【“閱”享假期 “讀”具匠心】孫吳一中假期教師讀書計劃書評分享（四）

一中教務(wù)

我一千次地確信,沒有一條富有詩意的感情和美的清泉,就不可能有學(xué)生的全面智力的發(fā)展。——蘇霍姆林斯基 郝麗靜，09年畢業(yè)后一直從事高中化學(xué)教學(xué)工作，曾獲得縣級教學(xué)質(zhì)量先進個人，多次獲得縣級優(yōu)秀教師、優(yōu)秀班主任?，F(xiàn)任高二七班班主任，十幾年來一直通過教學(xué)活動把愛傳遞給學(xué)生，培養(yǎng)出幸福感強的學(xué)生也是她始終的追求。 宇宙中的一切，從宏觀到微觀，從有生命的生物到無生命的物質(zhì)都是由化學(xué)元素構(gòu)成的——《化學(xué)哲學(xué)新體系》讀后感 哲學(xué)是一門古老的學(xué)術(shù)問題，無論是在西方國家的文化還是東方國家的文化中，哲學(xué)都從幾千年前流傳至今。哲學(xué)是各個時代精神的重要組成部分，隨著時代的發(fā)展而得到升華。哲學(xué)作為各國文明的智慧展現(xiàn)，體現(xiàn)了各國歷史時期的時代主題和時代精神。而化學(xué)作為自然科學(xué)類的主要課程之一，它主要探究物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和組成、物質(zhì)的性質(zhì)及其組成結(jié)構(gòu)的關(guān)系、以及物質(zhì)的化學(xué)變化及其規(guī)律。化學(xué)與哲學(xué)在形式上是分開的，看起來是兩個毫不相干的學(xué)科，但事實上，在初期的科學(xué)研究中，自然科學(xué)的研究往往被冠上哲學(xué)一詞，所以早期的化學(xué)哲學(xué)實際上指的就是化學(xué)本身，廣泛的來解釋化學(xué)哲學(xué)就是：以化學(xué)基本理論、化學(xué)運動乃至其發(fā)展的基本規(guī)律作為研究對象的一門課程，研究者們把它稱為“化學(xué)基本理論問題”。 英國著名化學(xué)家約翰·道爾頓的傳世名作《化學(xué)哲學(xué)新體系》在1808年完成，他從大氣現(xiàn)象出發(fā)，融合了物理理論，最終推動了最后一個基礎(chǔ)科學(xué)革命---化學(xué)革命的完成。除《化學(xué)哲學(xué)新體系》之外，還有很多化學(xué)界的著作都帶有“化學(xué)哲學(xué)”這一名詞，例如：1812年英國著名化學(xué)家漢弗里·戴維出版的《化學(xué)哲學(xué)原理》和意大利著名化學(xué)家康尼察洛在1855年發(fā)表的《化學(xué)哲學(xué)概要》一文等。而且這幾本著作都表明了一點，就是雖然那時化學(xué)哲學(xué)的主要研究對象是化學(xué)基本理論本身，但化學(xué)家大都早已自發(fā)或不自知地扛起了研究化學(xué)認識論和方法論的艱巨使命了，所以我們可以認為20世紀以前的化學(xué)哲學(xué)比起現(xiàn)在來說更為廣義，雖然沒有現(xiàn)在的化學(xué)哲學(xué)內(nèi)容深入，卻比現(xiàn)在的化學(xué)哲學(xué)涉獵內(nèi)容更為廣泛。  化學(xué)哲學(xué)在曾在我國古代被稱為“化學(xué)辯證法”，而這一詞現(xiàn)如今仍有一些人使用，它與現(xiàn)如今正在使用的“自然辯證法”一詞相照應(yīng)。二十世紀初，人們對微觀原子世界的認知才達到了三個層次：原子、原子核、基本粒子和層子，這才正式證明了恩格斯的科學(xué)預(yù)言，使物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)由具體科學(xué)向哲學(xué)回歸。馬克思曾稱恩格斯的自然辯證法為“關(guān)于自然哲學(xué)的著作”，所以無論自然哲學(xué)還是化學(xué)哲學(xué)一詞都并非后創(chuàng)的異端，而是被馬克思哲學(xué)體系承認的哲學(xué)名詞。