<div>▲李志偉峽口采風(fēng)</div><div> 因?yàn)閷I(yè)，所以精通；因?yàn)闊釔?，所以關(guān)注；因?yàn)闃I(yè)余，所以學(xué)習(xí)，“宜昌老照片群”就是這樣一伙有志之人。</div><div><br></div> <p>▲一張泛黃的照片</p><p> 2020年4月21日，因?yàn)榛魰攒娫谌豪锷蟼髁艘粡埛狐S的天主教合影老照片，李增輝滿懷希望地問道：“背面有字吧？”曉軍回答： “有字?！贝恍⌒囊硪淼膯柫艘痪洌骸澳芸纯磫?？”照片翻過來了，就翻開了一段鮮為人知的宜昌宗教史。</p><p><br></p> <div>▲照片背后的名字</div><div> 照片背面寫著后排（自左至右）：呂琴（漢口）；車載德（宜都紫荊嶺）；唐人??；許人都；〇；〇；魯?shù)溃秽嚫侍?；譚道原；〇；〇；李紹品（已故）；聞顯舉；前排（自左至右）：翟；何澤民；巴錫爵；任道先；童達(dá)德；畢克木；蓋世林。</div> <div><div>▲《圣經(jīng)》與十字架</div><div> 關(guān)于天主教來源的傳說廣為人知，《圣經(jīng)》故事也家喻戶曉，就沒有必要在這里鸚鵡學(xué)舌，很簡單的說，天主教是耶穌基督親自創(chuàng)立的教會(huì)，用中國話說就是正宗的“洋教”。就和佛教分為大乘和小乘、道教也有全真和正一之分一樣，在天主教會(huì)史上，教會(huì)曾經(jīng)也經(jīng)歷過兩次大分裂，一次是1054年東正教的分裂，另一次也就是1517年那個(gè)德國的神父馬丁路德的分裂，從而就有了在中國被稱為“基督教”的新教。</div></div><div><br></div><div><br></div> <div><div>▲上世紀(jì)二十年代的宜昌海關(guān)碼頭</div><div> 宜昌既是北車南船的換乘地，又是川江與荊江交匯處；既是巴蜀土著人的家園，又是兩湖填四川的移民城市；既有來自西天的佛教，又有本土的道教；既有中原文化的博大精深，也有土家文化的厚積薄發(fā)，素來就有海納百川、有容乃大的胸懷，所以既有天主教又有基督教。不過因?yàn)槟菑堈掌?，本文只說天主教。</div></div> <div><div>▲達(dá)芬奇：最后的晚餐</div><div> “天主”一詞源自《史記．封禪書》所載的“八神，一曰天主，祠天齊?！蹦切┻M(jìn)入中國的天主教傳教士根據(jù)中國“最高莫若天，最尊莫若主”之句而稱自己所信仰的神為“天主”，稱自己所信奉的宗教為天主教。相傳天主教在唐朝（公元618-907年）開始傳入中國的，可是遭到冷遇；元至元三十一年（公元1294年）意大利獲準(zhǔn)在京城設(shè)立教堂傳教，可依然沒能融入漢人社會(huì)，到元朝覆滅后，天主教在中國幾近絕跡。</div></div><div><br></div><div><br></div> <div><div>▲清雍正元年（公元1723年）下令禁教</div><div> 明朝末年，天主教再入中國，卻因?yàn)槭欠駪?yīng)該同意中國信徒保留祭祖和祭孔的傳統(tǒng)習(xí)俗而與朝廷和民眾發(fā)生所謂“禮儀之爭(zhēng)”，康熙有禮有節(jié)，雍正即位索性強(qiáng)制推行“禁教”政策，下令禁止天主教在中國境內(nèi)公開傳教。有史學(xué)家對(duì)外來宗教作過一個(gè)精辟的評(píng)論：“佛教進(jìn)入中國是通過智慧傳播，以中國人的思想融入中國人的生活；天主教進(jìn)入中國是采用暴力和武力，再加上引誘！”</div></div><div><br></div> <div><div>▲1626年 進(jìn)攻澳門的荷蘭艦隊(duì)僅僅面對(duì)著150人的清朝守軍</div><div> 都說“弱國無外交”，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，面對(duì)國力式微的滿清王朝，西方列強(qiáng)一再用炮艦轟開中國的國門，用實(shí)力維護(hù)自己的在華利益；而各國的傳教士則紛至沓來，在他們所向往的古老的東方大國開始了一場(chǎng)大規(guī)模的傳教運(yùn)動(dòng)。</div></div> <div><div>▲選舉教皇庇護(hù)九世于1846年</div><div> 沒有史料說明，那位因召開第一次梵蒂岡大公會(huì)議而揚(yáng)名的教皇庇護(hù)九世是如何早在1870年（也就是清同治九年）就對(duì)遠(yuǎn)在地球另一邊、深入中國內(nèi)地、距離海岸線有上千英里的宜昌產(chǎn)生興趣。只知道教皇頒布命令，將我們這座位于長江西陵峽畔、靠近蠻荒之地的宜昌小城定為鄂西南宗座代牧區(qū)。也許就和傳說的那樣，他想在這里建立一個(gè)傳教點(diǎn)，作為打開中國大西南的一塊跳板。