<p class="ql-block">最近幾天，偶然讀到了一篇關(guān)于剡子考證的舊文，文章的一些觀點(diǎn)，很值得探討。于是，讓我放下手頭正忙著的一個(gè)旅游項(xiàng)目的開發(fā)事，暫時(shí)擱置了朋友們預(yù)約的書畫作品的創(chuàng)作，翻檢了我近四十年來藏書中的數(shù)十種有關(guān)“孝”文化研究的書籍，對(duì)于剡子鹿乳奉親的故事進(jìn)行了比較細(xì)致的梳理、分析和研究。</p><p class="ql-block">因?yàn)椤抖男ⅰ分小堵谷榉钣H》這個(gè)故事，距離我們的生活年代過于久遠(yuǎn)，故事中的主人公，到底是誰，只有從目前所能夠見到的古籍和文獻(xiàn)資料來求證了。然而，近年來由于出版物中有關(guān)此典故的說法不一，而在社會(huì)上和讀者中造成了眾說紛紜，莫衷一是。這種古人事件表述的模棱兩可，給讀者閱讀和理解帶來的混亂和不良后果是顯而易見的。這就是張冠李戴，造成新的文壇謎團(tuán)和錯(cuò)案，這么說似乎是聳人聽聞，但對(duì)真正的學(xué)者、歷史學(xué)家和對(duì)歷史抱著幾分癡迷的讀者來說，卻是一件極有意義和價(jià)值的事。偌大個(gè)中國(guó)，考古家、歷史學(xué)家、文字學(xué)研究家等等，不在少數(shù)，而自秦始皇“焚書坑儒”后，較大的圖書損毀是在清代的文字獄。很多不合滿清政治時(shí)宜的古籍遭到了極大的焚毀。清代禁書之多，除編輯了一套《四庫全書》外的很多古典文獻(xiàn)及文學(xué)書籍，均被查沒銷毀。然而，被封建統(tǒng)治者奉為經(jīng)典的《四書五經(jīng)》等那些書籍確完整的保存了下來。如元人郭居敬編著的《二十四孝詩說》一書就完整的流傳了下來。并且還被收入到《四庫全書》《子部》卷里。所以說，這部書所選內(nèi)容基本在古人的手下，或刋行或抄刻應(yīng)該是不大會(huì)出現(xiàn)太多的訛誤。然而，雖然說書的正文沒有錯(cuò)，但不能否認(rèn)的一點(diǎn)則是，由于舊的傳統(tǒng)教育的需要，《二十四孝》在不同時(shí)代，不同時(shí)期被反復(fù)雕版、復(fù)刻、重排而大量印刷過。并且還出現(xiàn)了大量的插圖本《二十四孝》流行于世，由此還出現(xiàn)了濫殤，無圖的《二十四孝》被《圖說二十四孝》這些圖文并茂的版本所替代。更有《百孝》《二百孝》《四十八孝》等等?！抖男ⅰ返母?jìng)相出版，所出現(xiàn)的繁榮，結(jié)果造成了同類書的編輯出版混亂，更為嚴(yán)重的是，其中故事的人物用字的隨意性，或曲解，或錯(cuò)訛，帶來了惡劣的影響。</p><p class="ql-block">經(jīng)過仔細(xì)的閱讀和對(duì)照，這些書籍在編印過程中，因出版者的文化素質(zhì)和古文字語言的修養(yǎng)低下，或歷史知識(shí)的匱乏及對(duì)歷史的部分細(xì)節(jié)不求甚解，不經(jīng)意間竟會(huì)把《二十四孝》第六個(gè)孝子的故事中主人公的姓名弄錯(cuò)。</p><p class="ql-block">下面是選自古籍中最原始的《二十四孝》中這個(gè)故事的原文和譯文，以及后來逐漸錯(cuò)訛的版本中的原文和譯文相對(duì)照，讓我們來看看，其中的荒誕和違反事件人物的生存環(huán)境、家庭出身和故事的發(fā)生發(fā)展，究竟看看哪個(gè)解釋更符合《鹿乳奉親》中所講述的人物的性格特點(diǎn)和行為規(guī)律。</p> <p class="ql-block">一、《鹿乳奉親》原始故事，始見于元代郭居敬《詩說二十四孝》。