同時自然辯證法與自然科學(xué)彼此作用、互相促進、共同發(fā)展，當一個人想要去解決某一個課題的時候不可幸免的要考慮到它哲學(xué)層次的問題，同時也會依據(jù)哲學(xué)的思維方式去解決問題，同理，哲學(xué)層次問題的解決，也需要從自然科學(xué)的研究中去總結(jié)歸納，同時很多自然辯證法的問題，也在自然科學(xué)中得到了解決。中國古代各家傳統(tǒng)哲學(xué)家往往都把自然界看做是一個有機連續(xù)的整體。他們利用人類的智慧將自然上升到了自然哲學(xué)，進而又上升到了哲學(xué)，而哲學(xué)也會對自然進行反饋，自然哲學(xué)在其中發(fā)揮著中介和橋梁的作用，將人與自然緊密相連。他們善于從整體著眼，重視整個宇宙的統(tǒng)一性，他們都認為天地萬物本質(zhì)上是一個整體，有著共同的本原或本性。所以提出了“天人合一”的自然觀，體現(xiàn)了人與自然的和諧與統(tǒng)一，確定了人類思維模式與自然的協(xié)調(diào)，這無疑具有積極的思想意義。西漢唯心主義哲學(xué)家董仲舒就提出了天人感應(yīng)論，他認為宇宙中的自然物事之間有感通關(guān)系，“天”與“人”亦有感通關(guān)系，說明了哲學(xué)與自然是有必要聯(lián)系的，同時也把自然規(guī)律帶入了國家的政治，他強調(diào)國家的政治施設(shè)與運作規(guī)則必須信守天道，遵循陰陽、四時、五行交變的秩序，他把自然，哲學(xué)和政治相結(jié)合。計算機界的哲學(xué)大師圖靈也以自然和哲學(xué)相關(guān)聯(lián)的這個現(xiàn)象提出了“圖靈檢驗法”：一個人和一臺計算機同時回答我們所提出的題目，如果辨別不出來是人的答案還是計算機的答案，就證明計算機是可以思考的。但以現(xiàn)在的技術(shù)，計算機是達不到有思維能力的水平的，對于某些需要推理論證的問題，人們總能找到計算機回答過程的規(guī)律，難免與人腦的思考方式有所區(qū)別。這是自然科學(xué)對于哲學(xué)層次問題的探索，自然辯證法對自然科學(xué)研究有著極大的指導(dǎo)作用，這就說明化學(xué)辯證法也是化學(xué)哲學(xué)的指導(dǎo)思想。  我們把狹義的化學(xué)哲學(xué)與化學(xué)本身分離開來，變成隸屬于兩個系統(tǒng)的學(xué)科，證明化學(xué)與哲學(xué)在研究的區(qū)域上是有一定區(qū)別的，我們讓化學(xué)哲學(xué)成為自然科學(xué)哲學(xué)體系的子學(xué)科之一，但并不代表我們把化學(xué)和哲學(xué)的聯(lián)系切斷了，二者互相滲透、彼此聯(lián)系、互相關(guān)聯(lián)，化學(xué)的研究與發(fā)展中無時無刻不充斥著哲學(xué)思想，而化學(xué)哲學(xué)也是以化學(xué)為研究重點的。化學(xué)哲學(xué)是以化學(xué)基本運動和化學(xué)發(fā)展基本規(guī)律為主要研究內(nèi)容的一門課程。如果我們從哲學(xué)的角度來觀察、分析和了解化學(xué)，討論化學(xué)理論的哲學(xué)價值、化學(xué)研究中的思維方式，不但能更好地掌握化學(xué)這一學(xué)科，還能促進化學(xué)和哲學(xué)的共同發(fā)展。 實踐是檢驗真理的唯一標準，我們對于世界的了解都來源于實踐，從古至今，化學(xué)家們由已知的大量實驗事實或挖掘新的未知的物質(zhì)來認識這個世界甚至是神秘的宇宙，提出新的理論或分析新的規(guī)律，并在無數(shù)個大大小小的實驗中接受檢驗，這都證明了世界是可知的，宇宙也是能夠讓我們?nèi)ヌ剿鞯?。他們通過各路途徑去分析，去鉆研，去獲得經(jīng)驗，他們能熟練的使用精密的儀器進行定量定性的分析，他們將多種儀器進行關(guān)聯(lián)，研究出更精確的結(jié)果，他們在實驗中摸索，尋找規(guī)律探秘這個神奇的世界。