<p class="ql-block"><b>道德經(jīng)全文及譯文，上篇《道經(jīng)》</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(255, 255, 255); background-color: rgb(216, 40, 33);">第一章</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(192, 0, 0);">原文：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(0, 112, 192);">道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(192, 0, 0);">譯文：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">可以用言語描述的道，就不是恒久不變的道；可以叫得出的名，就不是恒久不變的名。有了空間，才開始呈現(xiàn)出天地；有了根源，才開始孕育萬物。所以，如果一個人經(jīng)常保持寧靜無欲的心態(tài)，就可以深入觀察到天地萬物的微妙之處；如果常存欲望，就只能看到天地萬物表層的東西?？臻g與物質(zhì)同時出現(xiàn)而有不同的稱謂，它們都很神秘。那神秘又深遠的極處，便是產(chǎn)生天地萬物之所在。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(255, 255, 255); background-color: rgb(216, 40, 33);">第二章</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(192, 0, 0);">原文：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(0, 112, 192);">天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作，焉而弗辭，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(192, 0, 0);">譯文：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如果世間的人都明了美的東西是美的，那么丑惡的東西就暴露出來了；都知道善良的行為是善的，那么不善良的行為就顯露出來了。有和無產(chǎn)生于相互對立，難和易形成于相互對應(yīng)。因此，長和短顯現(xiàn)于相互比較，高和下存在于相互依賴，音和聲和諧于相互應(yīng)和，前和后出現(xiàn)于相互對比。所以圣人所做的事就是順其自然，不主張人為。圣人的教育就是順應(yīng)人心而不倡導(dǎo)言語教化，隨任萬物生長而不加以限制，孕育了萬物而不占為己有，幫助了萬物而不依賴它們，建立了功勞而不倨傲。正因為不居功，所以也不會失去什么。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(255, 255, 255); background-color: rgb(216, 40, 33);">第三章</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(192, 0, 0);">原文：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(0, 112, 192);">不尚賢使民不爭；不貴難得之貨使民不為盜；不見可欲使民心不亂。是以圣人之治：虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(192, 0, 0);">譯文：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">不尊崇賢能的人，使百姓不爭邀功名；不珍藏貴重物品，使百姓不做盜賊奪利；不顯露那些可以引起貪心私欲的事物，使百姓思想不混雜迷亂。因此圣人治國的辦法是：減少百姓的焦慮而使他們能溫飽，削弱百姓的欲望而增強他們的體質(zhì)。永遠使百姓沒有知識、沒有欲望，使那些聰明人不敢隨意的去做事情。執(zhí)行無為政策，世間就會安定、祥和。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(255, 255, 255); background-color: rgb(216, 40, 33);">第四章</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(192, 0, 0);">原文：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(0, 112, 192);">道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗：挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(192, 0, 0);">譯文：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">規(guī)律是空虛而沒有形態(tài)的，如果遵循著他辦事，也許就不會要求把事情辦得完美無缺。規(guī)律是那樣的深遠而復(fù)雜，好象是萬物的根源：他消磨去萬物的鋒芒，從而融解文明之間的紛爭；調(diào)和它們的長處，從而使它們都不那樣完美。規(guī)律是無有形態(tài)，是隱沒的，但又實際存在著。我不知道它是如何傳下來的，只知道它出現(xiàn)在上帝之前。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(255, 255, 255); background-color: rgb(216, 40, 33);">第五章</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(192, 0, 0);">原文：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(0, 112, 192);">天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(192, 0, 0);">譯文：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">天地沒有偏愛，視萬物如用草扎成的狗；圣人也沒有偏愛也視百姓如用草扎成的狗。天地之間，不正像一個大風(fēng)箱嗎？它空虛飄渺無際，越鼓力風(fēng)量越大。而人越多為就會行有所阻，不如遵循自然規(guī)律守中而為。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(255, 255, 255); background-color: rgb(216, 40, 33);">第六章</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(192, 0, 0);">原文：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(0, 112, 192);">谷神不死是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(192, 0, 0);">譯文：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">空間的神奇作用是持久不變的，它好像一個玄妙的母體。而這一母體的生產(chǎn)之門，就是孕育萬物的源頭?？臻g永遠存在著，人們使用它又用之不盡。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(255, 255, 255); background-color: rgb(216, 40, 33);">第七章</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(192, 0, 0);">原文：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(0, 112, 192);">天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(192, 0, 0);">譯文：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">天地長久亙古不變。