<p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 編發(fā)者按：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這是一篇十分珍貴的武術(shù)資料，它考證了山東移民對(duì)東北地區(qū)武術(shù)文化傳播的歷史。對(duì)我們東北習(xí)武者追根溯源，明辯傳承，繼往開(kāi)來(lái)有著重大意義。建議大家耐心讀完它，並予以珍藏。</p><p class="ql-block"> 編發(fā)者：武當(dāng)龍虎派鴛鴦門地功拳第子 書(shū)生仗劍</p> <p> </p><p><br></p><p> </p><p> （我的武術(shù)生活視頻照片片斷）</p><p><br></p><p><br></p><p><br></p><p><br></p> <p> 武術(shù)步法：挎虎式。</p><p><br></p><p><br></p><p> 【 ＂闖關(guān)東”：近代山東移民與武術(shù)的傳播】</p><p><br></p><p> 2013-01-07 </p><p><br></p><p> 《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》作者：馬振東 張曉義</p><p><br></p><p><br></p><p> 對(duì)“闖關(guān)東”的近代山東移民與武術(shù)的傳播問(wèn)題進(jìn)行了史學(xué)考證，從文化傳播學(xué)的理論視角出發(fā)，對(duì)山東武術(shù)傳到東北的方式以及“闖關(guān)東”對(duì)武術(shù)的影響進(jìn)行了探討。</p><p> 研究認(rèn)為：“闖關(guān)東”的近代山東移民是武術(shù)由山東傳到東北的重要途徑之一，其中包括個(gè)人傳播和群體傳播兩種形式，群體傳播的方式有武館（所、場(chǎng)）傳播、鏢局傳播、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)傳播。在此基礎(chǔ)上闡述了山東移民“闖關(guān)東”推動(dòng)了武術(shù)在東北地區(qū)的傳播與發(fā)展，加快了武術(shù)在東北地區(qū)的創(chuàng)新。</p> <p> </p> <p> 槍術(shù)：弓步架槍。</p><p><br></p><p> 文化傳播學(xué)理論認(rèn)為：移民是人類文化傳播過(guò)程中的重要媒介之一，正是人類的遷移行為促進(jìn)了人類所創(chuàng)造的文化在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播。</p><p> “闖關(guān)東”作為中國(guó)乃至世界移民史上一次偉大的壯舉，有效地促進(jìn)了先進(jìn)的齊魯文化在關(guān)東大地的傳播。山東武術(shù)通過(guò)博大精深的齊魯文化的孕育和滋養(yǎng)，發(fā)展到近代已具備了獨(dú)特的風(fēng)格體系并形成為齊魯文化的一種亞文化形態(tài)。</p><p> 近代以來(lái)，2000多萬(wàn)山東移民持續(xù)不斷“闖關(guān)東”的遷移活動(dòng)，必定會(huì)促進(jìn)山東武術(shù)在東北地區(qū)的傳播。因此，對(duì)近代山東移民與武術(shù)的傳播進(jìn)行研究，可以理清東北地區(qū)武術(shù)的歷史流源問(wèn)題。澄清山東移民“闖關(guān)東”對(duì)武術(shù)文化傳播這一歷史事實(shí)，可以為文化傳播學(xué)理論學(xué)說(shuō)提供一個(gè)有說(shuō)服力的例證。</p> <p> 刀術(shù)：撲腿切掌藏刀</p> <p> 1 近代山東移民“闖關(guān)東”期間武術(shù)的傳播方式 </p><p><br></p><p> 人類在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過(guò)程中，不斷累積經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造文化并使之傳承。 文化傳播是溝通人與人之間、群體之間以及社區(qū)之間共存關(guān)系的一種社會(huì)活動(dòng)過(guò)程，存在于一切人類的社會(huì)交往和社會(huì)互動(dòng)過(guò)程當(dāng)中。 </p><p> 文化通過(guò)遷移擴(kuò)散的形式，促進(jìn)了各種文化資源和文化信息在時(shí)間和空間中的流動(dòng)，為文化的廣泛接觸開(kāi)辟了渠道。正是經(jīng)過(guò)這種接觸，人們對(duì)文化的價(jià)值進(jìn)行重新界定，在與本地區(qū)文化的經(jīng)驗(yàn)世界、價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)整合的基礎(chǔ)上，促使文化實(shí)現(xiàn)突變以及生成新的文化因素，這種使外來(lái)文化產(chǎn)生增殖現(xiàn)象，成為促進(jìn)文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。</p><p> 文化共享性、傳播關(guān)系、傳播媒介和傳播方式是保證文化傳播順利進(jìn)行的四個(gè)基本條件。不同的文化具有不同的價(jià)值，只有文化的價(jià)值得到具有不同經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀的人們的接受，才能達(dá)到對(duì)文化的認(rèn)同和理解，實(shí)現(xiàn)文化共享，成為可傳播的文化。</p><p> 傳播關(guān)系是人們?cè)谖幕瘋鞑ミ^(guò)程中發(fā)生的社會(huì)聯(lián)系，人們之間只有發(fā)生了社會(huì)聯(lián)系，文化傳播才有可能進(jìn)行。傳播媒介是聯(lián)系文化傳播關(guān)系的手段和工具，而人作為傳播關(guān)系的傳播者和接受者，本身就是一種媒介。</p><p> 文化傳播的方式有人內(nèi)傳播、人際傳播、組織傳播和大眾傳播?！叭穗H傳播是兩人或多人之間面對(duì)面或憑借簡(jiǎn)單媒介進(jìn)行的信息交流活動(dòng)，是典型的社會(huì)傳播活動(dòng)，是人與人社會(huì)關(guān)系的直接體現(xiàn)，是組織傳播和大眾傳播的基礎(chǔ)?！痹趥鹘y(tǒng)社會(huì)里，由于傳播媒介單一，人際傳播是人類文化傳承的基本方式。</p> <p> </p> <p> 槍術(shù)：將軍守城式。</p><p><br></p><p> 武術(shù)是人們根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)原理，在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)不斷的提煉而逐步發(fā)展、豐富和完善起來(lái)的一種文化形態(tài)，它的傳播與發(fā)展亦符合文化傳播的基本原理。</p><p> 由于中華武術(shù)汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多精華，具有豐富的文化內(nèi)涵，因而傳播者只有通過(guò)面對(duì)面的言傳身教，才有可能使接受者真正理解武術(shù)文化的價(jià)值取向和內(nèi)容體系。中華武術(shù)在幾千年的傳承過(guò)程中能夠不斷的發(fā)揚(yáng)光大，人際傳播在這一過(guò)程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，是武術(shù)傳播中所采用的基本方式。</p><p> 人既是文化的承載者，又是文化的傳播者?！瓣J關(guān)東”的近代山東移民不僅自身承載著山東武術(shù)，同時(shí)也是將山東武術(shù)傳播到的東北地區(qū)主體，他們?cè)谂c東北地區(qū)原住民的接觸中，運(yùn)用個(gè)人傳播和群體傳播這些具體的人際傳播方式，將他們自身?yè)碛械奈湫g(shù)文化特質(zhì)輸出，經(jīng)過(guò)接受者的選擇吸收后，實(shí)現(xiàn)了對(duì)山東武術(shù)的傳播。</p> <p> 1.1 個(gè)人傳播</p><p><br></p><p> 七星螳螂拳創(chuàng)始人山東福山王云生的弟子、大連寺兒溝油坊掌柜孫某在大連傳授螳螂拳。之后，“福山肖樹(shù)斌、煙臺(tái)王傳義、萊陽(yáng)胡永福等來(lái)大連傳授七星螳螂拳；煙臺(tái)紀(jì)春庭、福山劉隨山等來(lái)大連傳授梅花螳螂拳……以后發(fā)展到沈陽(yáng)、丹東、營(yíng)口以至全省。”