</p><p class="ql-block">①原文：“周剡子，性至孝。父母年老，俱患雙眼，思食鹿乳。剡子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供親。獵者見而欲射之。剡子具以情告，乃免。</p><p class="ql-block">詩贊：親老思鹿乳，身掛褐毛衣。若不高聲語，山中帶箭歸。”</p><p class="ql-block">②譯文：周朝時(shí)有個(gè)叫剡子的人，天性非常孝順。他的父母年紀(jì)大了，倆人的眼睛都患上了眼病，想吃野鹿的乳汁。剡子于是穿上鹿皮做的衣服，進(jìn)到深山密林里，混到鹿群當(dāng)中，擠母鹿的乳汁拿回家供養(yǎng)雙親。一次，獵人發(fā)現(xiàn)了他，以為是只失群的小鹿，便用弓箭瞄準(zhǔn)準(zhǔn)備射他，嚇的他趕緊大喊說自己是為得到鹿乳而裝扮成鹿的人，才逃過了一場(chǎng)大難。</p><p class="ql-block">這里關(guān)于剡子的故事，有資料顯示他是一位生活在兩千多年以前的周朝時(shí)代的人，他家住在中國(guó)北方的一個(gè)瀕河而居的偏僻的小山村里。其少年時(shí)，他的父母由于常年勞累身體越來越弱，眼睛都快失明了。為此剡子到山上為父母采來各種藥材治病，總不見效。一天，剡子的父親說“我很小的時(shí)候，吃過鹿奶，鹿奶的味道很不錯(cuò)，聽說對(duì)人的眼睛也有好處?！蹦赣H也補(bǔ)充說：“我也聽老一輩的人說，鹿奶對(duì)人很有滋補(bǔ)作用?！备改改敲聪氤月鼓?，上哪兒去弄呢?聰明的剡子突然想起了在山林間和小溪岸邊葦叢畔曾經(jīng)見過的鹿群。于是，他背著父母，獨(dú)自向村里的獵戶借了一張鹿皮。第二天，他提著一個(gè)小罐，拿著鹿皮進(jìn)山了。進(jìn)了林子，他老遠(yuǎn)就看見了那群鹿，便把鹿皮蒙在身上，裝成一只小鹿，融入了鹿群。他爬到一頭母鹿身邊，用手輕輕地往小罐里擠奶。從此，剡子一次次地進(jìn)入山林河畔葦叢，混進(jìn)鹿群去擠奶。一天，他混在鹿群中，剛擠了半罐奶，突然聽到一陣急促的馬蹄聲。鹿群四散逃走，只剩下剡子裝扮成小鹿原地不動(dòng)。</p><p class="ql-block"> 原來，是獵人們圍獵，來到山林。獵人們拈弓搭箭，剛要射他，剡子急忙掀掉鹿皮，站起來說:“別射!我是人!”他把為父母擠鹿奶的事告訴了獵人。獵人們大吃一驚，并為剡子孝敬父母的精神所感動(dòng)。一時(shí)間，剡子扮鹿取奶孝雙親的事被傳為佳話。</p><p class="ql-block">此故事的主人公剡子，少年時(shí)家境并不富裕，也不是出身于名門望族的官宦人家，更不是什么高官，此時(shí)他的父親也不是什么國(guó)君之類的人物。</p><p class="ql-block">二、再看看多年來，在歷史長(zhǎng)河的變遷中，這個(gè)故事由于幾經(jīng)傳抄、刻版、編印出版后的一些《鹿乳奉親》所出現(xiàn)的諸多訛誤。</p><p class="ql-block">①原文：周郯子（注意，全文僅此一處“剡”字出現(xiàn)變更），性至孝。父母年老，俱患雙眼疾，思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供親。獵者見而欲射之。郯子具以情告，乃免。</p><p class="ql-block">②譯文：周郯子，品性至孝。郯子父母年老，且雙目都患有眼疾?！ㄏ侣裕?lt;/p><p class="ql-block">關(guān)于郯子的介紹是這樣的：郯子（生卒年不詳），己姓，郯國(guó)郯城人，少昊的后裔，春秋時(shí)期郯國(guó)君主。