它們之所以能夠長久存在，原因在于它們的存在不是為了自己，所以能夠這樣持久。因此圣人遇事總是把自己的利益放在最后，反而能夠領(lǐng)先；把自己置之度外，反而能夠保全。這不正因為圣人無私嗎？所以，無私反而成就了他們的功業(yè)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(255, 255, 255); background-color: rgb(216, 40, 33);">第八章</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(192, 0, 0);">原文：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(0, 112, 192);">上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭故無尤。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(192, 0, 0);">譯文：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">道德高尚的人像水一樣。水具有施利于萬物而不與萬物相爭的美質(zhì)，安然于眾人所厭棄的低洼之處，所以說它的行為是很接近道的準則。安居于很卑下的地位，思想深邃幽遠，交往仁慈關(guān)愛，言語真實坦誠，為政清凈廉明，做事德才兼?zhèn)洌袨閾駮r而動。正因為他于世無爭，所以沒有災(zāi)禍。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(255, 255, 255); background-color: rgb(216, 40, 33);">第九章</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(192, 0, 0);">原文：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(0, 112, 192);">持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(192, 0, 0);">譯文：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">辦事追求圓滿完美，不如及時停下。刀刃打磨的鋒芒畢露，其銳利卻不能長久。金玉滿堂，沒有人能守得住。富貴而驕橫，會自取惡果。功成名就后隱退，是合乎自然規(guī)律的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(255, 255, 255); background-color: rgb(216, 40, 33);">第十章</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(192, 0, 0);">原文：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(0, 112, 192);">載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無智乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無為乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰。是為玄德。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(192, 0, 0);">譯文：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">是身體和靈魂合為一體，能夠做到不相分離嗎？專一精神以達到一種柔弱狀態(tài)，能夠像嬰兒一樣恬淡嗎？清除心靈的疑惑妄見，能夠不再執(zhí)迷嗎？愛民治國，能夠做到不運用心智嗎？在大自然的無窮變化之中，能夠安居于柔弱的狀態(tài)嗎？明白通達，能夠做到清凈無為嗎？大自然養(yǎng)育萬物，但生養(yǎng)了它們卻不占為己有，幫助了它們卻不依賴它們，成就了它們卻不去支配它們。做到這一切，便是具有了最高尚的品德。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(255, 255, 255); background-color: rgb(216, 40, 33);">第十一章</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(192, 0, 0);">原文：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(0, 112, 192);">三十輻共一轂，當(dāng)其無有車之用；埏埴以為器，當(dāng)其無有器之；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無有室之用。故有之以為利，無之以為用。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(192, 0, 0);">譯文：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三十根輻條集中在一個車轂上，正是因為有了車轂中的空間，才有了車的價值；摶揉黏土制造器皿，正是因為有了器皿中間的空間，才有了器皿的價值；開鑿門窗修建房屋，正是因為有了房屋中的空間，才有了房屋的價值。所以說器物給人帶來了便利，而器物的價值卻是產(chǎn)生于擁有空間。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(255, 255, 255); background-color: rgb(216, 40, 33);">第十二章</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(192, 0, 0);">原文：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(0, 112, 192);">五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(192, 0, 0);">譯文：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">繽紛的色彩，使人眼睛都看花了；美妙的音樂，使人的聽覺都失聰了；豐美的食物，使人的口味都傷損了；馳馬打獵，使人的精神極度放縱；珍貴物品，使人欲行不軌。所以圣人只求溫飽而不求耳目享受。因此要去掉耳目享受而只求不至于饑餓就行了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(255, 255, 255); background-color: rgb(216, 40, 33);">第十三章</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(192, 0, 0);">原文：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(0, 112, 192);">寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(192, 0, 0);">譯文：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">受寵驚喜而受辱慌恐，這是把災(zāi)禍看得像生命一樣重要。什么叫做受到寵辱好像受到驚嚇呢？因為人們把受寵看得很尊貴，把受辱看得很卑賤。所以得到這些好像受到驚嚇，失去這些也大都感到驚恐，這就叫做“寵辱若驚”。為什么會把災(zāi)禍看得如同生命一樣重要呢？