王傳義（曾用名王川一），山東省登州府福山縣芝罘社煙臺(tái)村人，七星螳螂拳創(chuàng)始人王云生（王永春）之孫。19歲時(shí)與師兄楊維新來(lái)到大連寺兒溝王云生徒弟某油坊孫掌柜處，將七星螳螂拳傳給油坊伙計(jì)。后到丹東一個(gè)大糧戶的親戚家將該拳術(shù)傳給了店里的伙計(jì)。“之后來(lái)到哈爾濱乾豐利火磨房，在那里教了一年多的七星螳螂拳。最后來(lái)到海參崴，又教了一年左右的拳才回到煙臺(tái)?！蓖鮽髁x在東北地區(qū)傳授七星螳螂拳達(dá)3年之久，是東北地區(qū)傳播七星螳螂拳的重要人物之一。</p><p><br></p><p> 光緒三十一年（1905年），山東棲霞人李樹(shù)峰、孫日勝等相繼來(lái)大連傳授彌祖拳、秘宗拳。膠東周某到安東（丹東）傳授秘宗拳?！吧綎|煙臺(tái)外號(hào)‘馬啡張’亦來(lái)大連傳授斬魔紫金拳、斬魔紫金刀、斬魔紫金槍等斬魔紫金的套路，他的弟子有王漢山。</p><p><br></p><p> ”鴛鴦拳清末年間傳人沈陽(yáng)，“由李子明（任城燕尾子李三）和姜麟鮮（字朗山）兩師兄共同傳授給李錫（喜）奎和焦鳳岐。山東人李喜奎傳洪占春，洪占春傳張萬(wàn)成。”張萬(wàn)成是東北地區(qū)鴛鴦拳的主要傳播者，其傳人有劉福生、裴根、董希昌、劉寶貴、宋宗財(cái)?shù)热?。該拳種主要流傳于遼寧省的沈陽(yáng)市、本溪市和遼陽(yáng)市。</p><p> 1939年，徐德亮（山東省富山縣徐家村人）來(lái)到丹東市傳授三皇炮捶，使這一拳種在沈陽(yáng)市和丹東市得到了廣泛的流傳。王連城、吳鳳鳴（山東掖縣人）是“雙鉤祁”祁樹(shù)興的弟子。王連城擅長(zhǎng)雙刀，繼承了祁樹(shù)興的館業(yè)（設(shè)于哈爾濱市道外北七道街），收徒授拳。吳鳳鳴“早年在大連‘老華美鞋店’當(dāng)工人時(shí)，曾拜通背拳名師修劍癡學(xué)習(xí)通背拳，1940年來(lái)到哈爾濱，拜祁樹(shù)興門下學(xué)習(xí)少林唐拳?！逼顦?shù)興故去后，在武館原址從事業(yè)余教拳活動(dòng)。</p> <p> 1.2 群體傳播 </p><p><br></p><p> 1.2.1 武館（所、場(chǎng)）傳播</p><p><br></p><p> 近代資本主義列強(qiáng)的殖民入侵，攫取了在中國(guó)設(shè)立通商口岸的權(quán)利，保證了資本主義廉價(jià)商品在中國(guó)市場(chǎng)的傾銷，造成了中國(guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的迅速解體，一大批無(wú)產(chǎn)者涌入城市謀求生路。</p><p> 資本主義工業(yè)的迅速擴(kuò)張，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和中國(guó)民族資本主義工業(yè)的興起，促進(jìn)了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并出現(xiàn)了大批雇傭工人聚集城市的現(xiàn)象，為武館的建立奠定了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的基礎(chǔ)，一批“闖關(guān)東”的拳師開(kāi)始在東北地區(qū)設(shè)館授藝。? </p><p> 在黑龍江省，曹德坤（山東煙臺(tái)人）、郝恒祿于1915年在哈爾濱設(shè)立“德坤武術(shù)館”，傳授太極梅花螳螂拳，主要傳人有劉長(zhǎng)功、張炳旭。劉恒臣（山東）1921年在哈爾濱設(shè)場(chǎng)，傳授二郎拳，主要傳人有張晉卿。劉岷山（山東文登縣人）初到東北時(shí)在海參崴設(shè)館教拳，1929年在哈爾濱道外六道街設(shè)立“岷山國(guó)術(shù)館”，傳授太祖拳，主要傳人有于壽學(xué)、張植彬、劉國(guó)富、劉洪仁等。其弟子于壽學(xué)藝成后在南崗開(kāi)設(shè)武術(shù)館，在哈爾濱廣傳太祖拳。</p><p> 劉子源（山東）30年代初來(lái)到哈爾濱，1936年遷居佳木斯設(shè)館，傳授秘宗拳，其主要傳人有姚子良、潘玉湖、孫永章、孫云龍、刁日恒、丁鳳林等人</p> <p> 曲壽增（山東省黃縣人）10多歲來(lái)到營(yíng)口，拜鴛鴦門名師焦鳳岐的弟子丁寶松為師，學(xué)習(xí)鴛鴦拳。