</div></div><div><br></div><div><br></div> <div><div>▲長陽石滾淌教堂建于清光緒二十年（公元1894年）</div><div> 《宜昌天主教簡史》記載：外國教會(huì)是清康熙四十一年（公元1702年）由意大利人聶若翰傳入宜昌的，后由于雍正和乾隆傳諭限制傳教，宜昌城的教民不得不遷散到宜都、長陽、巴東，外籍的傳教士也隨之而去。</div></div><div><br></div> <div>▲1902年圣誕節(jié)在宜的蘇格蘭傳教士</div><div> 直到清道光二十年（公元1840年）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，清廷不得不允許外國傳教士在我國傳教，大批有著“劈荊”精神的傳教士才蜂擁而來。羅馬教皇才將湖北劃為鄂西、鄂東、鄂北三教區(qū)，羅馬教廷傳信部才會(huì)在清光緒十七年（公元1891年）將鄂西（也就是宜昌教區(qū)）劃為比利時(shí)方濟(jì)各會(huì)管理。</div><div><br></div> <div>▲蓋洛1902年在宜昌道臺(tái)衙門</div><div> 所以，從清光緒元年（公元1875年）《中英煙臺(tái)條約》簽訂之前，除了第一任主教董文芳是意大利籍，到1950年11月蓋士林（那張照片中前排最右者）擔(dān)任代理主教的74年中，先后6任主教都是比利時(shí)人。1870年（天津教案發(fā)生）統(tǒng)計(jì)，宜昌教區(qū)有傳教士4人，外籍2人，中國籍2人；1938年（日軍占領(lǐng)武漢），有傳教士40人，外籍35人，中國籍5人；1948年（平津戰(zhàn)役開始）有傳教士52人，外籍37人，中國籍15人。</div><div><br></div> <div>▲1903年農(nóng)民播種</div><div> 董文芳在宜昌的第一個(gè)動(dòng)作是在1873年（宜昌開埠前三年）“用120吊銅錢將宜昌白衣庵租用的施藥所買過手，作為教會(huì)的基地，一部分開診所，另一部分作為宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。”與此同時(shí)，董文芳還派副主教田大興在郊區(qū)窯灣鄉(xiāng)購置部分土地，采取低租金的方式佃人收稞，自然會(huì)吸引一些當(dāng)?shù)剞r(nóng)民踴躍承租，當(dāng)然附加條件就是要受洗入教。</div><div><br></div> <div>▲清末出現(xiàn)在宜昌城外的洋建筑</div><div> 解放后第一次自主選出的宜昌主教張鳴謙撰文介紹，從宜昌開埠后僅僅一年的1877年，很有眼光的董文芳就派人在樂善堂街（自立路）、二馬路、濱江路（沿江大道陶珠路到一馬路）、強(qiáng)華里等處購買地皮和房屋。</div><div><br></div> <div>▲1870年英國人湯姆遜拍的宜昌江面</div><div> 1880年利用國外募集的經(jīng)費(fèi)，天主教開始在樂善堂街和濱江路修建教堂及附屬設(shè)施，作為主教辦公地點(diǎn)和修道院的臨時(shí)院址。1883年，樂善堂街的新教堂和主教府建成后，董文芳由荊州遷來宜昌，第二年，小修院也由荊州遷來，宜昌正式成為了鄂西教區(qū)的中心。</div><div><br></div> <div>▲始建于1892年的江南十里紅天主堂</div><div> 也正是鑒于這一點(diǎn)，清光緒十五年（公元1889年）第二任主教祁棟梁上任后依然還是買買買，“在下鐵路壩（勝利一路到勝利三路）購買了賓興館的地皮以及王姓的大片墳地?！?892年，祁棟梁利用清政府“宜昌教案”的賠款在樂善堂街和濱江路重修教堂和神職人員的住宅，并在江南十里紅修建天主堂。</div><div><br></div> <div>▲在1936年的地圖上，法國醫(yī)院的位置還是清朝的宜防營</div><div> 天主教接著于1898年（百日維新）開始在下鐵路壩相繼修建愛德堂（即修女院，俗稱圣母堂）、孤兒院、醫(yī)院（時(shí)人稱“法國醫(yī)院”，現(xiàn)在的中心醫(yī)院前身）和男修院。與此同時(shí)，教會(huì)還于1917年（護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)）在江南十里紅開設(shè)了天主堂印書館；1938年在修道院（原宜昌醫(yī)專）里開辦了文都中學(xué)，這也就是宜昌天主教在宜昌的全盛時(shí)期。