郯子曾兩次到過魯國(guó)，當(dāng)時(shí)孔子才二十八歲，聽說了郯子在魯國(guó)的宏論后，對(duì)郯子非常敬仰，便特地向郯子請(qǐng)教古代的官制，這也便是史稱的“孔子師郯”之語的由來。為此孔子還不禁感慨:"天子失官，官學(xué)在四夷啊!"可見，孔子拜見郯子是在魯國(guó)，而不是社會(huì)流傳的自相矛盾的說法：孔子聽說郯子有較高的德行，親自去郯國(guó)拜訪郯子為師去請(qǐng)教問題。</p><p class="ql-block">通過查閱諸多自相矛盾和無法自圓其說的高談闊論后，讓我們有理由相信原始的元代郭居敬整理的《二十四孝》中《鹿乳奉親》事件中的孝子，本來就是一個(gè)叫“剡子”的人，而并非是后來誤傳誤讀的郯國(guó)的國(guó)君郯子。</p><p class="ql-block">近三、四十年來，人們所看到的《二十四孝》里面《鹿乳奉親》的主人公剡子，卻在某些現(xiàn)代出版商們的快餐式產(chǎn)品中，不知不覺把"剡子”給改成了“郯子”。試問，一個(gè)出身貧寒，父母生病都須妝扮幼鹿擠鹿乳來侍養(yǎng)的剡子，怎么可能一躍而變成了郯國(guó)的國(guó)君。史書記載歷史上的郯子與剡子，他們是同為春秋時(shí)期的倆個(gè)不同身份的人。</p><p class="ql-block">郯子曾兩次到魯國(guó)朝見魯國(guó)的國(guó)君，其中第二次，還與孔子進(jìn)行了交談。如果《鹿乳奉親》中記述的是這個(gè)郯國(guó)國(guó)君的話，我們相信那位學(xué)而不厭，誨人不倦，同樣不恥下問，并喜歡著書立說的孔夫子他怎么會(huì)不把郯子的“孝行”寫入筆記（《論語》），并告知他的弟子們吧？再說了，《論語》不會(huì)只記郯子與孔子交談，而對(duì)郯子的孝行絲毫不作記載。因?yàn)楫?dāng)時(shí)孔子是非常推崇子路和曾子的孝行的，這在《論語》中都能找的到。</p><p class="ql-block">換種方式說：古人做君王，在周代應(yīng)是由周王分封的，要么是諸候，要么是貴族，在當(dāng)時(shí)還沒實(shí)行科舉制的周朝，后人竟會(huì)杜撰說：由于郯子孝行廣為人知，而被當(dāng)?shù)匕傩胀婆e為郯國(guó)國(guó)君。這里還說是因?yàn)檑白硬沤辛僳皣?guó)，當(dāng)然也有人說是因?yàn)檑皣?guó)的國(guó)君史料欠缺，都叫郯子，而只有那個(gè)亡國(guó)之君叫郯子鴣。試問，在孔子積極主張“克己復(fù)禮”的時(shí)代這種事情有可能嗎？即使被孔夫子嘆為已經(jīng)“禮崩樂壞”的春秋時(shí)期，也絕不會(huì)由民選而推出一個(gè)平民百姓來擔(dān)當(dāng)一國(guó)之君的吧？果真如此，孔老夫子定會(huì)大罵“此乃小人也”了。</p><p class="ql-block">然而，竟然還有好事者牽強(qiáng)附會(huì)地杜撰說，古代郯子的父王（老郯子）做國(guó)君時(shí)，因?yàn)樯砘技膊?，不能主持朝政，便傳位于還是太子的小郯子，而小郯子很孝順，見父王有眼疾，非常著急，醫(yī)生出的藥方卻是鹿乳，怎么辦？他本來就四體不勤，肯定無法捉到母鹿，便身披鹿皮想混進(jìn)鹿群去，結(jié)果差點(diǎn)被獵人射死…等等。</p><p class="ql-block">這種戲說小國(guó)因?yàn)檑白幼隽藝?guó)君便稱為郯國(guó)，郯國(guó)國(guó)君還都沒有名字，國(guó)君多數(shù)都叫郯子的不負(fù)責(zé)任的調(diào)侃。