<p class="ql-block" style="text-align: center;">01</p><p class="ql-block"> 毋容置疑，在中國的文化傳統(tǒng)中，無論是從人文角度認(rèn)識，還是從民俗文化的角度去看，龍的地位都至高無上。這兒的字，只在解釋特定的“二月二的龍”是一條何樣的龍？在中國的龍文化中，關(guān)于龍的篇章不計(jì)其數(shù)，那么，農(nóng)歷“二月二”，如何會(huì)讓龍雀躍起來？“二月二”之吉祥到底在哪？“二月二，龍?zhí)ь^”又表現(xiàn)了華夏人類的一種何樣的文明淵源？</p><p class="ql-block"> 真實(shí)地說，我對“二月二，龍?zhí)ь^”的說法，也就是這些年才有所耳聞，在一個(gè)社會(huì)變革風(fēng)起云涌的年月里，各種文化概念也在日新月異，且莫說那些傳統(tǒng)的文化，更會(huì)當(dāng)仁不讓地去展示自己之千般嫵媚和萬般可愛。但是，人類社會(huì)最終是由物質(zhì)所包裹的，于是，從文化風(fēng)采中溢出的內(nèi)涵，除了本身的淵源之外，還得需要打造出與時(shí)俱進(jìn)的文化亮點(diǎn)來，那便是形形色色讓人嘆為觀止的概念文化，而概念文化當(dāng)然不能遠(yuǎn)離人類的物質(zhì)欲望?？吹玫?，今天的市場經(jīng)濟(jì)，于傳統(tǒng)文化中的概念，正在進(jìn)行精心的挖掘，而殫思極慮之甚者，或已經(jīng)把概念文化的包裝做到了極致。當(dāng)然，把人類對物質(zhì)的欲望也表達(dá)得淋漓盡致。</p><p class="ql-block"> 《燕京歲時(shí)記》曰：“二月二日，古之中和節(jié)也。今人呼為龍?zhí)ь^。是日食餅者謂之龍鱗餅，食面者謂之龍須面。閨中停止針線，恐傷龍目也?！庇纱梭w會(huì)，“龍?zhí)ь^”的說法是一種民俗。龍，是華夏文明之精髓，是中華圖騰之第一，龍也是中華文化中之最為吉祥的民俗概念。便也隱隱覺得，來自“二月二”的那條“龍”，有點(diǎn)不凡的身世。</p><p class="ql-block"> 在現(xiàn)有的眾多古今文字資料中，給出的“二月二，龍?zhí)ь^”的說法，或來自一個(gè)民間故事，或來自一段歷史傳說，也或來自一種古人的杜撰。這些都不足奇怪，民俗文化的特征便是幻想和虛構(gòu)?！岸露?，龍?zhí)ь^”確確實(shí)實(shí)只是一種民俗概念而已，而許多的民俗，其所對應(yīng)的具體時(shí)間和主題概念，都是在歷史的沿革中逐步形成并不斷沉淀下來的。今人眼中的“二月二，龍?zhí)ь^”，其實(shí)是一個(gè)地域性極強(qiáng)的民俗文化，其更多的存在于我國北方和中原一帶。</p><p class="ql-block"> 在“二月二，龍?zhí)ь^”之杜撰過程中，有兩個(gè)節(jié)氣不能不提，其一是“雨水”，其二是“驚蟄”。這兩個(gè)節(jié)氣反映了春天的景色及其特征，也正是這兩個(gè)與春天息息相關(guān)的節(jié)氣，給出了關(guān)于“二月二，龍?zhí)ь^”之基本版本，也即“二月二，龍?zhí)ь^”之“驚蟄說”或“雨水說”。</p><p class="ql-block"> 按我國古老風(fēng)俗及傳說，天上有否雨水、有多少雨水降落人間，人間能否風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)事有成，那還要看主宰華夏圖騰的那條龍的臉色。而所謂“驚蟄”之“蟄”，含隱藏、潛伏的意思。鉆到土里冬眠的一些小動(dòng)物和昆蟲，經(jīng)過一個(gè)冬天的“入蟄”以后，被次年的春雷聲所震醒，此即“驚蟄”。但古人認(rèn)為龍也是一種冬季蟄伏的動(dòng)物，這時(shí)，龍也該被春雷所驚醒，故而龍之抬頭倒是順理成章了。俗話說“龍不抬頭天不下雨”，龍是祥瑞之物，是和風(fēng)化雨的源泉?！