</div><div><br></div> <div>▲2017年卓多瑪斯神父（彈琴者）彌撒前和外國朋友一起練習(xí)彌撒曲</div><div> 之所以把1938年認(rèn)為是宜昌天主教的全盛時(shí)期，可以從宜昌教區(qū)出版的《天主教年鑒》統(tǒng)計(jì)中看出，清道光皇帝（公元1782-1850年）發(fā)出解除禁教令的1846年統(tǒng)計(jì)，湖北天主教宜昌府堂口有信徒1070人，整個(gè)宜昌地區(qū)共有2288人</div><div><br></div> <div>▲平日的天主堂中不乏教友</div><div> 據(jù)宜昌淪陷前的1938年統(tǒng)計(jì)，宜昌的教友有17790人，望教者（指的是沒有領(lǐng)受過圣洗，正在學(xué)習(xí)信仰的人們，他們還不屬于真正的天主教徒，但是卻已經(jīng)了解或進(jìn)入了信仰的領(lǐng)域內(nèi)）有2000人；而到了宜昌解放前的1948年，宜昌的教友卻減少到15500人，望教者也只有1000人了</div><div><br></div> <div>▲始建于清光緒年間的巴東細(xì)沙河天主教堂</div><div> 宜昌教區(qū)下設(shè)五個(gè)總鐸區(qū)，地點(diǎn)分別是：宜昌二馬路、巴東細(xì)沙河、長陽擔(dān)子山、荊州南門、荊門十里鋪。根據(jù)抗戰(zhàn)勝利后的統(tǒng)計(jì)，總鐸區(qū)下面住有本堂神父的共有20處，其中宜昌城區(qū)有二馬路和天官橋（大公橋街附近）兩處。</div><div><br></div> <div>▲喬凡尼·貝利尼 沙漠中的圣方濟(jì)各</div><div> 在宜昌教區(qū)天主教的教會(huì)有二種，第一種是圣方濟(jì)各會(huì)。這個(gè)會(huì)是意大利圣方濟(jì)各所創(chuàng)立的，“專以榮主救靈為宗旨，以修德立功為己任，以看破紅塵、拋棄私有為準(zhǔn)則。”宜昌的天主教大多屬于這個(gè)會(huì)的，宜昌天主教會(huì)所興辦的學(xué)校、醫(yī)院大多出自這個(gè)會(huì)。第二種是瑪利亞方濟(jì)各傳教會(huì)（白衣修女會(huì)）。這個(gè)會(huì)是法國苦難瑪利亞修女創(chuàng)辦的：“修女均發(fā)有終身三愿，即神貧、貞潔、聽命?！?lt;/div><div><br></div> <div>▲白衣修女會(huì)介紹</div><div> 白衣修女會(huì)1889年來宜，住在二馬路一棟老房子里，1891年“宜昌教案”教堂被毀后，才在濱江路與強(qiáng)華里轉(zhuǎn)彎處重建新舍，1901年圣母堂（中心醫(yī)院附近）新樓宿舍落成后遷到此地。1930年繼煙臺(tái)以后在宜昌愛德堂設(shè)立第二修女院，招收了一批女青年教友入院就學(xué)。該會(huì)的工作是管理孤兒院，管理醫(yī)院診所，在教會(huì)的學(xué)校擔(dān)任教學(xué)。</div><div><br></div> <div><div>▲曙光中的十字架</div><div> 1898年3月，迫于對(duì)外壓力的清廷頒布《地方官接待教士章程》，竟然承認(rèn)天主教的主教相當(dāng)于督撫，副主教、會(huì)長相當(dāng)于司道，傳教士相當(dāng)于州縣的政治地位。這無疑提升了天主教在中國的地位。而傳教士在各地傳教時(shí)，常常干預(yù)地方政事，藐視地方官員，包攬?jiān)V訟，從人命案件到民間糾紛無不插手。少數(shù)教民依仗教會(huì)勢(shì)力，也就橫行鄉(xiāng)里，甚至挾制官府，因而民教爭(zhēng)毆趨于激烈。</div></div><div><br></div> <div><div>▲1900年，八國聯(lián)軍在紫禁城閱兵</div><div> 就和英國記者宓克曾指出的那樣：“遇有民教爭(zhēng)斗，平民恒曲，教民恒勝。教民勢(shì)焰愈橫，平民憤郁愈甚?！庇纱诵纬闪恕肮倥卵笕?，洋人怕百姓，百姓怕官”的奇怪現(xiàn)象。因?yàn)橐粩≡贁?，清廷變得越來越軟弱，而清朝官吏既看不慣教會(huì)的特權(quán)，又不敢得罪洋人，在民事紛爭(zhēng)中除了總是袒教抑民，就是睜一只眼閉一只眼，大事化小，小事化無。</div></div><div><br></div> <div>▲法國畫刊《Le Monde Illustre》1900年刊庚子事變報(bào)道</div><div> 而在那些開放口岸、免除關(guān)稅的條約上均附有與教會(huì)有關(guān)的特款規(guī)定：“深入內(nèi)地，購地建造，自由傳教，官府一體矜恤保獲?！本陀辛恕把笕藱M行，洋教盛行”之說。民族尊嚴(yán)遭遇的屈辱感、加上固有傳統(tǒng)文化受到的沖擊，再加上一些傳教士和教民近乎野蠻粗暴的行徑，就使得洋人和洋教在中國廣大地區(qū)形成了被仇恨的對(duì)象，以至于釀成了無數(shù)的“教案”。</div><div><br></div> <div>▲始建于1905年的荊州南門天主教堂</div><div> 于是鄂西教區(qū)、后改為宜昌教區(qū)的六任主教中，除了第二任的祁棟梁（公元1889-1899年在任）因病回國以外；第一任的董文芳（公元1876-1888年在任）、第四任的楊睦多（公元1905-1922年）和第六任的顧學(xué)德（公元1930-1950年在任）都是病故在自己的任上。而第三任的德希圣（公元1900-1904在任）和第五任的鄧炳文（公元1923-1929年在任）都是被殺的。