40年代初，從營(yíng)口來(lái)到哈爾濱市，在道外天一街設(shè)立了武術(shù)館，開(kāi)始正式在哈爾濱傳授鴛鴦拳。</p><p> 流傳在哈爾濱市阿城縣的太祖拳是由山東人周長(zhǎng)海所傳授。1930年，周長(zhǎng)海闖關(guān)東來(lái)到阿城縣，為一徐姓富商押運(yùn)貨物。1942年，在阿城縣設(shè)立武術(shù)館授徒傳拳，使這一拳種流傳至今。 在遼寧省，20世紀(jì)初教授武術(shù)（國(guó)術(shù)）的拳房在遼寧的各地開(kāi)始興辦。當(dāng)時(shí)安東市（丹東）就有20余家拳房，各家拳房爭(zhēng)相聘請(qǐng)高水平的武師任教，促進(jìn)了武術(shù)的傳播。</p><p> 1937年，石鳳坡（山東人）曾在大連寺兒溝設(shè)場(chǎng)授徒50余人，傳授子午梅花螳螂拳?！巴踔A（山東省文登縣人）于1927年到海參崴開(kāi)武館，1930年回大連開(kāi)武館，傳授秘宗拳?！?lt;/p> <p> 在吉林省，1920年，在吉林市后漁行附近成立吉林省武術(shù)館，促進(jìn)了武術(shù)在吉林省的傳播。原慶春（山東掖縣人），少年時(shí)代習(xí)秘宗拳，偽滿時(shí)期到吉林市創(chuàng)立“育英武術(shù)館”。后拜師入霍慶云先生門下，學(xué)習(xí)八極拳。弟子成名的有：高正宜、安天榮、韓俊臣等。</p><p> 山東拳師李廣升、螳螂拳師傅英奎在吉林市和延邊一代設(shè)場(chǎng)教拳。 近代以來(lái)，隨著國(guó)家、民族危機(jī)的逐步加深，在自強(qiáng)保種，抵御外辱等民族憂患意識(shí)不斷覺(jué)醒的情況下，武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種特殊符號(hào)，它的作用得到了充分的重視。</p><p> 武術(shù)的傳承也因而突破了傳統(tǒng)的門戶觀念的種種限制，在全社會(huì)得以廣泛的傳播，而武館成為了完成這一歷史使命最經(jīng)濟(jì)、最有效的形式。 </p> <p> 1.2.2 鏢局傳播</p><p><br></p><p> 鏢局是由民間的一些習(xí)武之人自由組合而成立的保衛(wèi)機(jī)構(gòu)。在冷兵器時(shí)代，鏢局的鏢師以超強(qiáng)的武藝為商品、物質(zhì)的運(yùn)輸保駕護(hù)航。</p><p> 鏢局的創(chuàng)始人都是身懷絕技的武術(shù)行家，為了壯大鏢局的規(guī)模，樹(shù)立鏢局的名聲，他們將自己的武技傳給了子孫、徒弟。而這些人當(dāng)中的學(xué)有所成者，有許多人開(kāi)門立戶，廣收門徒，傳授武功，使中國(guó)武術(shù)得以發(fā)揚(yáng)光大。 “闖關(guān)東”的一部分拳師在東北地區(qū)也開(kāi)設(shè)了許多鏢局。</p><p> 吉林省有八極拳師鄧懷山、張金江開(kāi)辦的興泰鏢局，長(zhǎng)拳拳師楊大胡子及徒弟李根明開(kāi)辦的義勝鏢局。</p><p> 在遼寧地區(qū)有沈陽(yáng)的“劉記振遠(yuǎn)堂鏢局”，錦州的“三盛鏢局”，營(yíng)口的“永發(fā)”、“得勝”鏢局等三十多個(gè)鏢局。</p><p> 遼寧省的查拳開(kāi)拓者、回族人劉寶瑞先生在沈陽(yáng)老北市場(chǎng)開(kāi)辦了沈陽(yáng)第一家鏢局——“劉記振遠(yuǎn)堂鏢局”?！皠毴鹣壬涔υ煸勆詈?，不但精通彈腿查拳，而且精練楊式太極拳、八卦、戳腳翻子、太祖拳、八極拳、形意、燕青、少林等拳種?！痹趽?dān)任鏢局的鏢師期間，曾在沈陽(yáng)地區(qū)廣泛的傳授了查拳。</p><p> 他對(duì)所有弟子都一視同仁，培養(yǎng)的漢族成名弟子有申金儒、孫玉奎、邢景芳等人，都成為東北地區(qū)查拳的傳播者。</p> <p> 1.2.3 義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)傳播</p><p><br></p><p> 義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)興起于山東，是以習(xí)練拳術(shù)為主的一種民間結(jié)社團(tuán)體，包括義和拳、神拳、大刀會(huì)三種組織?！