<p>應(yīng)該叫它相公巖</p> <p>十幾年前，就當(dāng)時的張家界城市現(xiàn)狀，本人為張家界這座旅游城市給出了“張家界是旅游城市，但卻不能城市旅游”的評價。時至今日，我們?nèi)栽跒閺浹a(bǔ)這一缺陷而努力著。</p><p>崇山的開發(fā)業(yè)主，審時度勢，根據(jù)崇山緊鄰張家界市區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢，確定了“景城一體化”的戰(zhàn)略設(shè)想，這無疑是崇山旅游開發(fā)的正確的戰(zhàn)略性定位。</p><p>什么是“景城一體化”？通俗地講，就是要讓景區(qū)與城市融為一體。</p><p>關(guān)于“景城一體化”的戰(zhàn)略設(shè)想，不在這里討論。以下我將在遵循“景城一體化”戰(zhàn)略的前提下，就崇山歷史文化利用于崇山旅游開發(fā)，談點(diǎn)看法：</p><p>其一、崇山歷史文化的簡要梳理</p><p>崇山原屬永定區(qū)后坪鎮(zhèn)，現(xiàn)屬南莊坪街道辦事處，面積4萬多畝，有耕地約5000畝，其中稻田800多畝。14個村民小組共381戶，933人。崇山最高海拔為雷公包，1166米。崇山山頂為臺地丘陵，風(fēng)光旖旎。</p><p>崇山為一巨大狹長形孤山臺原，東西長達(dá)45華里，山頂丘陵連綿，除耕地外，全為森林植被覆蓋。崇山，被古人視為理想的居住家園。</p><p>1、 崇山歷史悠久。</p><p>中國第一部古典文集和最早的歷史文獻(xiàn)《尚書》，就有了“放驩兜于崇山”的記載。</p><p>自《尚書》以降，《左傳》、《山海經(jīng)》、《孟子》、《史記》，以及記載涉及崇山或驩兜的其他古籍、方志，粗略統(tǒng)計(jì)，有40多種。</p><p>近年來，杜鋼建教授發(fā)表的“夏朝最早的國都在大庸崇山一帶”的史學(xué)觀點(diǎn)，更是攪動了史學(xué)界一鍋老湯。</p><p>崇山，與華夏五千年文字史同在。</p><p>2、 崇山被尊為南方多民族的祖山。</p><p>崇山得名于何時？本人無考。據(jù)本土學(xué)者考證，崇山共有20多個名字，除了崇山，與祖源有關(guān)的還有祖山、宗山。本人在這里不妨以字釋義，考證一下崇山何以名崇山：“崇”字由“宗”加部首“山”上下結(jié)構(gòu)而成。宗者，指家族上輩，民族祖先?！白凇奔由綖椤俺纭?，主要意思：一是高，二是尊敬。由此可見：古人命名此山為崇山，就是尊敬、崇拜民族祖先的意思。</p><p>《五帝本紀(jì)》載：“放驩兜于崇山，以變南蠻”，祖山族源之說，已是不容置疑。</p><p>《國語·周語》載：“禹夏之興也，融降于崇山”，又載：“夏之興也，祖融降于崇山”。韋昭注：“祖融，祝融也?！庇钟小肚ё治摹罚骸般淅@祝融”。祝融又名祝庸。祝，大也；融、庸同音，祝融即大庸。可知，除了說祝融與“祖山族源”有關(guān)外，還是歷史上庸國、大庸衛(wèi)、大庸縣、大庸市名稱之源。</p><p>無論是關(guān)于驩兜還是祝融的記載，以及“崇山”山名字本身，都證明了崇山的祖山族源地位。</p><p>3、 州縣因崇山而名。</p><p>西漢初年即高祖五年（公元前202年），設(shè)充縣，建充（充即崇）城于今之張家界市。隋開皇十八年（公元598年），改北周建德四年（公元575年）因天門山所設(shè)之北衡州為崇州，隋大業(yè)三年（公元607年）又置崇義縣。州、縣均因崇山而名。</p><p>4、 崇山被古人贊為理想居住地。</p><p>苗族史詩《鵂巴鵂瑪》有詩句贊崇山曰：“泉水潺潺，綠樹茵茵；伸手可以撓月，張嘴可以咬星；驢馬自由奔跑，男女歌舞不停?！弊u(yù)其為理想天國。</p><p>《穆天子傳》：“舂山（崇山），百獸之所聚也，飛鳥之所棲也?！熳樱ㄖ钢苣峦酰┪迦沼^于舂山之上，乃為銘跡于縣（通“懸”）圃之上，以詔后世”。所謂“縣圃”，即懸在空中的花園，。</p><p>5、 崇山傳承著傳統(tǒng)農(nóng)耕文明。</p><p>澧水流域是豆作文明之源，是稻作文明之鄉(xiāng)。</p><p>過來崇山的農(nóng)事耕作，既有山下澧水河谷平川水田旱地的精耕細(xì)作，又保留著原始的刀耕火種（幾十年前才擯棄）。