結(jié)論：一是：大凡懂點(diǎn)歷史常識(shí)的人都知道，直呼國(guó)王為子這種行為，一不循規(guī)，二不符合邏輯。二是：如若這個(gè)郯子年幼便是國(guó)君，他們父親老郯子在干什么？且記，當(dāng)時(shí)還未有唐宋以后出現(xiàn)的太上皇之類的做法。老國(guó)王（郯子）在世，年幼的兒子小郯子是不可能做國(guó)王的。如果老郯子是國(guó)王，也不需要讓自己幼年的兒子小郯子披鹿皮去擠鹿乳了，直接捕捉母鹿飼養(yǎng)，取乳自食。三是：作為一國(guó)之君的父母，更不會(huì)貧困交加到身患重疾而治療不起的地步，再說真的想吃鹿乳的話，可以直接派士兵去荒郊野外捕捉就是。四是：作為一國(guó)之君，他不會(huì)也更用不著自己身著鹿皮，并冒著被野獸吃掉的生命危險(xiǎn)去扮鹿偷乳，因?yàn)楣适轮杏蝎C人打獵，可見不會(huì)只有鹿一種動(dòng)物存在，而獨(dú)自到荒山野嶺外擠鹿乳，這樣很不符合他的身份。再說對(duì)他這種輕挑的做派，朝臣們也不會(huì)一無所知，而不加阻止，要么肯定會(huì)派衛(wèi)兵守護(hù)，或隱藏暗中保護(hù)，以防萬一，怎會(huì)差一點(diǎn)就被獵人射死。五是：多次披鹿皮去擠乳，作為一國(guó)之君怎會(huì)只為了孝而不顧朝政，而多次到野外冒險(xiǎn)，這是不可能的。六是：他完全有能力，通過其他手段捉到母鹿，并擠到鹿乳，而不須親自為之。還有人為了美化郯子孝行，演繹出郯子第一次去披鹿皮擠鹿乳便遇到了獵人，在獵人知道了他的身份后說，他前段時(shí)間打獵有捕獲的一頭母鹿，沒有殺死，在家養(yǎng)著，現(xiàn)在正下鹿乳，并將郯子引到家中擠了一罐鹿乳，回家后，一半給父母吃了，另一半用來點(diǎn)眼疾，幾天就痊愈了，此說不是太荒唐了嗎，為了圓謊不惜筆墨的憑空捏造成此。七是：原文中所說的剡子的父母皆患眼疾，估計(jì)也就是今人所說的因家庭拮據(jù)而造成的營(yíng)養(yǎng)不良，得了夜盲癥，在魯南地區(qū)叫“雀古眼”、“雞宿眼”，即天一到傍晚便看不清楚東西。國(guó)王家里能貧困到營(yíng)養(yǎng)不良嗎？八是：孔子既然已經(jīng)到了拜郯子為師的地步，在他第二次游學(xué)到了郯國(guó)期間，為何他不去拜見國(guó)君郯子？而只是由程子陪伴到了城外的某個(gè)山頂，望洋興嘆，空發(fā)了一陣子感嘆？這也太不近人情，不符合禮儀了吧？更何況郯國(guó)為魯國(guó)的附屬小國(guó)，而孔子又來自大邦魯國(guó)呢。</p> <p class="ql-block">經(jīng)過以上分析，基本認(rèn)為：剡子他是古郯國(guó)人不錯(cuò)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的蒼山縣就屬郯國(guó)的轄區(qū)。而剡子又生活在郯國(guó)的轄區(qū)內(nèi)的蒼山磨山一代，所以，這也就很容易讓這兩個(gè)風(fēng)馬牛不相及的人物混為一談，讓那些對(duì)歷史典故不求甚解，把讀歷史當(dāng)作娛樂快餐的人，誤將剡、郯混用，還誤認(rèn)為他們是一個(gè)人了。</p><p class="ql-block">為了說明問題，下面就有關(guān)剡子的生活環(huán)境和活動(dòng)空間進(jìn)行一些論證。</p><p class="ql-block">1、據(jù)史料記載：蘭陵縣內(nèi)東部有條河流，歷經(jīng)滄桑，它很久以前就叫剡子河，它所流經(jīng)的區(qū)域在蒼山段主要經(jīng)過神山、磨山及磨山鎮(zhèn)諸多村莊、蘆柞、長(zhǎng)城進(jìn)入江蘇境內(nèi)。