岸浴?xí)拳練藝’為中心內(nèi)容的義和團(tuán)武術(shù)活動(dòng)，對(duì)后來(lái)我國(guó)的武術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。</p><p> ”義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)在山東、直隸逐漸高漲后，義和團(tuán)的法師和一般成員“闖關(guān)東”，來(lái)到東北傳播義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也使山東地區(qū)的武術(shù)在東北得到了傳播。1900年2月，義和團(tuán)經(jīng)海路和陸路迅速傳到了營(yíng)口和錦州?！盃I(yíng)口附近居民群起練拳，其中青少年占多數(shù)。有人問(wèn)他們‘練此何意’，他們回答說(shuō)：‘預(yù)備逐殺洋人’?！?900年3月，錦州一帶傳聞?dòng)小吧駧熃凳?，收童子、少年?dāng)徒弟，教以咒語(yǔ)，練拳習(xí)刀，日盛一日，瀕至青年壯丁，亦相率從之，鄉(xiāng)野村莊，十有九信?！辈痪?，奉天境內(nèi)的“錦州、寧遠(yuǎn)（今興城縣）、新民、廣寧沿邊一帶，時(shí)有拳民出沒(méi)，聯(lián)絡(luò)土著良民之曾受教民欺凌者，一唱百執(zhí)婦孺皆起?！?lt;/p><p> 1900年6月，沈陽(yáng)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)盛行起來(lái)?！盀槭椎氖巧綎|拳師劉喜祿，以北關(guān)天后官、三皇廟、龍王廟等為據(jù)點(diǎn)設(shè)立神壇，號(hào)召群眾學(xué)法術(shù)、練拳刀，保國(guó)滅洋?！碑?dāng)時(shí)，有名張老道者，遍行遼東鄉(xiāng)邑，教人練拳。男練義和拳，女練紅燈照。1900年春夏之交，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始在吉林、黑龍江流傳起來(lái)?！霸诩质￠L(zhǎng)春府的拳民最多?！庇辛x和團(tuán)法師“流入長(zhǎng)春，教人書(shū)符篆，練拳仇洋。”在黑龍江，1900年6月，在義和團(tuán)首領(lǐng)張拳師的宣傳和組織下，開(kāi)始設(shè)壇練拳。</p><p> 雖然東北的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)持續(xù)的時(shí)間不長(zhǎng)，但是它涉及到東北地區(qū)社會(huì)的各個(gè)階層，特別是勞苦大眾階層的積極參與，為武術(shù)傳播提供了豐富的人力資源。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)使山東境內(nèi)傳練的武術(shù)在東北得到了廣泛的傳播，如梅花、拳、大紅拳、小紅拳、神拳、硬氣功、大槍、長(zhǎng)矛、大刀等拳種和器械。</p><p> 另外，帥府衛(wèi)隊(duì)對(duì)山東武術(shù)在東北地區(qū)的傳播也起到了一定的積極作用。民國(guó)初年，在張錫鑾統(tǒng)治時(shí)，帥府衛(wèi)隊(duì)聘請(qǐng)鴛鴦拳拳師洪占春等做武術(shù)教官。張作霖統(tǒng)治時(shí)期，又從山東請(qǐng)來(lái)了八卦拳名師宮寶田等拳師在軍中任教。一些拳師在軍中教拳之余也在社會(huì)上收徒傳拳，對(duì)山東武術(shù)在遼寧地區(qū)的傳播都做出了各自的貢獻(xiàn)。</p> <p> 2 近代山東移民“闖關(guān)東”對(duì)山東武術(shù)傳播的影響 </p><p><br></p><p> 移民的遷移行為流動(dòng)性較強(qiáng)，提高了文化擴(kuò)散的速度，促進(jìn)了文化的流動(dòng)。大規(guī)模的移民在與原住民的接觸與交往的過(guò)程中，使移民文化在遷入地不斷的得到累積，為移民文化的發(fā)展儲(chǔ)存能量。</p><p> 移民文化在發(fā)展的過(guò)程中，通過(guò)與土著文化的整合，經(jīng)過(guò)價(jià)值判斷，使移民文化在傳播過(guò)程中不斷增殖，為文化的發(fā)展和創(chuàng)新提供了不竭的動(dòng)力。