山頂臺原的海拔高度形成的不同于山下平川的氣候條件，使得崇山種植的農(nóng)產(chǎn)品的環(huán)保、營養(yǎng)以及食用口感，都優(yōu)于山下的同類農(nóng)產(chǎn)品。如今，崇山人雖然也選擇性地吸納一些現(xiàn)代農(nóng)耕技術(shù)，但仍較好地保留傳承著傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，目的是要確保崇山生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品絕對天然優(yōu)質(zhì)。</p><p>6、 相公洞的傳說。</p><p>崇山北麓有溪澗，名洞灣，深入至大庸八景之一的“崇山瀑布”絕壁之下。這里，幾乎已垂直于崇山主峰雷公包。瀑下有洞名相公洞。今之“相公洞”，已延伸擴(kuò)展為洞灣峽谷之名和峽谷口外的村落名。</p><p>流傳當(dāng)?shù)氐膫髡f是：有本地樵夫看見兩位相公在洞外山澗下棋，并與之交談。因話不投緣，樵夫錯失成仙機(jī)會，兩位相公飄然而去。相公洞因此得名。這一傳說，至今仍流傳于民間和廟堂、百姓和文人之間。</p><p>對此我很不以為然。</p><p>我以為：洞灣之上有石柱（名“系馬樁”）酷似相公之陽具，依狀其形之命名法叫它“相公巖”，比之“系馬樁”，更貼切。其下峽谷洞灣因相公巖而得名“相公洞”。而且，只有此說才能對應(yīng)于“族源祖山”之說，才貼切于崇山實(shí)景和史籍記載。</p><p>在澧水河谷平川上可見的昂然挺立的具有陽剛之美的“相公巖”，與樊家塌大沙臺為最佳欣賞位置的“后天門”，一陽一陰，皆為崇山絕景。</p><p>從史籍或傳說可知：對于南方苗族、土家族等民族來說，驩兜、祝融與崇山，那就是與其祖山族源密切相關(guān)的三個歷史文化符號。而崇山“相公巖”則以其形狀神似，讓人嘆為雄證。</p><p>本地本民族為自然景物命名，常用“狀其形而神話附會歷史文化”的方法，這很值得我們后人肯定。還有，說“相公巖”而不直說“陽具巖”，古人的委婉文雅，更是讓人贊嘆。僅此，便頗有說道與玩味，這就是前人留給我們的“文化”。</p><p>至于“兩位相公下棋”的傳說，我想：定是文人們認(rèn)為將昂揚(yáng)挺立的石柱喻為男性陽具并以此說事，有失斯文。于是避“挺立的石柱”之實(shí)，而就“兩相公下棋”之虛，并將“相公巖”取名為“系馬樁”。直到2001年編輯的張家界文史《驩兜與崇山》仍沿襲“系馬樁”之說。</p><p>我認(rèn)為此說不取也罷。</p><p>須知，華夏古國的“男性生殖器崇拜”，更早更甚于西方。</p> <p>2001年版《驩兜與崇山》插圖</p> <p>人們或許疑惑：古人為什么不住在低海拔的河谷平川？</p><p>那是因?yàn)檫h(yuǎn)古時代，人類只有采摘狩獵，還沒有進(jìn)步到憑借江河進(jìn)行農(nóng)業(yè)灌溉和舟楫航運(yùn)，也就沒有必要居于低洼濕熱的平川。在四季分明的緯度線上，海拔千米左右的山地，不但在古代，就是今天，也仍是最宜人居的。</p><p>由此我們可以確信：崇山不但有，而且應(yīng)該有——厚重的歷史文化積淀。</p> <p>后天門</p> <p>其二、我的歷史文化與旅游的融合觀</p><p>1、 融合很有必要。</p><p>旅游，相對業(yè)者而言是經(jīng)濟(jì)屬性，但相對旅游者而言則是精神文化生活。一個旅游行程或一次旅游消費(fèi)過程，就是一次審美活動。而審美，是人生的最高境界。旅游的精神文化屬性，決定了旅游產(chǎn)品需要文化內(nèi)涵，既使是那些自詡為純自然的旅游產(chǎn)品也不例外。</p><p>2、 尊重史籍記載和民間傳說。</p><p>在人類處于洪荒采獵的遠(yuǎn)古時期，海拔幾百米以上千米左右的丘陵山地更適于生存，這個“適于生存”就是美。對天空中的日月星辰，風(fēng)雷雨電還無法解釋的古人，對更接近天空的高山產(chǎn)生敬仰之情，這敬仰之情就是美。</p><p>美的山水環(huán)境和適宜的氣候，而且很少自然災(zāi)害，這應(yīng)該是早先的人類認(rèn)為宜居的條件。須知，還未進(jìn)入農(nóng)耕定居時期的古人，在流動采摘漁獵的群體性遷徙中，在尋找更適宜的生存環(huán)境的過程中，發(fā)現(xiàn)自然環(huán)境之美，是可以想見的。