<p class="ql-block" style="text-align: center;"><span style="font-size: 22px; color: rgb(102, 102, 102);">2015-08-21</span></p><p class="ql-block"> <b>道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。</b></p><p class="ql-block"> 注解：</p><p class="ql-block"> “道”：道教經(jīng)典《<a href="http://www.daoisms.org/xuedao/zhujie/info-6508.html" rel="noopener noreferrer" target="_blank">清靜經(jīng)</a>》曰：“大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。吾不知其名，強(qiáng)名曰道。”<a href="http://www.daoisms.org/article/sort011/info-25.html" rel="noopener noreferrer" target="_blank">《道德經(jīng)》</a>第二十五章曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆。可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。”由此可見(jiàn)，《老子》所謂“道”，實(shí)為陰陽(yáng)未判之前的混元無(wú)極。宇宙之起源，天地之本始，萬(wàn)物之根蒂，造化之樞機(jī)。他無(wú)形無(wú)象，無(wú)色無(wú)臭，無(wú)所不在，無(wú)所不備，充塞宇宙，遍滿十方，不增不減，永恒常存，它本無(wú)形而不可名，但卻真實(shí)存在。老子為了使人承認(rèn)它、研究它、掌握它、運(yùn)用它。故以“道”名。</p><p class="ql-block"> “可道，非常道?！保夯煦绯蹰_(kāi)，陰陽(yáng)始判，清濁肇分，乾坤定位，是謂太極。在天有日月星辰，風(fēng)云雷雨；在地有東西南北，山川湖海；天地之間有飛潛動(dòng)植、人間社會(huì)。這些有形有象之事物，皆有生有減，有成有毀，不能永恒常存。這些可生可滅的萬(wàn)事萬(wàn)物，皆屬“可道”的范圍。因有形質(zhì)，處于變化之中，故謂“非常道”。</p><p class="ql-block"> “名?！保捍恕懊敝浮暗馈敝?。混元無(wú)極大道，無(wú)形無(wú)象，立“道”為名，此名實(shí)我i常名。</p><p class="ql-block"> “可名，非常名。”：“可名”是指“可道”之名?！懊庇珊纹?？“名”由實(shí)存事物而起。名至于實(shí)。有物有才有名。宇宙間的事事物物，千差萬(wàn)別，各具特性，為了區(qū)別它們，才安名立字。由于這些名稱概念所代表的事物可生可滅，因而標(biāo)志它們的名稱概念也必然是可生可滅的“可名”。由“可名”代表的萬(wàn)事萬(wàn)物生滅運(yùn)化、變動(dòng)不居，故凡“可名”皆“非常名”。</p><p class="ql-block"> “無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。”：“無(wú)名”是指無(wú)形無(wú)象的混元大道，因無(wú)形無(wú)象，故無(wú)名?！暗馈敝麑?shí)為強(qiáng)名。虛無(wú)的大道無(wú)形而無(wú)名，它早于天地而存在。故謂“天地之始”?！坝忻笔侵赣钪嫣斓?。天地是指有形有象的具體事物，是最早的實(shí)物，其名亦是最早的名。萬(wàn)物由天地而生，故有形有名的天地謂之“萬(wàn)物之母?！?lt;/p><p class="ql-block"> “常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其僥?！保骸俺o(wú)欲”者，是指未被后天情欲鑿喪的先天體性，至清至靜，在杳杳冥冥之中能洞觀無(wú)物至微至妙的造化之機(jī)。“常有欲”者，是指先天的虛無(wú)體性已動(dòng)，變?yōu)楹筇斓那橛Ｐ闹强梢运紤]的，耳目可以見(jiàn)聞的，均屬事物粗糙的形體和外殼——徼。</p><p class="ql-block"> “此兩者，同出而異名，同謂之玄?！保骸按藘烧摺?，一是指至清至靜的先天性體，生化天地萬(wàn)物的虛無(wú)妙氣，二是指后天有心有念的情欲，天地萬(wàn)物的終成了僥。兩者名雖不同，卻均由先天虛無(wú)的混元無(wú)極所生。物之始生之機(jī)為妙，物之終成之體為僥；人心靜之為性，動(dòng)之為情。兩者同出于宇宙的本源——無(wú)極大道。</p><p class="ql-block"> “玄之又玄，眾妙之門?！保簾o(wú)朕兆、無(wú)端倪、無(wú)形象、無(wú)邊際，至為深遠(yuǎn)者，謂之“玄”。至微又微、至遠(yuǎn)又遠(yuǎn)、至隱又隱，無(wú)法估量者，謂之“又玄”。玄之又玄、深不可測(cè)的虛空之中含藏著生育之機(jī)、萬(wàn)化之妙，萬(wàn)事萬(wàn)物及其運(yùn)行變化莫不由此而生出，故此真空妙相謂之“眾妙之門”。