可見得主教也不是那么好當(dāng)?shù)摹?lt;/div><div><br></div> <div>▲十九世紀(jì)末形容列強(qiáng)瓜分中國的“時(shí)局圖”</div><div> 教案的此起彼伏，除了會(huì)黨的崛起，還有多種原因。其中既有天主教在法國政府支持下，取得“保教”與領(lǐng)事裁判特權(quán)后的態(tài)度驕橫，干預(yù)當(dāng)?shù)匦姓?，庇護(hù)教民，干涉訴訟，凌駕于法律之上的一些做法引起官紳和普通民眾的不滿；也有一些地痞無賴假意信奉洋教，以教民的身份胡作非為橫行鄉(xiāng)里；還有反清勢(shì)力（會(huì)黨）趁機(jī)散布謠言、蠱惑民眾，煽動(dòng)敵對(duì)情緒；甚至還有天主教與基督教之間的矛盾，都會(huì)導(dǎo)致反教事件的發(fā)生。</div><div><br></div> <div>▲反洋教宣傳 豬叫剜眼圖</div><div> 其中一個(gè)重要因素就是因?yàn)榻煌ㄩ]塞，民眾容易誤信謠言，比如教會(huì)收養(yǎng)嬰兒是出于善意和人道：“但國人愚昧，誤信謠言”謂教士挖吃嬰兒眼睛，引起沖突，如武穴及宜昌教案”，“故張之洞自光緒19年（公元1893年）起，奏準(zhǔn)在湖北各處設(shè)立育嬰室，由紳民捐款經(jīng)營，收養(yǎng)嬰兒，以免發(fā)生類似事件”。</div><div><br></div> <div>▲1910年威爾遜拍攝宜昌西北山區(qū)農(nóng)民院落</div><div> 國家的積重難返，外國的咄咄逼人，國人長期處于外力的壓迫之下，仇視洋教理所當(dāng)然。僅以利川為例，1984年，“天主教民胡文安在汪家堂以購屋建堂為名廣置田產(chǎn)，坐收漁利，引起民教互控”；1894年，“地方官將典給教堂之房屋讓給廟主，并勒令教民攤派賽神會(huì)錢，致與教方發(fā)生沖突”；1896年，“淳霧山教堂大竹被不法之徒砍伐600株，教士屋被拆毀”。</div><div><br></div> <div>▲傳教士與他的隨從、轎夫、挑夫</div><div> 例如同治十三年（公元1874年）的“施南（恩施）事件”：“法國依約入施南傳教，購地建堂，全縣紳民散發(fā)揭帖反對(duì)傳教”；例如光緒十年（公元1884年）的“宜都教案”：“英國牧師欲入城建教堂，興義學(xué)，設(shè)善堂，施藥濟(jì)貧，鄉(xiāng)紳以‘宜都向未通商’拒其進(jìn)城，所租房被拆毀”；例如光緒十六年（公元1890年）的“荊門教案”：“法國主教赴教堂時(shí)乘坐綠轎，從者百余，掌號(hào)放銃，炫耀過市，引起圍觀民眾之不滿而投石攻擊?！?lt;/div><div><br></div> <div>▲哥老會(huì)忠義堂</div><div> 光緒二十四年（公元1898年），因平日教民恃符欺擾，良民怨恨已深，川湘會(huì)黨聚眾3000，假托余蠻子（余棟臣）（哥老會(huì)）旗號(hào)，滅洋攻教作亂。很快擴(kuò)展到宜昌府的巴東、長樂（五峰）縣和施南（恩施）府的利川、建始縣。比國傳教士董若望被殺，利川野樹壩、李子垱等處法國教堂育嬰堂被毀；利川巴東兩線、施南一路被拆教堂20余所；教民住屋被拆盡；教民被殺82名，據(jù)1878年12月在上海創(chuàng)辦的中國天主教第一份報(bào)紙《異聞錄》記載，其中有“信友69人被趕往雞腸洞被煙熏而致命。”</div><div><br></div> <div>▲清兵操練</div><div> 那份報(bào)紙報(bào)道說：哥老會(huì)“氣焰大熾，會(huì)眾倍增”，一面由巴東建始直趨川境，一面聲言渡江直撲宜昌府城：駐武漢的法國領(lǐng)事和駐宜昌的英國領(lǐng)事“數(shù)次函照張之洞（湖廣總督）‘切請(qǐng)保護(hù)?！卑凑铡吨袊F(xiàn)代化的區(qū)域研究》的作者蘇云峰的說法：時(shí)任湖廣總督的張之洞“對(duì)教會(huì)之蠻橫無理，固很痛恨，但對(duì)鎮(zhèn)壓肅清會(huì)黨，保持治安的態(tài)度則與外人完全一致。這也是他獲得外國官員、傳教士、商人及掮客贊美最多的原因。”</div><div><br></div> <div>▲1911年威爾遜拍攝海拔1000英尺以上的大山</div><div> 張之洞認(rèn)為鄂西“山深地廣，若不大舉及早撲滅，必致成燎原之勢(shì)?！北闩沙鋈隣I新建陸軍“乘輪船疾駛宜昌”，協(xié)同地方駐軍“分路入山攻剿?！逼蕉▌?dòng)亂之后，又與外國使團(tuán)討價(jià)還價(jià)。據(jù)呂實(shí)強(qiáng)的《中國官紳反教的原因》一文記載：“法方要求教士恤款2萬5千兩（銀子），教堂賠償40萬兩……最后協(xié)議賠死難教士1萬兩，各項(xiàng)教堂損失4萬5千5百兩，并由中國政府負(fù)責(zé)在利川縣賠建天主教堂一座。