由法拉第定理創(chuàng)立起來的或由能斯特方程建立起來的各種電化學(xué)分析方法，都反應(yīng)了利用規(guī)律改變世界，而在具體的分析測定過程中又確定了法拉第定理和能斯特方程的準確性，這也完美體現(xiàn)了實驗是檢驗真理的唯一標準。在化學(xué)中，是不存在靜止的反應(yīng)的，所有化學(xué)反應(yīng)的最終現(xiàn)象都是反應(yīng)物消耗的速度與生成物產(chǎn)生的速度相等的動態(tài)平衡，我們稱它為可逆反應(yīng)，同時進行，同時存在，同一條件。所有物質(zhì)相互制約，相互影響，看似靜止的反應(yīng)卻在悄悄地做功，這正證明了物質(zhì)世界永恒運動的原理。 宇宙的一切都是由元素組成的，而化學(xué)組成的理論基石也是元素說，所以說宇宙與化學(xué)密不可分，世界是物質(zhì)的這也是哲學(xué)討論的重要課題。古希臘哲學(xué)家泰勒斯提出“水生萬物，萬物復(fù)歸于水?！边@一理論。古代中國哲學(xué)家也提出以金、木、水、火、土以成百物的課題，他們覺得萬物統(tǒng)一于五行，五行相生相克，即五元素說。在這之后，古希臘哲學(xué)家亞里士多德也提出了地上世界是由土、水、氣、火四大元素構(gòu)成的類似的“四元素”說。中國的煉丹術(shù)是在陰陽五行學(xué)說基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，西方的煉金術(shù)是在亞里士多德的四元素說和元素嬗變學(xué)說的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，兩者相似相融，所以后人說金丹術(shù)是人們最早試行把化學(xué)哲學(xué)和化學(xué)實踐相聯(lián)合并用理論去指導(dǎo)實踐，理論實踐相結(jié)合的活動，雖然最終還是以失敗告終，但金丹術(shù)的發(fā)展歷史卻讓我們得到了寶貴的經(jīng)驗，積累了較為豐富的化學(xué)知識，明白了創(chuàng)立一個正確的化學(xué)哲學(xué)體系的重要性，所以化學(xué)史界廣泛覺得金丹術(shù)是“化學(xué)的萌芽”。十九世紀中期，俄羅斯化學(xué)家門捷列夫把看似毫無關(guān)聯(lián)的元素聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)了自然界的重要定律---元素周期律，從而讓化學(xué)元素成為了一個嚴整的自然序列。元素周期律的偉大意義在于它不再把自然界的元素看成一個彼此孤立、互不相干的偶然堆積了，而是把各種元素看成一個有關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體，它表明了元素性質(zhì)變化是由量變到質(zhì)變、由低等到高等、由簡便到繁雜的演變過程，所以元素周期律的發(fā)覺不僅對于化學(xué)的發(fā)展有重大意義，是化學(xué)界五次重大突破之一，而且在哲學(xué)上也有著重要意義。它表明，宇宙中的一切，從宏觀到微觀，從有生命的生物到無生命的物質(zhì)都是由化學(xué)元素構(gòu)成的，表現(xiàn)了辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一觀，也讓人類更確定了世界是物質(zhì)的。 人類對物質(zhì)的認識過程是唯物主義的辯證否認過程，在人類對自然界認識的否認過程中，唯物主義也經(jīng)歷了樸素唯物主義、機械唯物主義和辯證唯物主義三個發(fā)展階段?；瘜W(xué)的進化軌跡完美體現(xiàn)了物質(zhì)辯證的發(fā)展過程，因此無論對于研究化學(xué)、哲學(xué)還是化學(xué)哲學(xué)的學(xué)者來說，化學(xué)的發(fā)展歷史都是一個巨大的藏寶庫，根據(jù)自己的研究需要從中挑選出迷人的寶貝就是化學(xué)家們或哲學(xué)家們要做的了。  監(jiān) 制:劉金明審核:趙思亮編輯:李圣書信息發(fā)布:孫吳一中信息站