<p class="ql-block"><b style="color: rgb(22, 126, 251);">這篇是同主題文的結(jié)篇，筆者在電腦上寫了很長，在轉(zhuǎn)為美篇文時，慮及篇幅不能太長，且認(rèn)為通過解讀楊萬里寫的一篇文章即可得出定論，故本文僅為如下文字：</b></p> <p class="ql-block"><b style="color: rgb(237, 35, 8);">先上點(diǎn)輕松但又比較刺激些的料：已有信息證明楊萬里的親叔（伯）父楊惟圣，就是老新化尤以洋溪（明嘉靖《湖廣通志》名楊溪）、高平水、槎溪、云溪之上游流域?yàn)橹鞯慕駰钍暇用裰歼w祖。此三溪一水皆源于望云山，這些地方都有一個共同的地名→望云山麓（下）。僅從楊萬里走親戚這個角度，即已可推知楊萬里的《曉行望云山》之“望云山”就是我地望云山了吧？！</b></p> <p class="ql-block">對梅山人文史有些興趣的本土朋友，眾所周知的事就是一查族譜，都是說某氏遷梅山（尤指古新化縣域）始祖是從江西吉州遷來！更有“江西填湖廣、湖廣填四川”之說“反證”之。</p> <p class="ql-block">《道光寶慶府志》及本土文化研究者胡能改（新化人）編撰的《梅山客戶》均載新化槎溪楊氏之始遷祖曰楊惟圣（1091年至1183年）江西廬陵人（一說太和圳上人），宋大觀三年（1109年）進(jìn)士，于廣西簽判任上僑寓邵州，經(jīng)新化（永寧）渭溪、高平、巴油而最終于槎溪定居。</p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(22, 126, 251);">筆者將同名文章（一）發(fā)入隆回三中修史顧問團(tuán)微信群后，楊理明先生（羅洪人，祖上從古羅洪村遷入巴油村，正師級軍隊(duì)干部退休，現(xiàn)居北京）發(fā)信息稱：據(jù)老譜載楊萬里系楊氏入湘始祖楊惟圣的侄兒，系其入湘二世祖的堂哥……（微信截屏如下）</b></p> <p class="ql-block"><b style="color: rgb(22, 126, 251);">當(dāng)然，即使楊理明先生本人，也還是持保守心態(tài)的。筆者將此內(nèi)容作為本文的開篇，也僅是作為引誘覽者讀文興趣的輔助而已。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color: rgb(237, 35, 8);">進(jìn)入本文之最重點(diǎn)之前，先得鋪墊些關(guān)聯(lián)史料：</b></p> <p class="ql-block"><b style="color: rgb(176, 79, 187);">一、楊萬里生平之“百度百科”摘要</b></p> <p class="ql-block">“百度百科”載“楊萬里”詞條，系依據(jù)《宋史》《宋論》《鶴林玉露》等史料整理而成，可信度應(yīng)是較高的，為避免本文的篇幅過長，此處不轉(zhuǎn)錄，有興趣的朋友可以網(wǎng)上閱讀。本文摘要重述如下：</p><p class="ql-block">楊萬里(1127—1206)，字廷秀，號誠齋，吉州吉水（今江西省吉水縣）人；其父楊芾精通《易經(jīng)》（常忍著饑寒購買書籍，在十年之內(nèi)，積得藏書數(shù)千卷）；紹興二十四年（1154年）進(jìn)士及第，之后開始“當(dāng)官”【這里特別提一下，紹興二十九年（1159年）十月調(diào)任永州零陵縣丞直至隆興元年（1163年）秋離零陵任（之后開始當(dāng)京官）】；紹熙二年（1192年）八月謝病免歸，從此開始了長達(dá)十五年的“與世絕”幽居生活【期間于慶元五年（1199年）三月獲允致仕（即退休）】，直至開禧二年（1206年）五月八日楊萬里逝世（享年八十歲）。