對(duì)內(nèi)則參革地方不力官吏，重申保教決心?！?lt;/div><div><br></div> <div>▲德希圣主教</div><div> 據(jù)龔浩寫的《宜昌教案始末》一文介紹：清光緒三十年（公元1904年），宜昌教區(qū)第三任主教德希圣在自己的弟弟、兩位傳教士以及當(dāng)?shù)亟掏脚阃碌绞┠希ǘ魇┮暡欤兄辽匙拥靥熘魈迷獾疆?dāng)?shù)孛癖妵^而認(rèn)為有失尊嚴(yán)，提出要辦幾桌酒席，鳴鞭炮20萬響賠禮道歉。</div><div><br></div> <div>▲殺洋人</div><div> 民眾照辦后，德希圣還不依不饒：“又命賈崇太（當(dāng)?shù)亟堂瘢┴?zé)成老百姓將鳴放過的鞭紙撿起來，清點(diǎn)數(shù)目；群眾認(rèn)為洋人過于苛刻，也就拒不清點(diǎn)?！薄半p方正在僵持之際，當(dāng)?shù)厥考澫騾f(xié)堂帶領(lǐng)十幾個(gè)人持刀前來，將德希圣等七人殺死，并將教堂及祭物全部搗毀，還將幾家教友的房屋燒毀，這就是‘施南（恩施）教案’?！?lt;/div><div><br></div> <div>▲1972年圍觀外國人的北京</div><div> 可是按照李小國教長傳來的宜昌市檔案館關(guān)于《施南教案》的文件記載，德希圣主教等人被殺的情況與龔浩的回憶有異。說的是山里人少見多怪，都跑來看洋人，鄉(xiāng)民“向元新在窗外窺探，撞倒肅靜回避兩面，嘈雜開鬧，主教惡之?！苯堂褓Z澄清便和他發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)?！埃ㄏ颍┰伦叱鰪d外，在稻場(chǎng)叫罵……走秧田中，董神父出戶觀看，又被元新抓秧泥撒至頭面，泥糊眉目衣服?！庇谑窍蛟潞退氖迨逑蛟什蛔ァ?lt;/div><div><br></div> <div>▲送葬的隊(duì)伍</div><div> 當(dāng)?shù)貓F(tuán)首（團(tuán)練小頭頭）向光錫得知消息后，趕來求情?！澳钇溧l(xiāng)愚無知，主教面諭，團(tuán)首光錫將鬧事兩人送官究治”，第二天又趕到德希圣暫棲的墳前壩求恩，“主教面準(zhǔn)不送向允昌到官，罰酒席八桌放鞭六卷賠禮，向元新仍交團(tuán)首送官究治?！笨墒潜牒返纳嚼锶私杩凇吧匙拥亟质匈I不出如此多鞭，天又干旱，火星延燒可慮不能照做”為由不肯放鞭，加上“吃席教眾見席（菜）不好，嘖有煩言?！痹偌由相l(xiāng)民中還有基督教信徒，所以天主教德希圣主教和他的所有隨從就在劫難逃了。</div><div><br></div> <div>▲建設(shè)中的德希圣墓廬</div><div> 德希圣被殺后，比利時(shí)國王專門派欽差向清廷交涉，并派軍艦來宜昌顯耀武力。滿清朝廷當(dāng)然怕得要命，不僅派專員赴宜進(jìn)行處理，下令捉拿兇犯，德希圣等人在宜昌下葬時(shí)，特派官員與宜昌文武官員一道躬身執(zhí)紼。教案的最后處理結(jié)果是：清廷賠償宜昌天主教會(huì)白銀10萬兩，另給墳地購置費(fèi)2500兩，還給那個(gè)被殺的中國教民賈崇太的家屬14200串銅錢的撫恤；第二年將肇事的向協(xié)堂等11人處以極刑。</div><div><br></div> <div>▲《湖北省志人物志稿》</div><div> 在《湖北省志人物志稿》中，有向燮堂的生平簡介，抄錄如下，讓各位看官對(duì)德希圣被殺有一個(gè)綜合看法：向燮堂(1866—1904)，又名協(xié)堂。恩施沙子地鎮(zhèn)花背鄉(xiāng)人，土家族。有勇力，任俠好義，好打抱不平，鄉(xiāng)人皆樂與交，漢流會(huì)黨組織推為“大哥”。</div><div><br></div> <div>▲沙子地天主堂</div><div> 1904年7月17日，法國天主教鄂西南教區(qū)主教德希圣，帶同司鐸德希賢、董明德，華人通事賈澄清等到沙子地“視察”。儀仗輿馬，聲勢(shì)煊赫，當(dāng)日住息該地紳士李家炳家。向與向元新等同到李家看洋人，遭賈澄清厲聲呵斥，并將向元新口鼻打破，還說定要送府衙門法辦。經(jīng)向姓族首出面求情，德希圣命向元新于次日在李家炳家中辦上等酒席8席，放鞭炮6萬響，當(dāng)眾叩頭賠罪。</div><div><br></div> <div>▲繪畫 殺洋人</div><div> 向元新忍辱照辦，不料，德希圣于次日起程之前，忽派人宣稱昨日放鞭，尚未足數(shù)，勒令再放10萬響，且須通街爆放。向不允，據(jù)理爭(zhēng)辯，圍觀鄉(xiāng)民皆以街窄天熱，恐茅屋失火遭災(zāi)，亦拒不應(yīng)承。德希圣等咆哮不已，要施南府抓人。眾人大怒，請(qǐng)向燮堂出頭。向憤極，揮淚掣出腰刀，將德、賈等4人殺死；教堂會(huì)長黃朝炳、教民何登玉、黃張氏等亦被眾人撲殺。復(fù)率眾焚毀教堂及惡霸教徒蔡先謙、陳漢科兩家住宅。世稱“施南敦案”。</div><div><br></div> <div>▲向燮堂墓</div><div> 案發(fā)，清廷大震，湖廣總督張之洞調(diào)派大軍來施南，嚴(yán)拿“肇事人犯”。