我之所以有災(zāi)禍，是因為我有身體，如果我沒有身體，我還會有什么災(zāi)禍呢？所以只有那些看重自身的人，才會看重天下人的生命才可以把天下交給他；只有那些愛惜自身的人，才會愛惜天下人的生命才可以把天下托付給他。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(255, 255, 255); background-color: rgb(216, 40, 33);">第十四章</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(192, 0, 0);">原文：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(0, 112, 192);">視之不見曰夷；聽之不聞曰希；搏之不得曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始。是謂道紀。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(192, 0, 0);">譯文：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">看它又看不見，這叫做無形；聽它又聽不到，這叫做無聲；摸它又摸不著，這叫做無體。這三種特性都是無法進一步追究考察的，它們混合于一體。它的上面顯不出明亮，它的下面也顯不出陰暗，他無形無影難以捕捉，可以說它不是一個物體。這可以把它叫做沒有形狀的形態(tài)、沒有形體的形象。它可以說是迷離恍惚、無法說透的，面對著它卻看不見它的前頭，尾隨著它也看不見它的后面。掌握了亙古已有的規(guī)律，就可以憑借它來駕馭、把握現(xiàn)在的一切事物，就能夠了解遠古時代的情形。以上所講的就是關(guān)于規(guī)律的主要情況。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(255, 255, 255); background-color: rgb(216, 40, 33);">第十五章</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(192, 0, 0);">原文：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(0, 112, 192);">古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若凌釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。孰能濁以止？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(192, 0, 0);">譯文：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">古代那些懂得循道而行的人，其思想細致入微、深邃博大，深刻得難以形容。正因為他們難以被形容，所以只能這樣牽強地對其進行描述：他們辦事反復(fù)斟酌，就像寒冬要赤足過河；謹小慎微，就像在意四鄰的窺視；它們舉止莊重，就像一位作客之人；達理而不執(zhí)迷，就像將要融化的冰塊；樸實誠懇，就像未經(jīng)雕琢的原木；胸襟開闊，就像那深山的曠谷；隨和寬容，就像那容納濁流的河水。誰能夠使自己像容納濁流的河水那樣呢？世人總是要讓濁水平靜下來使之慢慢變得清澈；誰又能夠永遠處于安定清凈的狀態(tài)呢？世人又總是要攪亂清凈，使得各種急功近利的欲望得以產(chǎn)生。奉行道的人，辦事總會避免過度。正因為能夠適可而止，所以能夠有所寬容，而不去強求無法達到的成功。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(255, 255, 255); background-color: rgb(216, 40, 33);">第十六章</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(192, 0, 0);">原文：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(0, 112, 192);">致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(192, 0, 0);">譯文：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">極力做到寡欲，徹底奉行無為。萬物繁茂地生長起來，而我卻在平靜中觀看著它們循環(huán)往復(fù)。萬物紛紛紜紜，但最終都要返還到自己的初始狀態(tài)。萬物回歸于初始狀態(tài)就是靜靜地死亡，死亡后會再次擁有生命。這種生命的反復(fù)過程是永遠不變的，懂得這個永遠不變的道理可以算是明智。不懂得這個永遠不變的道理，胡亂行動，幾會遭遇到兇險災(zāi)難。懂得這一不變的真理就能包容一切，能夠包容一切就能夠正確看待理解一切，能夠正確對待一切就能夠懂得治國的根本，懂得了治國的根本，進而就能了解自然規(guī)律，了解了自然規(guī)律，進而就能掌握自然的規(guī)律，掌握了自然規(guī)律就能長久生存，終身不會遇到災(zāi)禍。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(255, 255, 255); background-color: rgb(216, 40, 33);">第十七章</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(192, 0, 0);">原文：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(0, 112, 192);">太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足也，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：“我自然”。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(192, 0, 0);">譯文：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">最優(yōu)秀的統(tǒng)治者，百姓感覺不到他的存在；次一些的統(tǒng)治者，百姓親近他、贊頌他；更次的統(tǒng)治者，百姓懼怕他；最次的統(tǒng)治者，百姓蔑視他。正是因為統(tǒng)治者本身無誠信可言，所以才不被百姓信任。清凈無為，很少發(fā)號施威，但世事治理得井然有序，而百姓更都認為“一切就應(yīng)該是這個樣子”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第十八章</p><p class="ql-block">原文：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">譯文：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">社會秩序遭到廢棄，才有了仁義的產(chǎn)生；智慧得到應(yīng)用，才有了邪惡的虛偽；看到家庭不和的危害，才有了對孝慈的提倡；國家動亂，才顯出了誰是忠臣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第十九章</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">原文：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">譯文：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">拋棄對智者的尊崇，百姓反而會得到實在的利益；摒卻對仁義的提倡，百姓反而能做到孝敬仁慈；清除產(chǎn)生貧富差別的根源，盜賊反而會自然消失。以上三條只作為理論談?wù)勈遣粔虻?，要讓百姓確實有所歸屬：心地單純，品行淳厚；減少私心，降低雜欲；不去學(xué)習(xí)投機取巧的東西，而又無所憂慮。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p>