</p><p class="ql-block">2、剡子河，故名思義：是因《二十四孝》中《鹿乳奉親》之剡子孝行而得名。根據(jù)古書記載的時(shí)代、地區(qū)、地貌環(huán)境分析，剡子所生活的時(shí)間，當(dāng)在人煙還較為稀少的年代，古人又往往喜歡依山傍水而居，這樣即可躲避洪水泛濫又能避開野獸侵襲和戰(zhàn)亂。根據(jù)故事描述而分析，古時(shí)候，蘭陵縣磨山鎮(zhèn)鳳凰山一帶，剡子河畔，曾經(jīng)雜樹叢生、蘆荻茂盛，鶯飛草長(zhǎng)，一派蔥蘢。很適宜野鹿和其他動(dòng)物生存。</p><p class="ql-block">3、據(jù)清光緒十九年磨山李氏祖塋碑記載：“…五世祖，長(zhǎng)諱恒業(yè)，猶葬祖塋；次諱守業(yè)，更葬剡子河西岸……”。據(jù)考李氏遷居磨山已有五六百年的歷史，兩處祖塋分別緊靠剡子河的東西兩岸，他們對(duì)剡子河的記載應(yīng)該不會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。</p><p class="ql-block">4、另外，還有一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)，即原屬磨山鎮(zhèn)的“剡子官莊村”，該村就座落在剡子河西岸。據(jù)《蒼山地名志》記載：“此村由剡姓所建?！贝搴笤幸惶庁咝諌L地，解放前后還有剡姓后人前來上墳。只是到了近幾十年，因村莊擴(kuò)建，被村民平掉在地上建起了房屋。</p><p class="ql-block">5、據(jù)《康熙郯城縣志》記載：縣西六十里有顏（應(yīng)為剡）子橋兩座，一在長(zhǎng)城（鎮(zhèn)駐地）東三里，一在磨山集（鎮(zhèn)駐地）西。這里所指的兩座橋就分別座落在古剡子河上的兩個(gè)不同的地段上。此處所用顏?zhàn)謶?yīng)該是由當(dāng)時(shí)修志者因音而誤寫，受交通條件限制，他們未親臨現(xiàn)場(chǎng)察看，而在當(dāng)時(shí)信息不發(fā)達(dá)的情況下，也很難對(duì)事物件件落實(shí)，條條對(duì)證。</p><p class="ql-block">6、剡子河上游，神山鎮(zhèn)大西楊村段有座石橋，這座曾建于明代嘉靖年間的石橋，是由該村李姓鄉(xiāng)賢捐款修建的。雖然原橋已拆除，并在上世紀(jì)下半葉進(jìn)行重修，但明代捐款修橋的石碑還在，該碑稱“琰碑記”，碑文開篇所記內(nèi)容與《四庫全書》所載“剡子鹿乳奉親”的故事大致相同。原文有“……謀計(jì)，淺入葦?shù)?，求乳救母，痊…乃為琰子河”等字樣。碑文里“琰子”與“剡子”書寫雖有差異，然事件的來源和人物同為一人。顯然，這里的剡子河（琰子河）因剡子（琰子）于河邊扮鹿求乳侍奉雙親而得名。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">7、剡子河，這條流經(jīng)磨山大部區(qū)域的古河流，而在當(dāng)代由于今人為了便于識(shí)讀被官方改名為“燕子河”，然而，無論從上游的《琰記碑》，中游的清人、民國(guó)文人的創(chuàng)作的《華嚴(yán)八景》詩之《剡溪煙柳》篇、《李氏祖塋碑》，到磨山鎮(zhèn)駐地西剡子河故道上的剡子橋，以及下游的剡子官莊村便足以證明，而今的燕子河就是古代的剡子河是不容置疑的。