向避禍于鄰鄉(xiāng)后塘壩趙家村親戚家，鄉(xiāng)人拒不首發(fā)。后被清探查實(shí)，帶兵進(jìn)圍趙家村，兵懼向之聲威，不敢輕入，向從容下樓就縛。審訊時(shí)，由湖北試用道左元麟，施甫知府施紀(jì)云、法國駐漢口領(lǐng)事代表田國慶（荷蘭籍教士）三人會(huì)審。向見洋人坐堂，挺立不跪，武士強(qiáng)之，終不屈。同年9月15日被殺害于恩施東門外刑場(chǎng)。</div><div><br></div> <div>▲反教農(nóng)民</div><div> 民國之后，宜昌教區(qū)仍有教案發(fā)生，民國十一年（公元1922年）比籍神父余文銀（Hasselt）在利川新田壩被殺；民國十八年（公元1929年）比籍神父陳賢德（Antverpias）在枝江紫金嶺被殺，同年還發(fā)生了主教被殺的“巴東教案”。</div><div><br></div> <div>▲宜昌第五任主教鄧炳文</div><div> 宜昌教區(qū)第五任主教鄧炳文（Sussen1877-1929）是比利時(shí)人，1907年來華，第四任主教楊睦多在宜昌病故之后，于1923年接任主教。據(jù)新中國成立后自主選出的首任宜昌教區(qū)主教張鳴謙回憶，鄧炳文是1927年天主教會(huì)在宜昌濱江路（二馬路到一馬路之間沿江路段）創(chuàng)辦的益世小學(xué)（紅星路小學(xué)）的創(chuàng)辦人。</div><div><br></div> <div>▲宜昌教會(huì)學(xué)校</div><div> 張鳴謙在《天主教宜昌教區(qū)簡史》中寫到了一個(gè)細(xì)節(jié)：1921年，盧森堡籍的萬治在擔(dān)任宜昌文都修院院長期間，因?yàn)榻M織鼓號(hào)音樂隊(duì)并參加一些社會(huì)活動(dòng)“招致鄧炳文主教及其他外國傳教士的不滿，結(jié)果鄧炳文于1927年采取‘升官撤職’的辦法，將萬治院長調(diào)到荊州北門天主堂兩湖大修院任院長，而把龔本仁（比利時(shí)籍）調(diào)來文都修院接替他的職務(wù)?！背酥赜米约喝?，也說明鄧炳文墨守教規(guī)、反對(duì)改變的個(gè)性。就是不知是不是由于這樣的個(gè)性導(dǎo)致后來的殺身之禍？</div><div><br></div> <div>▲鄧炳文等人靈柩</div><div> 據(jù)龔浩回憶：1929年9月，宜昌教區(qū)第五任主教鄧炳文在巴東視察，途經(jīng)小垱天主堂，“遇到一樁婚姻糾紛，要求鄧炳文給予解決。無奈鄧炳文因干涉阻擾教友與非教友的婚姻，激怒了當(dāng)事人，9月9日遂將鄧炳文、柳文德（隨行的比籍傳教士），以及小埫本堂神父唐人杰三人一并殺死，這就是‘巴東教案’”。</div><div><br></div> <div>▲送葬的隊(duì)伍中可見棺槨</div><div> 而奇怪的是在張鳴謙的回憶錄中涉及到宜昌教區(qū)發(fā)生的教案，他都以“龔浩已寫《宜昌教案始末》一文，本文從略”一筆帶過，網(wǎng)絡(luò)上和其他史料中也幾乎找不到鄧炳文被殺的具體情況介紹，想想德希圣主教被殺后，全國震動(dòng)，很多資料提及，那個(gè)領(lǐng)頭的漢流幫會(huì)大哥向燮堂甚至被說成民族英雄，還編有《燮堂歌》民間流傳：“六月里，霧茫茫，主教神甫上殺場(chǎng)，嗚乎哀哉見閻王”。就有了些疑惑。</div><div><br></div> <div>▲紅軍橋</div><div> 筆者在查閱中共恩施歷史第一卷第六章“三、根據(jù)地的反‘圍剿’斗爭(zhēng)”有關(guān)資料時(shí)無意讀到一段話：“……鶴峰蘇區(qū)北部鄔陽關(guān)、金果坪地區(qū)亦十分激烈，不僅國民黨地方反動(dòng)武裝仇視和‘圍剿’蘇區(qū)，帝國主義殖民主義教會(huì)人員也助紂為虐，也勾結(jié)當(dāng)?shù)赝梁懒蛹澪：Φ胤剑蹓喝罕?。他們還經(jīng)常給團(tuán)防提供紅軍和地方武裝活動(dòng)的情報(bào)，甚至為團(tuán)防出謀劃策，嚴(yán)重阻礙根據(jù)地的各項(xiàng)建設(shè)。1929年9月9日，曾憲文、肖明發(fā)帶領(lǐng)巴（東）建（始）鶴（峰）邊防司令部戰(zhàn)士，搗毀小埫教堂，趕走傳教士”。</div><div><br></div> <div>▲紅軍洞</div><div> 在巴東的有關(guān)資料里找到了當(dāng)事人肖明發(fā)的個(gè)人簡歷：湖北巴東縣金果坪鄉(xiāng)土地坪村人，1929年9月在江家村參加紅軍，后隨軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)巴東、建始、鶴峰等地。1930年加入中國共產(chǎn)黨。先后任紅軍連長、副團(tuán)長、巴（東）建（始）鶴（峰）邊防司令部第二團(tuán)團(tuán)長。