這種發(fā)現(xiàn)美的過程，就是審美過程，就是歷史，就是文化。</p><p>如果我們承認(rèn)審美伴隨著人類的進(jìn)化，也承認(rèn)我們不是崇山之美的最早發(fā)現(xiàn)者，那我們就應(yīng)該尊重那些史籍記載和民間傳說，把這些記載和傳說提煉融入我們的旅游產(chǎn)品。</p><p>當(dāng)然，尊重不等于“照單全收”。開發(fā)中對于明顯的繆誤的糾正，也會成為不錯的旅游產(chǎn)品亮點(diǎn)和噱頭。</p><p>3、旅游開發(fā)對歷史文化的利用需要創(chuàng)意出新。</p><p>本人向來認(rèn)為，旅游玩的歷史有可能不太真實(shí)，旅游玩的文化有可能不太正宗。應(yīng)該說：歷史也好，文化也罷，只要被旅游，那么它們被重新創(chuàng)意就在所難免。任何以歷史文化為基礎(chǔ)性資源的旅游產(chǎn)品，都不可能是真正意義上的“原生態(tài)”。</p><p>其實(shí)，我們從歷史文化的研究成果中，發(fā)現(xiàn)閃光點(diǎn)，截取某些歷史斷面，提煉某些文化記憶，進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)般的再創(chuàng)作、深加工，打造出能愉悅身心、教化社會、獲得收益的歷史文化類旅游產(chǎn)品，并不是對歷史文化研究成果的褻瀆。因?yàn)?，這已經(jīng)是“歷史文化的學(xué)術(shù)研究”和“旅游開發(fā)的創(chuàng)意利用”兩個不同領(lǐng)域的事情，它們的關(guān)系是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究和浪漫的旅游創(chuàng)意如何相結(jié)合的關(guān)系，而理想完美的結(jié)合就需要創(chuàng)意出新。</p><p>旅游對歷史文化的利用，絕不是博物館式的原樣展陳。所以，在崇山的旅游開發(fā)中，本人主張：把傳說當(dāng)歷史搞，把歷史當(dāng)文學(xué)搞，可以創(chuàng)意加工，可以小題大做，必要時，也不反對無中生有。</p> <p>隱約可見的崇山瀑布</p> <p>其三、崇山文化與旅游產(chǎn)品開發(fā)</p><p>1、 理想天國與體驗(yàn)產(chǎn)品</p><p>崇山，被古人譽(yù)為“天國”，即理想的世界。如今，這個緊鄰著名旅游城市張家界，完全可以與張家界城市區(qū)實(shí)現(xiàn)“景城一體化”的崇山，把古人的“崇山天國”理念融入其中，打造出一個體驗(yàn)“人間天上”的體驗(yàn)性旅游產(chǎn)品，彌補(bǔ)“張家界是旅游城市，卻不能城市旅游”的缺陷。</p><p>我們可以在連五間建設(shè)歌舞廣場（歡樂廣場）和《鵂巴鵂瑪》長廊，把可以與西方《荷馬史詩》相媲美的苗族敘事長詩《鵂巴鵂瑪》展陳于長廊中，并配注釋、譯文和圖畫。周邊還可配建帳篷營地。</p><p>在雷公包建極目臺（凌空餐廳、酒吧、觀景臺）和凌霄梯（空中瞭望臺）。</p><p>在南邊臨仙人溪的臺地邊沿，建森林步道等林中休閑設(shè)施。</p><p>在照巴子巖頂部建瑤池（無邊際泳池）。</p><p>在崇山北麓牛肩塌和相公洞絕壁上建斜梯、棧道、懸挑觀景臺等具有交通和體驗(yàn)雙重功能的設(shè)施。</p><p>2、 祖山族源與祭祖產(chǎn)品</p><p>中華文明是世界上四大文明中唯一沒有中斷的文明，一個重要的原因，就是我們中華民族對“根”文化的執(zhí)著，即重視生命、民族、社會價值的延續(xù)基因。我們可以把驩兜或祝融作為崇山根文化的象征，恢復(fù)重建相關(guān)的廟、冢，再鑄驩兜鼎，新建祭祖壇、祭祀廣場（與歌舞廣場合一）。</p><p>3、 審美境界與觀光產(chǎn)品</p><p>美學(xué)家張世英說過的人生四種境界，審美屬于最高境界。旅游的目的其實(shí)就是審美。崇山，就是一個高懸在張家界城市上空的凌空觀景臺。除了崇山自身的相公巖、后天門、崇山瀑布、偏子蓋絕壁四大景觀外，從山上或俯瞰或極目東南西北，有現(xiàn)代城市之美、雄峻偉岸之美、群山連綿之美、河流蜿蜒之美。