</p><p class="ql-block">綜上所述，《鹿乳奉親》中剡子生活的大致區(qū)域，應(yīng)該在剡子河西岸，靠近鳳凰山麓一帶。因?yàn)樵摴适略谏裆?、磨山兩地民間廣為流傳，由于剡子的孝行的流傳，后人便把他多次身披鹿皮，在岸邊擠鹿乳的這條河流稱為了剡子河，借以對(duì)這位年幼而至孝的剡子的緬懷。</p><p class="ql-block">縱觀當(dāng)今有些出版物上所謂的“郯子鹿乳奉親“之說，多為改革開放近三、四十年才有的現(xiàn)象。引致"剡”郯混用的主要原因，我想可能主要是由于“剡”為生僻字，生活中又不常見，加之“剡”“郯”讀音和字形相近所造成的。前幾年有位歌唱家來郯城縣演出，他在向現(xiàn)場(chǎng)觀眾問好時(shí)，就曾把“郯城人民你們好”，說成“炎城人民你們好！”顯然，非土生土長(zhǎng)，又不研究古漢語的人，面對(duì)生僻字時(shí)，要么念偏旁，要看字形。臨沂的祊河，外地人極少有能認(rèn)的出，讀的準(zhǔn)，大都會(huì)誤讀為“fang”或“pang”，故剡誤寫為郯也就不足為奇了，但我們?yōu)榱俗鹬貧v史，尊重歷史人物，不使謬種繼續(xù)流傳，貽誤后人，還是應(yīng)該追根溯源，還其真實(shí)面目，這才是真正的歷史唯物主義者，才會(huì)對(duì)得起子孫后代，向歷史負(fù)責(zé)。</p><p class="ql-block">事實(shí)證明“鹿乳奉親”中的剡子應(yīng)是一位布衣平民，而絕非為郯國(guó)的國(guó)君郯子。我們這么說，并不是想否定古賢郯子的品行和歷史地位，而是想還剡子和郯子二人一個(gè)清白。因?yàn)椋@種不顧史實(shí)的移花接木，結(jié)果是最終淹沒了我們蘭陵的歷史名人，一位名垂《二十四孝》史冊(cè)的孝子“剡子”。</p><p class="ql-block">拙文如有不當(dāng)，請(qǐng)批評(píng)指正，歡迎微信聊天，或留言。</p><p class="ql-block">（原稿于2021年3月12日，2021年3月21日子夜三次修訂）</p> <p class="ql-block">蘭陵縣剡子官莊路標(biāo)</p> <p class="ql-block">剡子官莊，今屬蘭陵縣蘆柞鎮(zhèn)。據(jù)《蒼山縣地名志》載：“剡子官莊，在鄉(xiāng)駐地西北4公里，吳坦河（應(yīng)是古剡子河）西岸，……據(jù)《王氏宗譜》記載，建村于明朝洪武年間（1368一1398年）。因剡姓先居于此，故名”。另據(jù)剡子官莊村民介紹：在解放前時(shí)，猶有剡姓后人來上過墳。</p> <p class="ql-block">附：</p><p class="ql-block">元朝郭居敬最終確定了《二十四孝》一書。</p><p class="ql-block">如果說《孝經(jīng)》《女孝經(jīng)》《忠經(jīng)》是理論性的東西，那么《二十四孝》，則是《孝經(jīng)》形象的具體化，可以視為《孝經(jīng)》的另一種讀本。二十四孝最初在元朝形成，首輯《二十四孝》的是元朝孝子郭居敬。郭居敬元朝尤溪(今福建光溪)大田四十五都廣平人，字義祖。據(jù)《尤溪縣志》載，郭居敬，博學(xué)好吟詠，不尚富麗，性至孝。正是他集虞舜以下公二十四孝行，序而詩之，用以訓(xùn)蒙。當(dāng)時(shí)的歐陽玄曾推薦他做官，他堅(jiān)辭不就。他還著過《百香詩》百首，每個(gè)絕句的最后一字“香”押韻。但郭居敬本事真正被后人記住的，是他的《二十四孝》。