1931年8月，肖明發(fā)在建始毛家沖與團(tuán)防劉吉川部交戰(zhàn)時(shí)負(fù)傷。在鶴峰桑葉坪治療期間，建始團(tuán)防黃協(xié)臣重金收買肖的通信員，開槍將肖殺害。</div><div><br></div> <div>▲鄧炳文墓志銘</div><div> 于是恍然大悟：怪不得無論在書籍還是網(wǎng)絡(luò)上都找不到有關(guān)鄧炳文被殺的相關(guān)資料，怪不得李小國教長希望和筆者等人面談詳情，就在于紅軍邊防司令部1929年9月9日對(duì)小埫教堂的進(jìn)攻，“趕走”其實(shí)就是“殺害”。時(shí)間、地點(diǎn)、人物都極其吻合，至此，有關(guān)鄧炳文被殺的真相在近百年后終于大白于天下了。</div><div><br></div> <div>▲《剛恒毅樞機(jī)回憶錄》</div><div> 那個(gè)在中國召開了首次天主教代表大會(huì)的意大利人剛恒毅（Celso Costantini 1876-1958年 ）在他的《剛恒毅樞機(jī)回憶錄》中寫道：“九月九日，宜昌教區(qū)主教鄧炳文和兩位比籍神父唐人杰、柳文德及三位傳道員，在巴東小埫視察教務(wù)時(shí)被土匪殺害。我聽到這消息非常難過與震驚，深怕別處傳教士遭受池魚之殃?！?lt;/div><div><br></div> <div>▲鄧炳文葬禮</div><div> “早在上海會(huì)議期間，我就聽說宜昌附近土匪橫行，曾請(qǐng)鄧主教小心。他舉目向天說：‘我全心全意承行主旨?！业椒?、比使館交換意見。法國公使有意派軍艦到宜昌。我告訴他可能會(huì)引發(fā)事端。發(fā)第一炮容易，讓最后一炮停止卻很難，我請(qǐng)他謹(jǐn)慎從事。外長回電告訴我，他將專案調(diào)查此案件，并保險(xiǎn)保護(hù)傳教士安全，我也向圣座報(bào)告此案?！?lt;/div><div><br></div> <div>▲反洋教宣傳畫</div><div> “巴東教案”鄧炳文被殺后，羅馬教廷駐華代表立刻向南京政府提出交涉，外交部9月17日的回電稱：“本部長對(duì)此異常焦慮，刻正飭令地方當(dāng)局詳細(xì)調(diào)查。”可是當(dāng)時(shí)雖說早就是民國了，而且北伐也成功了，可依然是軍閥混戰(zhàn)連連不斷。當(dāng)時(shí)的湖北政局也不穩(wěn)，不是你打我就是我打你。</div><div><br></div> <div>▲東交民巷殺洋人</div><div> 教案的善后事宜就不得不一拖再拖，當(dāng)然會(huì)嚴(yán)懲肇事者，不過南京政府就是沒錢，最后賠償了宜昌教會(huì)區(qū)區(qū)3500塊銀元草草了事，可見得“亂世沒處說理”這句話是正確的。兩年后，“有個(gè)因教案被處死人的后代，為報(bào)殺父之仇，于1931年4月7日在巴東小垱教堂殺死比利時(shí)神父余文輝?！笔遣皇怯行┠涿畹脑幃?，幾樁教案，居然全都發(fā)生在巴東小垱天主堂！</div><div><br></div> <div>▲傳教士與教民在一起</div><div> 值得一提的是，這次被殺的余文輝還是在利川新田壩被殺的比利時(shí)神父余文銀的哥哥，也是宜昌教區(qū)最后一個(gè)被殺的外國傳教士。于是想起了當(dāng)年一個(gè)天主教教民的自白：“為什么不信教？因?yàn)樾沤毯锰幎喟?，有吃有喝（施粥鋪），能看?。ń虝?huì)醫(yī)院），又能上學(xué)（教會(huì)學(xué)校），出了事還有洋大人給罩著，別看平時(shí)當(dāng)官的和地主在你面前作威作福，遇見了洋人照樣低頭哈腰。這樣比當(dāng)官的還大的靠山有什么理由不依靠呢？”</div><div><br></div> <div>▲亡者堂中鄧炳文墓</div><div> 龔浩在《“宜昌教案”始末》一文中說：“他們（指‘巴東教案’中被殺的第五任主教鄧炳文和隨行的傳教士柳文德、小垱天主堂神父唐人杰）的尸體后來由法國軍艦運(yùn)回宜昌，（1929年）10月21日舉行了禮儀隆重的葬禮，埋葬于亡者堂?！倍?904年9月19日在恩施沙子地天主堂被殺的宜昌教區(qū)第三任主教德希圣和其第德希賢、及董明德兩傳教士和當(dāng)?shù)亟掏劫Z崇太的四具尸體也是最后在亡者堂安葬的。</div><div><br></div> <div>▲2019年發(fā)行的《宜昌開埠》</div><div> 李明義在他的《宜昌開埠》一書“宜昌商埠新區(qū)里的舊址舊事”中解釋：“1877年宜昌開埠以后……洋人客死他鄉(xiāng)的事件時(shí)有發(fā)生。在宜昌，要按照西方人的習(xí)俗去安葬那些死去的洋人，得有一個(gè)合適的去處。據(jù)相關(guān)史料記載，當(dāng)時(shí)僑居在宜昌的洋人選了三塊地方建造墓地。”</div><div><br></div> <div>▲1984年宜昌地圖上市群藝館的位置 </div><div> 第一塊墓地應(yīng)屬于“聯(lián)合公墓”，在解放路原市群藝館（俗稱“文化館”，現(xiàn)在的文化廣場(chǎng)處）。