</p> <p class="ql-block">楊萬里在“謝病免歸”之前被準(zhǔn)任“祠祿官”（先是獲授秘閣修撰提舉萬壽宮，后于紹熙六年（1195年）九月升煥章閣待制提舉興國宮等），爵位也從食邑五百戶的吉水縣開國子、開國伯升至食邑八百戶的開國侯；開禧三年（1207年）正月朝廷追贈楊萬里為光祿大夫，嘉定六年（1213年）十二月朝廷宣敕賜楊萬里謚號“文節(jié)”。</p> <p class="ql-block"><b style="color: rgb(22, 126, 251);">這里，很有必要提請覽者您注意“祠祿官”這個名詞，實(shí)話實(shí)說，筆者也僅是這次作文的過程中才重視到這個名詞。</b></p> <p class="ql-block">“百度百科”載“祠祿官”詞條（全文轉(zhuǎn)述）：宋京師有玉清昭應(yīng)宮、景靈宮、會靈觀、祥云觀等廟宇，在外亦有宮觀，如杭州洞霄宮、亳州明道宮、華州云臺觀、建州武夷觀等。諸宮觀置使、副使、判官等，又有判舉、提點(diǎn)、都監(jiān)、管勾等名，統(tǒng)稱宮觀官，亦稱祠祿官，以宰相、執(zhí)政、翰林學(xué)士等兼領(lǐng)。宋初，大臣年老不能任事者，亦常命為祠祿官，不理政事而予俸祿，以示優(yōu)禮。神宗熙寧（1068－1077）后，整頓吏治，凡疲老不任事者，皆使任祠祿官，王安石亦欲以此安置反對派，祠祿官人數(shù)漸增。因祠祿官主管祭祀，故充任祠祿官稱奉祠，因故自請充任祠祿官，以處閑散之地稱請祠，或稱乞祠、丐祠。祠祿官為宋朝所特有。</p> <p class="ql-block"><b style="color: rgb(176, 79, 187);">二、楊萬里事跡之筆者考1</b></p> <p class="ql-block">楊萬里“幽居”15年，歷時十七載潛心易道文化而作《誠齋易傳》，這部書是萬里逝去后，其子將該書呈給皇上而后公之于世的。筆者已于2018年12月于孔夫子舊書網(wǎng)淘得該書的民國版，該書載楊萬里寫這本書的時期為“自淳熙戊申(1188年)八月下筆，至嘉泰甲子(1204年)四月脫稿，閱十有七年，而后成書?！苯Y(jié)合楊萬里之生平可知，其于正式幽居前四年61歲時開始著手寫作，臨終前兩年78歲時才寫成脫稿。</p> <p class="ql-block"><b style="color: rgb(176, 79, 187);">三、楊萬里事跡之筆者考2</b></p> <p class="ql-block">據(jù)《道光寶慶府志》載，楊萬里于1194年作《希濂堂記》（該文載于府志的“工書”），于1196年作《邵州重復(fù)舊學(xué)記》（該文載于府志的“禮書”）。筆者文言水平有限，直至作本文時才算稍微讀懂了楊萬里的這兩篇文章，認(rèn)為《希濂堂記》一文即可證楊萬里確實(shí)于1194年便來到了邵州。為了不干擾覽者您的理解，筆者將《希濂堂記》先不行句讀轉(zhuǎn)錄如下（府志本身就沒有標(biāo)點(diǎn)符號的）：</p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 20px; color: rgb(22, 126, 251);">余謝病免歸僵臥空山與世不相聞?wù)呓袢暌庸嗜松坳柺咕撕顮c獨(dú)不我斁千里遣騎踵門移書請?jiān)簧酃叔ハ壬f治也治平四年先生以永州治中來攝若嵇璧記不書爰諏故老皆無在者燾欲求其學(xué)道愛人之遺風(fēng)以為師範(fàn)焉而不可得獨(dú)潘公興嗣謂其為治精密嚴(yán)恕隱然有當(dāng)於吾心乃即治之西偏因屋之廢者闢而為堂命曰希濂聽訟於斯退食游息於斯晦庵先生聞之喜曰精密嚴(yán)恕四者未有合而言之者也合而言之尤有意味此非近世所謂儒者之政漫漶以干譽(yù)者也余於此當(dāng)深有發(fā)矣因?yàn)闋c大書三字扁之堂上惟先生精微之意微潘公疇能發(fā)之微晦庵疇能領(lǐng)之微先生疇能記之余賀侯曰甚善然亦難言也苛似精譎似密刻似嚴(yán)馳似恕皆非也去其似而非者則得其精微者矣抑侯請大之先生不云乎聖希天賢希聖士希賢侯也希濂希其四也盍充其四以上達(dá)其三乎充其四達(dá)其三希之大也希其四而巳矣大云乎哉余聞侯之為郡其政簡而悉明而能容惠而民畏大丞相益國公倡諸臺以其最上聞矣蓋其治源流有自云紹興甲寅九月晦記</b></p> <p class="ql-block">【筆者注：《道光寶慶府志》載：潘燾，字興嗣，東陽人，紹熙初權(quán)知邵州。