</p><p class="ql-block"><br></p> <a href="http://www.daoisms.org/xuedao/zhujie/info-18156.html" >查看原文</a> 原文轉(zhuǎn)載自www.daoisms.org,著作權(quán)歸作者所有 <p class="ql-block">任法融道長(zhǎng)注解《道德經(jīng)》第二章</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">來(lái)源：道教之音整理 作者：任法融 時(shí)間:2015-08-23 繁體中文版 </p><p class="ql-block">天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">注解：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">此章主旨，在于講“道”的辯證內(nèi)涵。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">天下事物，在表觀上總是分為真、善、美和假、惡、丑兩個(gè)對(duì)立的方面。然而任何事物或善或美、或惡或丑都具有兩重性和可變性。都是相對(duì)的而不是絕對(duì)的。它們可以“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。美的可以造成惡的結(jié)果，善的會(huì)造成不善的影響。和氏璧人皆知其美，然而，正由此物引起了秦、趙相詐而興兵，以致為殘生傷性之不美。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">金無(wú)足赤，人無(wú)完人。任何美的和善的事物，本身都包含著不美不善的一面。一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中，美會(huì)轉(zhuǎn)化為不美，善會(huì)轉(zhuǎn)化為不善，乃是大道運(yùn)化之必然，亦是事物發(fā)展之規(guī)律。把美的事物當(dāng)成永恒的美，把善的事物視為絕對(duì)的善，必然事與愿違，導(dǎo)致惡的，不善的結(jié)果。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“故，有無(wú)之相生，難易之相成，長(zhǎng)短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前后之相隨?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">大道周流六虛，變動(dòng)不居，循環(huán)不已，周而復(fù)始。虛空可生出萬(wàn)物，萬(wàn)物可散而歸于虛空。物從虛中生，有從無(wú)中來(lái)。無(wú)可化為有，有可化為無(wú)。有無(wú)永遠(yuǎn)處于相互轉(zhuǎn)化之中。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">治國(guó)興邦，舉辦事業(yè)，乃至行萬(wàn)事，必須慎終如始。多從困難處著想。不可掉以輕心。草率從事。如此，難可化為易。反之，若只想順利，只圖僥幸，不作好克服困難的充分準(zhǔn)備，易也會(huì)轉(zhuǎn)化為難。難和易不是一成不變的，而是相互對(duì)待，相互轉(zhuǎn)化的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">事皆有別，物各有形。長(zhǎng)和短是在相互比較中體現(xiàn)出來(lái)的。無(wú)長(zhǎng)則無(wú)所謂短，無(wú)短亦無(wú)所謂長(zhǎng)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">高以下為基，貴以賤為本。無(wú)下則無(wú)高，無(wú)高亦無(wú)下。二者相互對(duì)待，相輔相成。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“音聲之相和”、“前后之相隨”，亦如前理。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“是以，圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因此，體現(xiàn)真常自然之道的圣人，他們明曉天地萬(wàn)物之理，深知自然運(yùn)化之機(jī)，而能使自己體性合于大道，因任自然，清靜無(wú)為，以德化民，不施酷政，正己化人，使人民不知不覺(jué)地處于渾厚的淳風(fēng)之中。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">大道虛無(wú)自然，清靜無(wú)為，生化萬(wàn)物而不推辭，創(chuàng)造了萬(wàn)物而不據(jù)為已有，不自恃己能，不居功自傲。由于不居功，它的功績(jī)才永遠(yuǎn)不會(huì)被埋沒(méi)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">大道具有如此偉大的品質(zhì)，法天地自然之道的圣人，亦應(yīng)具備如此品質(zhì)，造福于人類而不求報(bào)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “以利相交，利盡則散；以勢(shì)相交，勢(shì)敗則傾；以權(quán)相交，權(quán)失則棄；以情相交，情斷則傷；唯以心相交，方能成其久遠(yuǎn)?！苯?jīng)營(yíng)企業(yè)也好，合伙做事也好，人際交往也好，都不能以大欺小，以強(qiáng)壓弱！珍惜緣分，珍惜時(shí)光；以誠(chéng)相待，以心相交！與高者為伍，與德者同行，必得善果！”</p>