</p><p> 山東移民“闖關(guān)東”為山東武術(shù)開(kāi)拓了新的發(fā)展空間，促進(jìn)了山東武術(shù)在東北地區(qū)的傳播；山東武術(shù)文化在東北地區(qū)擴(kuò)散也并非完全是在空間上整體的移位，在傳播的過(guò)程中也要經(jīng)過(guò)價(jià)值選擇，使武術(shù)文化在東北地區(qū)不斷累積并發(fā)生增殖現(xiàn)象，從而促進(jìn)了山東武術(shù)在東北的發(fā)展與創(chuàng)新。?</p><p> </p> <p> 春秋大刀步法：關(guān)公倒提刀。</p> <p> 2.1 推動(dòng)了武術(shù)的傳播與發(fā)展 </p><p><br></p><p> 近代山東人民所形成的“闖關(guān)東”的巨大移民潮，不僅將先進(jìn)的齊魯農(nóng)耕文化帶到了東北這片荒蕪之地，而且也將山東優(yōu)秀的武術(shù)文化傳播到了白山黑水。</p><p> 文化在傳播的過(guò)程中不斷的產(chǎn)生文化積累，一定文化積累的速度與文化發(fā)展的速度成正比，雖然這并不是文化發(fā)展的充分必要條件，但它卻為文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。</p><p> 傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中具有多種傳播方式，家族傳承和師徒傳承是民間武術(shù)傳播的重要方式?！岸鴰熗絺鞒凶鳛橐环N‘類血緣’的傳承方式，又可以認(rèn)為是一種擴(kuò)大化的家族傳承，由于武術(shù)作為非物質(zhì)的、無(wú)形的文化，其傳承方式必須是口傳身授，而且這種傳承需要10年、20年，甚至更長(zhǎng)的時(shí)間才能保障技藝的整體傳承?！薄皫熗絺鞒芯哂幸欢ǖ纳鐣?huì)價(jià)值，它使武術(shù)技擊技術(shù)變純、變精，保持了武術(shù)內(nèi)容的全面與豐富；而且更加注重傳播效果，對(duì)被傳播者的武技和武德非常重視?！比欢@種傳播者與接受者相互依存的模式和一條鏈?zhǔn)降那昂筮\(yùn)動(dòng)的傳播方式也存在一定的弊端，它不利于各種武術(shù)流派之間的相互交流，使武術(shù)的傳播局限在較小的范圍。</p><p> 而身處東北的傳播者們遠(yuǎn)離是非，摒棄了門戶和宗派的成見(jiàn)，思想沒(méi)有任何負(fù)擔(dān)，專心于各拳種的傳播。一批“闖關(guān)東”的武術(shù)名家在東北地區(qū)紛紛開(kāi)設(shè)拳場(chǎng)，建立武術(shù)傳習(xí)所和武館，推動(dòng)了武術(shù)的廣泛傳播和蓬勃發(fā)展。</p> <p> </p> <p class="ql-block">地功【翻車拳譜】</p><p class="ql-block">第一趟</p><p class="ql-block">1，起勢(shì)：截腿摸魚(yú)2，白虎洗臉：脫臼下拽3，弓步雙輪拳：風(fēng)火輪4，勾掛鎖肘擊</p><p class="ql-block">5，?肘雙撞6，馬步攔砸拳7，淌泥三步馬步反攔拳8，馬步二跳跺正砸拳9，伏地后蹶腿</p><p class="ql-block">10，右荷花手挑鉤11，左荷花手挑鉤</p><p class="ql-block">第二趟</p><p class="ql-block">12，旋風(fēng)反擄撲腿左踹13，旋風(fēng)反擄撲腿右踹15，頂天立地爪16，撥草尋蛇</p><p class="ql-block">18，跌撲：飛身踹19，剪刀腿：剪腿18 ，左蹬撲19，魚(yú)林式：白鶴亮翅20，旋風(fēng)雙踢</p><p class="ql-block">21: 就地抓沙22，穿掌二踢腳23，鎖腿雙輪掌24，跨虎勢(shì)25，收勢(shì)：白虎洗臉</p> <p> 春秋大刀：肩上平扎式</p> <p> 2.2 加快了武術(shù)的創(chuàng)新</p><p><br></p><p> “文化傳播是文化創(chuàng)造的自然延伸，他賦予文化價(jià)值創(chuàng)造普遍的人類化形態(tài)；同時(shí)又是一種特殊的文化創(chuàng)造。