那么，崇山的觀光旅游產(chǎn)品的開發(fā)，其觀光游線和觀景臺建設(shè)，自然應(yīng)該按照審美的需要，服務(wù)于上述審美需求。</p><p>4、 養(yǎng)生之道與康養(yǎng)產(chǎn)品</p><p>崇山最高海拔為1166米，山頂屬臺原型山地，平均海拔在800至1000米之間，夏夜睡覺也得蓋被，農(nóng)作物極少病蟲害，山上植被豐富，氧氣充足，泉水潺潺，一派生機(jī)盎然。崇山中草藥品種繁多，可稱天然中草藥園。崇山，被古人譽(yù)為天國樂土和道家養(yǎng)生之地。依此開發(fā)建設(shè)“崇山康養(yǎng)村”項(xiàng)目，服務(wù)于定居養(yǎng)老、旅居養(yǎng)老、康養(yǎng)度假的消費(fèi)群體，大有可為。</p><p>5、 農(nóng)耕文化與綠色食品</p><p>隨著人類食品的越來越商品化，人們對綠色食品的需求，也越來越講究，尤其是對天然的綠色食品，更甚。崇山的海拔高度和與坪區(qū)農(nóng)作污染的天然距離，以及崇山人保留的較為完整的傳統(tǒng)農(nóng)作習(xí)慣，都為崇山繼續(xù)成為綠色食品生產(chǎn)基地奠定了基礎(chǔ)。應(yīng)該在傳承傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的同時，謹(jǐn)慎地融入當(dāng)代科學(xué)技術(shù)，力爭實(shí)現(xiàn)崇山旅游餐飲食材的自給。同時，還應(yīng)該讓崇山的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化成為體驗(yàn)性旅游產(chǎn)品。</p><p>6、 相公之說與主題文化</p><p>開發(fā)崇山，好比寫作一篇雄文，選擇以相公洞為崇山景區(qū)的主要入口，猶如文章開門見山，直奔主題。</p><p>什么是崇山旅游的主題文化呢？我以為就是重視生命、民族和社會價值的延續(xù)基因，我們可以叫它“根”文化。人類從原始社會就開始的對繁衍人類的努力，對適應(yīng)自然的探索，對宜居環(huán)境的尋找， 對萬物陰陽的感悟，都是對生命的起源和延續(xù)的探究。人類在經(jīng)歷了漫長的母系社會后進(jìn)入到父系社會，陽剛之雄與陰柔之美調(diào)換了位置。“陽具崇拜”的古老而樸素的社會價值觀，加上狀其形的景物命名法，我們要賦予相公巖豐富的“根”文化的含義，并由此延伸到“相公洞”地名和“相公洞”瀑布名。</p><p>崇山有了“重視生命、民族和社會價值的延續(xù)基因”這個“根”文化，史籍記載的那些歷史和我們梳理的那些文化的存在，便會順理可信。如：什么理想天國、什么祖山族源，什么審美境界、什么養(yǎng)生美食，不都是衍生于“重視生命、民族和社會價值的延續(xù)基因”這個“根”文化嗎?</p><p>當(dāng)我們把祖山族源文化即“根”文化融合于崇山的旅游開發(fā)時，我們就會發(fā)現(xiàn)：崇山，早就擁有一個極具象征意義的天然圖騰——相公巖。真正的神來之筆啊！</p><p>崇山的旅游開發(fā)，應(yīng)該圍繞這個主題文化，遵循“把驩兜祝融說活，把相公巖說靈，把相公洞說神”的理念，創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品，統(tǒng)籌景區(qū)開發(fā)。</p><p>最后，我想說：旅游產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，很需要融入文化，只有對人類社會具有進(jìn)步意義的旅游產(chǎn)品，才會同時產(chǎn)生理想的持續(xù)的經(jīng)濟(jì)效益?！兑捉?jīng)》說：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”。“文化”一詞的意旨源于此，要義就是要“以文化天下”。這也就是我們進(jìn)行歷史文化研究，把歷史文化研究成果運(yùn)用于旅游開發(fā)的目標(biāo)之一。</p> <p>主峰一照巴子巖上雷公包</p> <p>張家界市旅游研究院 田貴君</p><p>2020年11月9日</p>