想。</p> <p>（四）關(guān)于草書</p><p> 有朋友不主張我學(xué)草書的，理由是草書一般人看不懂。然而，作為書者，關(guān)鍵是自己要看懂，于是，我關(guān)注了于右任，因為他推崇了標(biāo)準(zhǔn)草書，書店的湯老板介紹我一套于右任的標(biāo)準(zhǔn)草書《千字文》，四本50元。我在臨習(xí)中懂得了草書的很多字法與筆法，后來我臨習(xí)了孫過庭的《書譜》，我發(fā)現(xiàn)，這本約900年前的書法理論文章，至今也沒過時。至于筆法字法，也是不可多的的范本。然而，對于草書，我還是更欣賞王鐸的，我覺得王鐸的草書，更勝于行書，有一股蕩氣回腸之氣，而且又不會太草，讓人看不懂。至今，我還沒碰中國草書之王張旭，懷素的作品，以后能否與這些大師對話，要看緣份的。</p> <p> 以上是我要說的內(nèi)容，志在拋磚引玉。 寫字不難，但寫好字就難，寫出一張感動人的書法作品更難，書法需要我們有更多的的恒心和悟性，需要“功夫在詩外”般的游歷和修煉，需要遠離物化的詩心和淡泊。</p><p> 這是我的學(xué)書的體會，謝謝大家！</p>