</p><p> ”在文化傳播的過(guò)程中，不僅存在傳播者的主觀能動(dòng)性，而且接收者可以根據(jù)自身的主觀能動(dòng)性，依據(jù)其經(jīng)驗(yàn)、理解能力和價(jià)值觀念可以重構(gòu)出所接觸文化的許多新的意義，從而產(chǎn)生文化增值現(xiàn)象。文化增值是文化在傳播過(guò)程中實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展和創(chuàng)新的不竭動(dòng)力。</p><p> </p><p> “傳播既給文化帶來(lái)相同或相似性，也給文化帶來(lái)碰撞的機(jī)會(huì)，從而為創(chuàng)造新的文化，為文化的新的發(fā)展提供動(dòng)力和生機(jī)?！蔽湫g(shù)傳播到東北地區(qū)后，因其生存環(huán)境發(fā)生了變遷，所以它的一些文化組成要素也隨之發(fā)生了相應(yīng)的改變，呈現(xiàn)出文化調(diào)試的現(xiàn)象。</p><p> </p><p> “武術(shù)的文化調(diào)適，我們可以理解為武術(shù)根據(jù)自己在不同時(shí)代所處環(huán)境進(jìn)行調(diào)整的過(guò)程，包括獲得某些屬性、功能、特征等，以使武術(shù)在其所處的社會(huì)環(huán)境中，能夠適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，發(fā)揮出自己的功能以滿足社會(huì)需要。</p><p> </p><p> ”武術(shù)在東北的傳播與發(fā)展過(guò)程中，并沒(méi)有墨守成規(guī)，在秉承了傳人拳種和流派的基礎(chǔ)上與東北的地域文化結(jié)合，形成了具有東北特色的武術(shù)拳種。</p> <p> </p><p><br></p><p> 文化的遷移擴(kuò)散是文化隨著人的流動(dòng)而傳播的，特別是當(dāng)遷移的路線比較長(zhǎng)或越過(guò)諸如沙漠或海洋等空間時(shí)，就更加突出。</p><p> 很多重要的文化現(xiàn)象都是通過(guò)移民的遷移活動(dòng)而不斷向外擴(kuò)散的。“一種新事物或一種新思想的傳播有時(shí)間上的漸增特征，即開(kāi)始的一段時(shí)間內(nèi)，接受它的人數(shù)增長(zhǎng)得比較慢。</p><p> 隨后，就會(huì)有一個(gè)相對(duì)速度較快的階段，即接受它的人數(shù)迅速增加。”“闖關(guān)東”的山東移民將武術(shù)傳播到東北后，經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的文化積累，使武術(shù)文化在關(guān)東地區(qū)不斷得到孕育，使越來(lái)越多的人喜歡武術(shù)，</p><p> 越來(lái)越多的人投身于習(xí)武練藝的活動(dòng)當(dāng)中，促使武術(shù)在東北地區(qū)蓬勃的發(fā)展起來(lái)。</p> <p> 鴛鴦地功腿法：通天腿式。</p> <p> 2.2 加快了武術(shù)的創(chuàng)新</p><p><br></p><p> “文化傳播是文化創(chuàng)造的自然延伸，他賦予文化價(jià)值創(chuàng)造普遍的人類化形態(tài)；同時(shí)又是一種特殊的文化創(chuàng)造。”在文化傳播的過(guò)程中，不僅存在傳播者的主觀能動(dòng)性，而且接收者可以根據(jù)自身的主觀能動(dòng)性，依據(jù)其經(jīng)驗(yàn)、理解能力和價(jià)值觀念可以重構(gòu)出所接觸文化的許多新的意義，從而產(chǎn)生文化增值現(xiàn)象。文化增值是文化在傳播過(guò)程中實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展和創(chuàng)新的不竭動(dòng)力。</p><p> “傳播既給文化帶來(lái)相同或相似性，也給文化帶來(lái)碰撞的機(jī)會(huì)，從而為創(chuàng)造新的文化，為文化的新的發(fā)展提供動(dòng)力和生機(jī)?！蔽湫g(shù)傳播到東北地區(qū)后，因其生存環(huán)境發(fā)生了變遷，所以它的一些文化組成要素也隨之發(fā)生了相應(yīng)的改變，呈現(xiàn)出文化調(diào)試的現(xiàn)象?！