</p><p class="ql-block">最初的《二十四孝》是作為訓(xùn)蒙教材的，到了元朝中后期，才由郭居敬等人整理成為系統(tǒng)的二十四孝讀物。</p> <p class="ql-block">①《孝經(jīng)二十四孝注釋》由金盾出版社出版。正文中《鹿乳奉親》的也是剡子，不是郯子。</p> <p class="ql-block">②注釋。</p> <p class="ql-block">這部由天津楊柳青博物館保存并重印的年畫版《二十四孝》中《鹿乳奉親》記載的還是剡子，而非郯子。</p> <p class="ql-block">選自楊柳青年畫《二十四孝》。</p> <p class="ql-block">《孝說》曾子著，（全彩典藏圖本）由重慶大學(xué)出版社出版。此書插圖《廿四孝》中的《鹿乳奉親》主人公，亦是剡子，而不是郯子?？梢姼鞔髮W(xué)出版的《二十四孝》《孝經(jīng)》及國(guó)家正規(guī)名牌出版社等編注的這類書籍，要求是極高的，審核校對(duì)也相對(duì)嚴(yán)格。</p> <p class="ql-block">上書插圖及文字</p> <p class="ql-block">這是由上海大學(xué)出版社編輯出版的《圖說二十四孝》（名家圖繪版）一書，該書中第三個(gè)故事就是《鹿乳奉親》，這里的主人公也是剡子，非為郯子。</p> <p class="ql-block">《圖說二十四孝》中插圖。剡子鹿乳奉親圖。</p> <p class="ql-block">該書故事的原文及譯文。</p> <p class="ql-block">《二十四孝圖》</p> <p class="ql-block">此書中譯文是郯子。而插圖借用的古人留下的作品，上面的題詞依舊是周剡子……。這編輯的水平可見一斑了。</p> <p class="ql-block">這是《四庫全書》中子部所載《二十四孝》，書中人物也是剡子。</p> <p class="ql-block">由李彗生主編、四川大學(xué)出版社出版的《孝》的故事系列一書，此書中《鹿乳奉親》的主人公依舊是"剡子”而非郯子。</p> <p class="ql-block">上書的扉頁。</p> <p class="ql-block">《孝》的系列故事正文</p> <p class="ql-block">此書所繪插圖中的郯子，是個(gè)孩子的形象，而并不是如今有些《二十四孝》中為了自圓其說，把郯子說成是因?yàn)樾ⅲL(zhǎng)大成人后，他的父親因患眼疾，不能繼續(xù)執(zhí)政，便讓位給兒子郯子。而郯子當(dāng)了國(guó)君后為了給父親治眼疾，而身披鹿皮去野外尋找鹿，而遇到一個(gè)獵戶，當(dāng)獵戶認(rèn)出他是國(guó)王時(shí)，并知道了他的意圖后，告訴郯子他有養(yǎng)的一頭母鹿，乳正旺，于是去他家擠了一罐鹿乳帶回去。一半被父親吃了，一半用來洗目，結(jié)果竟然好了。真難為這位改編者的想象力，故事竟然圓到如此荒誕的地步。</p> <p class="ql-block">這是清光緒年間出版的《孝經(jīng)》，里面附錄的《二十四孝》中鹿乳奉親的也是剡子，而不是什么郯子。</p> <p class="ql-block">目錄中還是《剡子鹿乳奉親》。</p> <p class="ql-block">《鹿乳奉親》故事。剡子奉親。</p> <p class="ql-block">圖中所題為"剡子鹿乳奉親”。</p> <p class="ql-block">此為明《琰記碑》部分，因石碑被搭建石橋，內(nèi)容錄不完整。</p> <p class="ql-block">圖中的所謂“郯子”當(dāng)是一個(gè)兒童。并未接任國(guó)君。</p>