按河曩F如油”，人們十分地祈望龍?zhí)ь^以興云作雨，滋潤萬物。</p><p class="ql-block"> 從我國古老的二十四節(jié)氣來說，二月二正處在雨水、驚蟄和春分三節(jié)氣之間，所以“二月二”又被民間稱之為蒼龍“登天”之日，俗稱“龍?zhí)ь^日”。而為何恰恰謂二月初二為蒼龍“登天”日，相傳黃帝出生于夏歷二月初二，但這畢竟是傳說，猶如謂圣誕節(jié)是耶穌生日一般，二月初二為黃帝的生日屬杜撰無疑?？磥恚绾芜x定“二月初二”，怕就不是凡人所能識破者，天機(jī)乎？農(nóng)歷進(jìn)入仲春季節(jié)后，氣候漸暖，陽氣上升，草木萌動(dòng)，大地回春，時(shí)值春播之最佳時(shí)節(jié)。春播需要雨水，而驚蟄前后，是最可能降雨的時(shí)段。故而“二月二，龍?zhí)ь^”之民俗本質(zhì)是謂一種期待，一種美好吉祥的期待，期待龍神能及時(shí)賜給人間以雨水，從而造福人間農(nóng)事桑田。</p><p class="ql-block" style="text-align: center;">02</p><p class="ql-block"> 龍何許神也？在古代神格譜系中，龍是掌管降雨的神仙，降雨的多少直接關(guān)系到一年莊稼的豐歉，因此，為了求得龍神行云布雨，舊時(shí)的二月初二這天便要在龍神廟前擺供，舉行隆重的祭拜儀式，同時(shí)唱大戲以娛神，故古人也稱“二月二”為“龍頭節(jié)”或“青龍節(jié)”。每到這一天，人們便相互祝福，祈禱“二月二”一過，那條降雨的“龍”便及時(shí)、適量地為人間帶來甘霖，如果春雨接踵而至，則緊張的春播就要開始，好的收成就在即了。</p><p class="ql-block"> “龍?zhí)ь^日”當(dāng)然稱不上是一個(gè)當(dāng)代意義上的節(jié)日，也稱不上是二十四節(jié)氣之外的另一個(gè)節(jié)氣。其僅是一種民俗而已，而這種民俗主要流行于北方，因?yàn)樵诘乩砩?，北方的雨水相對南方更稀缺一些，人們對雨水的渴求也更?qiáng)烈一些。不過，在農(nóng)歷二月以后，隨“雨水”節(jié)氣的來臨，冬季少雨的現(xiàn)象結(jié)束，降雨量將逐漸增多起來，這本來也是華北季風(fēng)氣候在地理上的特征。</p><p class="ql-block"> 可以看出，上述之說的杜撰痕跡不失濃重，但仍是可以理解。在一個(gè)漫長的農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展中，氣候和農(nóng)事之密切相關(guān)，已經(jīng)切切實(shí)實(shí)地影響到了人類生活。于是人類便生出了諸多美好而吉祥的愿望，“二月二，龍?zhí)ь^”便成為了中華農(nóng)業(yè)文明中之經(jīng)典概念之一。</p><p class="ql-block"> 春回大地的二月，萬物復(fù)蘇。“二月二，龍?zhí)ь^”既是一種民俗，也反映了一種文化觀念。民俗文化遠(yuǎn)不是一種邏輯文化，其顯然不是通過嚴(yán)格推理演繹而成的概念。任何一種民俗的形成，其感性的成分遠(yuǎn)多于理性的成分，故而民俗文化中之你說、我說尤甚。在關(guān)于“二月二，龍?zhí)ь^”的諸多解釋中，如下所謂的“天象說”或注入了更多的理性因子。</p><p class="ql-block"> 古代天文學(xué)認(rèn)為農(nóng)業(yè)節(jié)氣的規(guī)律和星辰的運(yùn)行有關(guān)。在古代天文學(xué)的觀天模式中，周天黃道確定了28個(gè)星座，俗稱“二十八宿”。古人將這28個(gè)星宿按照東南西北分成4宮，每宮7宿，并按照它們的形象將四宮附會(huì)為4種動(dòng)物。其中，東宮7宿被想象成一條向南北伸展的巨龍。在現(xiàn)在的天文學(xué)家的眼中，那條巨龍由30顆恒星組成。