拔湫g(shù)的文化調(diào)適，我們可以理解為武術(shù)根據(jù)自己在不同時(shí)代所處環(huán)境進(jìn)行調(diào)整的過(guò)程，包括獲得某些屬性、功能、特征等，以使武術(shù)在其所處的社會(huì)環(huán)境中，能夠適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，發(fā)揮出自己的功能以滿足社會(huì)需要。</p><p> ”武術(shù)在東北的傳播與發(fā)展過(guò)程中，并沒(méi)有墨守成規(guī)，在秉承了傳人拳種和流派的基礎(chǔ)上與東北的地域文化結(jié)合，形成了具有東北特色的武術(shù)拳種。</p> <p> </p> <p> 鴛鴦地功腿法：勾掛連環(huán)腿式。</p> <p> 流傳于山東德州、青州一帶的秘宗拳于1905年后由山東棲霞人李樹(shù)峰、孫日勝等人傳到大連和安東。30年代初，劉子園在哈爾濱市設(shè)館傳授秘宗拳，其徒弟孫永章、姚子良、潘玉湖等人后來(lái)繼續(xù)在佳木斯市設(shè)場(chǎng)教拳。</p><p> “賀春林對(duì)秘宗拳的功法進(jìn)行了進(jìn)一步的挖掘、整理，突出其東北拳風(fēng)并有別于陸續(xù)問(wèn)世的其它秘宗拳流派?！北灰泼駛鞑サ綎|北地區(qū)的秘宗拳，在發(fā)展過(guò)程中不斷積累和創(chuàng)新，形成了具有東北地方特色的拳法風(fēng)格和技擊體系，被稱為“東北秘宗拳”。在我國(guó)回族當(dāng)中廣泛流傳的萌發(fā)于山東的查拳，由曾經(jīng)師從山東人王鏢師等名師的劉寶瑞先生傳到沈陽(yáng)。</p><p> 劉寶瑞刻苦好學(xué)，遍訪天下名師，精通多種拳術(shù)。他經(jīng)過(guò)多年的不斷探索，在領(lǐng)悟查拳要訣的基礎(chǔ)上，將各種拳術(shù)的精要融匯貫通于查拳之中，創(chuàng)造出了獨(dú)樹(shù)一幟的“沈陽(yáng)查拳”，對(duì)豐富東北地區(qū)武術(shù)拳種的種類作出了突出的貢獻(xiàn)。</p> <p class="ql-block"> 師兄祁田生演練的青龍偃月刀</p> <p> </p> <p> 三節(jié)棍法：弓步藏棍式。</p> <p> 3 結(jié)束語(yǔ) </p><p><br></p><p> 移民是人類文化傳播過(guò)程中的重要載體，對(duì)擴(kuò)大文化傳播的空間占據(jù)著重要的地位。瑞典著名地理學(xué)家哈蓋斯特朗認(rèn)為遷移擴(kuò)散擴(kuò)大了文化橫向傳播的范圍，有利于人類優(yōu)秀文化的傳承。</p><p> 近代山東移民“闖關(guān)東”以個(gè)人傳播和群體傳播的人際傳播方式將山東武術(shù)傳播到了東北地區(qū)，這是東北地區(qū)武術(shù)的主要來(lái)源之一。山東武術(shù)由“闖關(guān)東”的山東移民傳到東北后，在發(fā)展的過(guò)程中與東北的地域文化逐步融合，形成了一些獨(dú)具東北特色的新拳種。</p><p> “闖關(guān)東”的近代山東移民通過(guò)遷移擴(kuò)散的形式和人際傳播的方式使山東武術(shù)在東北地區(qū)得以傳播、發(fā)展和創(chuàng)新，拓展了山東武術(shù)文化發(fā)展的空間，為文化傳播學(xué)理論之一即移民是文化傳播中重要載體和傳播者提供了一個(gè)例證。 </p><p> 本文依據(jù)文化傳播學(xué)的理論，指出了“闖關(guān)東”的近代山東移民是武術(shù)由山東傳到東北的重要途徑之一；闡述了近代山東移民“闖關(guān)東”對(duì)山東武術(shù)傳播的影響。 </p><p> 而關(guān)于當(dāng)今社會(huì)應(yīng)如何發(fā)揮移民對(duì)文化傳播的積極作用，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳播問(wèn)題并沒(méi)有進(jìn)行研究，這將是今后研究工作需要探討的問(wèn)題。</p> <p> </p><p> </p><p><br></p><p><br></p><p><br></p><p><br></p><p> 攝像攝影/黎民/繼紅/編輯制作/書(shū)生仗劍</p><p> 2020年12月7日于遼寧省/鞍山市。</p>