另，上文中的紹興甲寅即紹興四年（1134年），此時楊萬里年方七歲，故府志此處之“紹興甲寅”應(yīng)為“紹熙甲寅” 之誤（紹熙甲寅即紹熙五年1194年，恰為楊萬里幽居的第三年】。</p> <p class="ql-block"><b style="color: rgb(237, 35, 8);">現(xiàn)在，已可開始本文之論了：</b></p> <p class="ql-block"><b style="color: rgb(22, 126, 251);">鑒于：</b></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1);">（1）時任邵州的知州潘燾，字“興嗣”，這個應(yīng)是確然的（府志引朱子文集為據(jù)），故若文中的“潘侯燾”與“潘公興嗣”就是同一個人，則潘燾不論是口頭還是書面表達(dá)，都不可能以“潘公興嗣”自稱；筆者已注意到今傳資料中另有個北宋的“潘興嗣”（字延之，且系為周子及其母作墓志銘的周子本人的朋友），但斯人之真名為“潘心嗣”（至今仍存的周子墓志銘落款即如此，萬里必然見過該銘）；結(jié)合后文萬里“賀候”的內(nèi)容，此潘興嗣應(yīng)是指潘燾。由文中“邵陽使君潘侯燾”的表述，并結(jié)合《寶慶府志》之大政紀(jì)所載朱熹舉薦潘燾的奏疏（先后稱潘燾為“邵州守臣”、“權(quán)知邵州”）等內(nèi)容，可知當(dāng)時潘燾的官職應(yīng)為邵陽縣令（知縣）并兼“權(quán)知邵州”（代理知州）。</span></p> <p class="ql-block">（2）楊萬里長朱熹三歲，又有曾于淳熙十二年（1185年）舉薦朱熹的史實(shí)，朱熹的科舉最高“學(xué)位”僅為準(zhǔn)勅賜同進(jìn)士出身，沒萬里（進(jìn)士及第）高，官職也并不比萬里高，結(jié)合楊萬里的個性，萬里應(yīng)不至于會稱朱熹為“先生” 。<span style="font-size: 18px;">文中“先生”無前綴用時應(yīng)皆指周敦頤。</span></p> <p class="ql-block">（3）文中有四個“余”、一個“我”、一個“吾”，如果筆者說這些字都是表此文的作者楊萬里自己，估計(jì)大家最終應(yīng)都不會反對：若“潘公興嗣”是指北宋那位，則按“直接引語”理解，“吾“可指潘燾；但“余”字，應(yīng)都理解為作者萬里（第三個“余”字若解為朱熹（晦庵先生），則“希濂堂”三字系朱熹所寫，萬里并未參與相關(guān)事，潘燾請萬里作記，則不合事理邏輯；同時，萬里作文，不至于如此混亂。</p> <p class="ql-block">（4）《道光寶慶府志》載：“紹熙五年五月辛酉朔辰州蠻侵邵州，湖南轉(zhuǎn)運(yùn)判官何異、知潭州朱熹討降之”；又載“朱子，紹熙四年十二月差知潭州，再辭，有旨“長沙巨屏，得賢為重”，遂拜命，會洞獠擾屬郡，熹遣人諭以禍福，皆降之”；又引朱熹本人的奏疏為據(jù)，內(nèi)容的大意是：紹熙四年（1193年）十二月朱熹被差知潭州，朱熹想辭職，但以蒲束矢為首的辰州蠻侵?jǐn)_邵陽邊界及潭州屬地之“瑤民起義”于是月爆發(fā)，加之朝廷也不準(zhǔn)朱熹辭職，朱熹于紹熙五年（1194年）春到任，與何異、潘燾等共同參與了平定（招降）諸事，至五月亂平。