恒星是相對不動(dòng)的，當(dāng)?shù)厍蚬D(zhuǎn)的位置使巨龍星座與太陽處在同一方向時(shí)，太陽的光芒便會(huì)淹沒星光，人們就會(huì)看不到天上的那條巨龍；而經(jīng)過一段時(shí)間以后，地球的位置轉(zhuǎn)移了，巨龍星座就又會(huì)重新出現(xiàn)。在周而復(fù)始的天象運(yùn)行中，古人看出了這個(gè)規(guī)律，并以它來判斷時(shí)令。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)被稱為“龍角”的東宮7宿的第一宿出現(xiàn)于地平線上的時(shí)候，正值春天來臨，這時(shí)整個(gè)蒼龍的身子還隱沒在地平線以下，只是角宿初露，故稱龍?zhí)ь^。所以，古人將它的出現(xiàn)作為春天的標(biāo)志?！墩f文解字》在解釋“龍”字時(shí)說：“龍，鱗蟲之長。能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵?！倍际侵高@蒼龍7宿在天空的隱現(xiàn)變化，但并非是真有一條動(dòng)物之龍?jiān)谧儞Q?！按悍侄翘臁笔侵复悍謺r(shí)期，角宿開始出現(xiàn)在天空，東方蒼龍初露頭角，即是龍?zhí)ь^。而此時(shí)，恰逢我國農(nóng)歷二月雨水節(jié)氣前后，在我國傳統(tǒng)觀念中，龍是負(fù)責(zé)司水的神，便由此產(chǎn)生了“二月二，龍?zhí)ь^”的又一說法。 </p><p class="ql-block"> “天象說”中無疑帶有若干科學(xué)的意義，但其仍含有附會(huì)的成分，由30顆恒星組成了一條向南北伸展之巨龍，當(dāng)然來自人類的想像，假如華夏沒有龍的概念，那么由30顆恒星組成的星系，又何以演繹其他的概念呢？不得而知。顯然，在這兒根深蒂固的民俗龍文化已經(jīng)左右了天象的客觀性。自圓其說是民俗文化的特征之一，只是“二月二，龍?zhí)ь^”中的“天象說”多了一點(diǎn)今人所謂之的理性，古人能夠從南北延伸之巨龍星座的運(yùn)動(dòng)中，感覺出天象和節(jié)令的關(guān)系，實(shí)屬難能可貴了。</p><p class="ql-block" style="text-align: center;">03</p><p class="ql-block"> 在與“二月二，龍?zhí)ь^”有關(guān)的其他民間傳說中，有兩個(gè)皇帝也不能不說。民俗歷來是一種市井文化，一國之君如何流俗，成為了民俗之拓荒者？這讓人有點(diǎn)始料不及。但皇帝本質(zhì)上也是肉身，皇帝也有人的欲望，而民俗正是人類欲望匯集而成的一種文化。其實(shí)，世上又有幾個(gè)皇帝真是孤家寡人呢？宋太祖趙匡胤便不是?！岸露狈Q為春龍節(jié)，據(jù)說與皇帝趙匡胤的金口玉言有關(guān)。</p><p class="ql-block"> 趙匡胤出身社會(huì)底層，深知民間疾苦，且非常重視農(nóng)業(yè)，他認(rèn)為農(nóng)業(yè)是關(guān)乎國運(yùn)興衰的大事，因此，他對“二十四節(jié)氣”很重視，二十四節(jié)氣，起源于中原地區(qū)，節(jié)令氣候的定名也多與中原地區(qū)實(shí)際氣候、氣象相符，這時(shí)候春播即將開始，需要雨水，又正逢“雨水”和“驚蟄”這兩個(gè)屬于降雨的節(jié)氣。故而趙匡胤也格外看重“二月二”。而“龍”是古時(shí)民間認(rèn)為主管降雨的神，“龍?zhí)ь^”也就意味著龍將行動(dòng)起來，履行它主管降雨的職責(zé)了。趙匡胤希望通過“春龍節(jié)”對龍的祈求，以實(shí)現(xiàn)降雨以造福民生的目的。</p><p class="ql-block"> 就在趙匡胤頒旨把“二月二”定為正式節(jié)日的當(dāng)年（公元965年），在“驚蟄”的那一天，趙匡胤在首都東京——開封城郊親自筑臺(tái)祈雨。