“截至到解放前夕，共葬有外國人墳?zāi)刮迨嘧！边@塊墓地除了安葬領(lǐng)事館官員和海關(guān)職員，絕大多數(shù)是商人、傳教士、水手、旅游者和探險(xiǎn)者。解放后被遷走，平為廣場(chǎng)，四十歲以上的宜昌人誰沒坐在當(dāng)年文化館的水泥條椅上看過露天電影和文藝匯演呢？</div><div><br></div> <div>▲原安安廟天主堂</div><div> 清光緒十三年（公元1887年）英國博物學(xué)家安特衛(wèi)普·埃德加·普拉特曾經(jīng)在宜昌“長江對(duì)岸”的點(diǎn)軍安安廟（現(xiàn)在的卷橋河村一組）參加過一個(gè)“因痢疾死于沙市”的年輕傳教士的葬禮，那里就是洋人的第二處墓地。2016年1月31日，《宜昌開埠》的作者李明義等還曾在那塊墓地附近還找到過“幾塊刻有洋文的墓碑”。</div><div><br></div> <div>▲外文墓碑</div><div> 第三塊墓地位于原法國圣母堂附近的亡者堂墓地（今中心醫(yī)院內(nèi)）。事無巨細(xì)的李明義找到了清光緒三十年八月二十一日（1904年9月30日）在宜昌簽訂的《施南教案善后條約》的全文。其中第二條說“主教名為崇高，與司鐸慘被戕害，應(yīng)賠銀十萬兩，以示優(yōu)異。又另給銀一萬兩作為主教司鐸建造墓廬?！睆慕ㄔ熘械哪箯]的照片看，德希圣在亡者堂墓地的墓廬的確很“特別（李明義用語）”。</div><div><br></div> <div>▲意大利人馬方濟(jì)教授在市博物館查看碑文</div><div> 到1958年，亡者堂有外籍傳教士墓22座，中國神職人員墓9座，修女墓21座，中外教徒墓13座。為了給選址在原修道院、文都中學(xué)和亡者堂一帶開始建設(shè)的宜昌醫(yī)專讓路，相傳：教會(huì)不得不在1959年6月將“9名中國神職人員全部遷移合為一冢，外籍傳教士遷移8座合為一冢，將修女墓遷移5座合為一冢，并分別在每座合葬墓前立下了墓碑”的方式遷埋到鎮(zhèn)鏡山。李明義糾正說：“1959年7月15日張鳴謙給統(tǒng)戰(zhàn)部的信件里講的很清楚：葬在亡者堂的遺骸沒有遷往鎮(zhèn)鏡山，為了節(jié)約資金，而是就地深埋?！边@才是歷史真實(shí)。</div><div><br></div> <div>▲聳立在亡者堂墓地原址的高志航塑像</div><div> 在天主教亡者堂墓地里，還安葬有兩位國人，一位是高志航，著名國軍飛行員、也是抗日英雄；一位是冷蘭琴，她的丈夫是時(shí)任湘鄂邊區(qū)綏靖司令兼14兵團(tuán)司令的宋希濂，就是他在1949年6月11日趕回宜昌，指揮了國軍撤離，第二天6月12日，宜昌解放。</div><div><br></div> <div>▲威爾遜在中國</div><div> 董若望被殺害兩年后的1900年4月，探險(xiǎn)家威爾遜和他的植物采集團(tuán)隊(duì)曾經(jīng)進(jìn)入過巴東，他要到細(xì)沙河螞蟻坡去尋找韓爾禮所說的那顆珙桐樹，李明義在他的《洋人舊事》中引用了威爾遜《貴族的花園》里的一段話：“巴東的頭領(lǐng)（官員）竭盡全力地恐嚇我的雇員，祈求我放棄計(jì)劃……（他）是真正地在為我的安全擔(dān)心。兩年前，這個(gè)區(qū)域發(fā)生了騷亂。騷亂發(fā)生在反對(duì)基督教和信仰基督教村民之間，好幾百人在騷亂中失去了生命。整個(gè)村莊在大火中被夷為平地，一個(gè)天主教神父（董若望）被殘忍殺害，他的尸體也被肢解?！?lt;/div><div><br></div> <div>▲李小國到福利院探望病人并講解教會(huì)要理</div><div> 一百多年后的2015年，現(xiàn)任宜昌教區(qū)教長的李小國神父曾經(jīng)和其他神父也重訪過利川謀道鎮(zhèn)太平鄉(xiāng)螞蟻壩村，在叢林里披荊斬棘，找到了民國時(shí)期被鄧炳文主教派到這里的高神父、余文金、余文銀神父（均為比國人）在購買的兩座山包上1916年修建的天主堂和學(xué)堂。就和李小國教長感慨的那樣：“很多時(shí)候，我們根本不知道，在某個(gè)偏遠(yuǎn)的小村莊，曾經(jīng)有教會(huì)、有修女、神父在這邊耕耘過……”</div><div><br></div> <div>▲上部完</div><div> 因?yàn)樯婕暗臍v史時(shí)間跨度過長、相關(guān)的人物與事件過多、又竭力想說清歷史真相，導(dǎo)致篇幅過于太長，不得不分為兩部分發(fā)出。如果各位看官耐得住性子、杜絕得浮躁，對(duì)宜昌天主教會(huì)或者那張照片的來龍去脈有些微興趣，宜昌石頭在此有禮了。也說一句俗話：欲知后事如何，且聽下回分解。但保證下回比這回精彩得多。（20200808）</div><div><br></div> <p><br></p><p><br></p>