</p> <p class="ql-block">（5）淳熙十六年（1189年）已為左丞相的周必大因被彈劾而罷相，以觀文閣大學(xué)士“判潭州”；從朱熹于前述平瑤民起義之后寫給朝廷薦舉潘燾等四人的奏疏中稱周必大為“帥臣”可知，周必大當(dāng)時應(yīng)仍然在“判潭州”任上，也應(yīng)參與了該次招降瑤民事，并與朱熹聯(lián)合舉薦潘燾，故文中的“大丞相益國公”即指周必大（早已由“許國公”改封“益國公”，周必大長楊萬里1歲，與楊萬里同為吉州人且關(guān)系甚密）。</p> <p class="ql-block">（6）邵州東北為潭州（1072年章惇“開梅山”上梅山設(shè)新化縣屬邵州，下梅山設(shè)安化縣屬潭州）、西北為辰州；又我地望云山區(qū)域（尤其北部及西部）當(dāng)時本為瑤民居住地，處于邵州、潭州以及辰州的結(jié)合部，1193年十二月至1194年五月的瑤民起義，既然同時涉朱熹潭州地與潘燾邵州地（邵陽縣），則可知望云山西、北部應(yīng)就是當(dāng)年瑤民起義的核心區(qū)域。</p> <p class="ql-block">（7）楊萬里有淳熙八年（1181年）冬“廣東提點(diǎn)刑獄”任上率兵平定進(jìn)入梅州的“閩盜”沈師的經(jīng)歷，并因此被孝宗稱為“仁者之勇”。</p> <p class="ql-block">（8）周敦頤權(quán)知邵州之事跡，《宋史》已然抹去（或略去），然自明朝的《湖廣通志》而下，本土明清時期的府志、縣志都有明確記載，且有上引兩篇記相傳至今，筆者已論恰處章惇“開梅山”時期“權(quán)知邵州”的周敦頤，正是傳說中那個促成章惇得以與梅山洞主面談并最終成功以招安方式“開梅山”的神秘宗教人物（主流說是某和尚，筆者則認(rèn)為是某道士，筆者甚至認(rèn)定今仍懸于新化縣文田鎮(zhèn)羅氏宗祠觀禮臺天花板上的九宮圖中的那個令官、民皆尊敬的道士，就是周敦頤先生?。恢芏仡U是“宋明理學(xué)”的宗師，《希濂堂》等上引史料中涉及的周必大、楊萬里、朱熹、潘燾等皆是周子的擁躉者。也就是楊萬里這篇《希濂堂記》寫完后的兩個月，以朱熹于1194年閏十月被罷黜開啟了“慶元黨禁”事件【道學(xué)（理學(xué)）被定性為偽學(xué)，相關(guān)人物被認(rèn)定為“逆黨”而被打壓】。</p> <p class="ql-block"><b style="color: rgb(237, 35, 8);">經(jīng)“反復(fù)研究”，筆者的結(jié)論（有些是對既有湖湘文化專家觀點(diǎn)構(gòu)成顛覆性否定的）如下：</b></p> <p class="ql-block"><b>1、紹熙五年（1194年），楊萬里的“故人”（老朋友）邵陽縣一把手兼代理邵州一把手的潘燾（“獨(dú)不我斁”，即唯獨(dú)老朋友潘燾不嫌棄我楊萬里）“千里遣騎踵門移書請”的對象，并非請楊萬里作《希濂堂記》，而是迎請楊萬里來邵（目的之一應(yīng)為尋周子遺跡，目的之二或?yàn)閹椭涑鲋\劃策以平定侵犯邵陽的辰州“猺蠻”起義之亂）；若僅是為了請萬里寫篇文章，寫文章這事又不是緊急的太大的事，憑潘燾與萬里的“故人”關(guān)系，焉需“千里遣騎踵門移書請”？楊萬里于1194年（或?yàn)榇合闹唬﹣砩邸?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(22, 126, 251);">如果（這個假設(shè)用詞應(yīng)可以忽略了）楊理明先生提供的信息（楊氏老譜載楊惟圣是楊萬里的親叔（伯）父）為真，而楊氏親人正處“戰(zhàn)區(qū)”（甚至可能還參與了）！那萬里更應(yīng)該來邵了！</b></p> <p class="ql-block"><b>2、希濂堂里掛的那塊“希濂堂”匾，這三個字應(yīng)是楊萬里寫的（而非“通說”主張的朱熹所寫），甚至希濂堂的用房（治之西偏因屋之廢者）本身也是楊萬里幫著潘燾一起“闢”的。