于是，“二月二”祭龍祈雨的民間活動(dòng)，在皇帝的身體力行之下，開始蓬勃興起，并世代相傳，沿襲了下來。種種資料表明，截至北宋以前，“二月二”只是古代民間的一種習(xí)俗，而不是何“節(jié)日”。一直到北宋乾德三年（公元965年），宋太祖趙匡胤頒詔定“二月二”為春龍節(jié)——龍?zhí)ь^日，從此“二月二”才躋身于古代正式節(jié)日之列，但在今人看來，“春龍節(jié)”只是一種與時(shí)令有關(guān)的民俗罷了。</p><p class="ql-block"> 另一個(gè)被扯進(jìn)“二月二，龍?zhí)ь^”的皇帝，多少有點(diǎn)名不見經(jīng)傳，是謂唐代德宗皇帝（李適，公元780年～805年）。如果不是因?yàn)椤岸露?，龍?zhí)ь^”的這件事，估計(jì)沒有多少人識得唐德宗的。唐德宗當(dāng)然也不是孤家寡人，在位27年，不見有多少大的建樹，但也算是過足了皇帝癮，其后唐朝的皇帝都沒有唐德宗在位時(shí)間長。那么“二月二，龍?zhí)ь^”和德宗皇帝有何干系呢？</p><p class="ql-block"> 在中國的古文化中，不乏圖騰崇拜的神話。據(jù)說，在日出湯谷的地方，有一棵扶桑樹，樹上有一只玉雞，每當(dāng)太陽升起的時(shí)候，這只玉雞就鳴叫報(bào)曉，民間的公雞也跟著打鳴報(bào)曉，久而久之，玉雞和太陽便成為了某種文化的角色，進(jìn)而便形成了一種民俗，家家戶戶蒸太陽雞糕和吃太陽雞糕，以祭祀太陽。太陽雞糕的制作其實(shí)簡單，將糯米或面粉作成糕狀，糕面上用米面做一只寸兒般大小象征“雞”的動(dòng)物或在糕面上描繪象征雞的圖案。也有一說，所謂太陽雞糕上的那個(gè)動(dòng)物不是雞，而是鳳凰。根據(jù)神話，鳳凰是從東方的鳥圖騰演化而成，是吉祥和諧的象征，是一種代表幸福的靈物。鳳凰在古代也曾是太陽的象征，在中華民族的“上九流”之說中，帝王從來排在神靈和佛祖之下，故而，天下的皇帝也無一不敬奉神靈。忽一日，德宗皇帝下旨，確立春暖花開的二月初一作為太陽的生日，并親自命名為“中和節(jié)”，以祭祀太陽。</p><p class="ql-block"> 由此看，“中和節(jié)”始來自唐代德宗皇帝，“中和節(jié)”的初衷也并非為了祈雨。在中國的不少地域，古時(shí)都有所謂的“中和節(jié)”一說，“二月初一”當(dāng)然不能與“二月初二”同日而語。但文化的繁衍中，也不時(shí)出現(xiàn)變異，如今視“中和節(jié)”為“二月二”者比比皆是，“中和節(jié)”事實(shí)上已經(jīng)被默認(rèn)為“二月二”的古稱。如《燕京歲時(shí)記》稱“二月二日，古之中和節(jié)也。今人呼為龍?zhí)ь^。是日食餅者謂之龍鱗餅，食面者謂之龍須面。閨中停止針線，恐傷龍目也?！?lt;/p><p class="ql-block"> 那么，相隔一天之“中和節(jié)”和“二月二”，兩者何來混為一談？這就看不出是否德宗皇帝的旨意了。時(shí)光之久遠(yuǎn)，“中和節(jié)”和“二月二”到底有何樣的歷史淵源，那就留給學(xué)究們?nèi)プ鑫恼掳桑〔还茉鯓?，“二月二”作為一個(gè)古文化概念，其能讓我們記起昔日泱泱大唐的一位皇帝，能讓我們記起德宗帝之金口玉言，是緣中華之不朽？還是中華文明之不朽？都是！作古千年的德宗帝，倘泉下有知中華文明昌盛浩蕩之今日，對大唐之后一脈相承的子孫，也該有如何的感念？</p><p class="ql-block"> 無論是民俗也罷，節(jié)日也罷，其功能都在于給出一種文化信息，而文化的主要功能，則又在于創(chuàng)造和發(fā)展人類的文明。作為一種文化習(xí)俗，“龍?zhí)ь^”是何許概念？“二月二，龍?zhí)ь^”到底是如何發(fā)祥的呢？這篇字，或?yàn)槟钾?fù)源遠(yuǎn)流長的龍文化而給了若干解答。</p><p class="ql-block"> 最后說及，此文參見了不少雜雜亂亂的網(wǎng)絡(luò)文字，難以一一述及，在此一并致謝！打住。</p>