</b></p> <p class="ql-block"><b>3、周子《通書》僅為文中的前三希（聖希天、賢希聖、士希賢），而本文“希濂”的主體是“侯”（即潘燾），故筆者認(rèn)為“希濂堂”并不是紀(jì)念濂溪先生周敦頤的祠堂之類，而是潘燾（及楊萬里）以“希濂”自勉，文中的“希濂聽訟于斯，退食游息于斯”，筆者認(rèn)為隱含了當(dāng)時楊萬里與潘燾共同參與“闢而為堂”的史實(shí)：“希濂聽訟于斯”的主語是潘燾，“退食游息于斯”的主語是萬里，進(jìn)一步推論則為：若該堂的用房為府治或縣治的公房，則這兩者的主語不可能是同一個人，為官時可于斯聽訟，但退休后怎能還游息（游玩休息）于斯，“鐵打的公房流水的官”，沒做官“聽訟”了，就得走人！因此，這兩者只能是對應(yīng)潘燾與萬里兩個人，而萬里于1194年來邵后的狀態(tài)又恰好是“退食游息”！至此，結(jié)合上述種種事由，萬里于1194年來邵應(yīng)是確然的了！</b></p> <p class="ql-block"><b>4、筆者已分析出1194年辰州瑤民起義的主要區(qū)域，其實(shí)就是我地望云山的西部與北部一帶（本身直至明清一直是瑤民居住地），朱熹這次平亂仍然是采取類似于章惇開梅山一樣的盡量不殺戮的招降方式，也是譴人“諭以禍?！保ㄕ嬗悬c(diǎn)學(xué)章惇）。試想，什么樣的人才能充當(dāng)這個“說客”？就像1072年章惇開梅山一樣，當(dāng)然只能是已被那些起義瑤民尊崇的“德高望重”的宗教界人士，假設(shè)望云山上天門寺的“宋僧普悟真”就是那個與楊萬里是老鄉(xiāng)的、只比楊萬里大12歲的“普庵真人（禪師）”，則這個普庵真人（禪師、祖師）的影響力是足堪此任的，而這個普庵真人，已作“祠祿官”三年的楊萬里與之有特別的交情之可能性是很大的，望云山屬邵州治下，權(quán)知邵州已四五年的潘燾知道天門寺里有某個著名的宗教人物也是情理之中的事，而且知潭州的朱熹的身邊還有個“判潭州”的“帥臣”周必大，周必大也是吉州的，官至左丞相的周必大知道這個普庵真人也是很正常的。這場平定瑤民起義的事務(wù)，為主的周必大、朱熹、潘燾都是“道中人”，為了盡量減少殺戮，必須力主招降方式，于是，潘燾“千里遣騎踵門移書請”楊萬里來邵……這樣的情況下，萬里當(dāng)然得來……于是在望云山天門寺會了那位神秘的“老鄉(xiāng)”普庵真人，讓普庵真人出面協(xié)調(diào)招降起義瑤民之事，于是有了這首《曉行望云山》。</b></p> <p class="ql-block">附注：目前網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于普庵祖師（禪師、真人）的文章，部分載了生年與歿年（1115至1169年），而另一部分文章則只載了生年（1115），表明普庵祖師的歿年本身就是存疑的；同時，筆者認(rèn)為這么一位祖師與真人級別的宗教人物僅存活54歲，本身也是不合理的，而1194年時普庵真人也才79歲，楊萬里于1194年來邵后上望云山請普庵真人出面完全合理！</p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(22, 126, 251);">已過了的這個鼠年，全球抗新冠肺炎病毒之疫的形勢極嚴(yán)峻，已感染人數(shù)已超一億人，而獨(dú)我中國因黨和國家領(lǐng)導(dǎo)得法，人民泰然。歲末，政府力倡“就地過年”，又加之正讀小學(xué)的女兒涉學(xué)校類之特別管理等事由，筆者亦選擇了就地過年。本文自年二十九至新年初二，一直呈得空即作文的狀態(tài)。望云山是筆者生長之地，父母在望云山家里過年，這些日子時刻牽掛本文，亦時刻牽掛父母，亦時刻牽掛望云山這座養(yǎng)育我歷代祖上的祖山也！古之有敬山之禮，今人已忘卻，本次作同名文章凡三篇，歷時近十日，作文之心誠，禮敬祖山之心亦誠也。或有謬誤，誠請方家指正，但楊萬里先生之與我地望云山的關(guān)系應(yīng)是已能肯定的了。</span></p>